Tópicos budistas básicos

Objetivo deste ensino¹

• Lamrim pressupõe algum conhecimento prévio
• Os seis reconhecimentos

LR 003: Objetivo (download)

O que é mente? Como a mente é diferente do corpo?

• A mente (consciência)
• Mente e corpo da conexão

LR 003: Mente (download)

Renascimento: o que acontece com o corpo e a mente na morte?

• Morte e renascimento
• Continuidade do fluxo mental
• Existe um “começo”?
• Existe um criador?
• Infinity

LR 003: Morte (download)

Natureza de Buda, ignorância, carma e existência cíclica

• Budaabordagem prática de
• Comparando o fluxo mental com um rio
• Ignorância

LR 003: Samsara (download)

Os diferentes reinos da existência

• Como funciona o dobrador de carta de canal carma amadurece na hora da morte
• Como o fluxo mental pode nascer em diferentes formas de vida

LR 003: Reinos de existência (download)

Libertação e iluminação

• Três formações superiores e quatro nobres verdades
• Libertação através da ética, concentração e sabedoria
• As quatro nobres verdades
• O que é libertação e iluminação?

LR 003: Libertação (download)

Avaliações

• Morte, carma, renúncia
• Estado de Buda

LR 003: Revisão (download)

Perguntas e respostas, parte 1

• Vivendo sob obscurecimentos e deficiências
• Sobrepondo nossa formação cristã ao budismo

LR 003: Perguntas e Respostas Parte 1 (download)

Perguntas e respostas, parte 2

• A ignorância perpetua o samsara
• Confiança e fé
• Inter-relação
• Carma

LR 003: Perguntas e Respostas Parte 2 (download)

Antes de embarcar no caminho real, vamos fazer um pequeno desvio. o Lam-rim pressupõe muito conhecimento prévio. Embora se diga que é o caminho perfeito para iniciantes de A a Z, de fato, como alguém disse, se você observar o ensinamento sobre os seis reconhecimentos, os bebês iniciantes não reconhecem o Dharma como o remédio. Bebês iniciantes não reconhecem Buda como o guia não enganoso, que dá remédios não enganosos.

Há muitas suposições sendo feitas de que:

• temos alguma fé subjacente em todo o caminho que Buda tem apresentado
• temos alguma fé subjacente que Buda, Darma e Sangha existir
• temos a possibilidade de atingir a iluminação

Então, antes de entrarmos no assunto real, devemos realmente revisar alguns dos materiais pré-supostos.

O que é consciência?

O primeiro ponto é estabelecer a existência da consciência.

Vamos falar sobre o que é a consciência e qual é a sua corpo (ou forma) é, e como eles são iguais e como eles são diferentes. Nós realmente temos que entender o que é essa mente ou consciência que é toda a base do caminho gradual. Se a consciência não existe, se não há fluxo mental, então para que estamos praticando o caminho gradual para transformar nossa mente?

Quando dizemos “nós”, quando dizemos “eu”, geralmente associamos com corpo e mente.

NOSSO corpo é algo físico, feito de átomos. Você pode vê-lo, saboreá-lo, tocá-lo e ouvi-lo. É algo que pode ser detectado pelos nossos cinco sentidos, algo que pode ser colocado sob um microscópio e examinado atomicamente. E tem sua própria continuidade. A principal causa de nossa corpo, ou o que chamamos de causa perpetuante do corpo é o esperma e o óvulo de nossos pais. A condição corporativa de nossa corpo é toda a comida que comemos. E a continuação deste corpo depois que morrermos será o café da manhã, almoço e jantar dos vermes. Então, tem uma continuidade física: vindo do passado, para o presente, indo para o futuro. E é impermanente. Está mudando.

A cada momento, o corpo está mudando, não é? Sempre sentimos que nosso corpo é muito sólido, mas mesmo os cientistas dizem que os elétrons não ficam no mesmo lugar em duas frações de segundo. No nível atômico, está mudando. Mesmo em um nível celular, quantas células estão sendo demitidas todos os dias? O que está acontecendo com as células? Mesmo no nível bruto, nosso corpo está sempre mudando. Agora, essa é uma parte de nós - o corpo.

A mente (consciência)

A outra parte de nós é o que chamamos de mente. A mente não é uma palavra inglesa muito boa para o que queremos dizer. Geralmente tendemos a pensar que mente significa cérebro. A mente não é cérebro, porque o cérebro é a coisa cinzenta aqui, enquanto a mente não é algo físico.

Ou pensamos que mente significa intelecto. Mas aqui, a mente não se limita ao intelecto. Assim, sempre que usamos a palavra “mente”, estamos falando não apenas do intelecto, porque essa é apenas uma pequena parte, mas de qualquer coisa que seja experiência consciente dentro de nós.

Por exemplo, temos a consciência visual que vê cores e formas. A consciência auditiva ouve o som. A consciência olfativa cheira cheiros, etc. Temos nossas cinco consciências sensoriais. Também temos nossa consciência mental que pensa e pode perceber algumas coisas diretamente como em poderes clarividentes. Esses seis tipos de consciência percebem a natureza básica de um objeto.

Além dessas consciências primárias (cinco consciências dos sentidos e consciência mental), também temos muitos fatores mentais que moldam toda a nossa cognição. Fatores mentais como sentimentos (sentimentos agradáveis, desagradáveis ​​e neutros). Fatores mentais como discriminação – ser capaz de dizer ou distinguir um objeto de outro. Fatores mentais, como a capacidade de entrar em contato com um objeto, ou concentração, intenção, atenção e sabedoria.

Temos todos os tipos de bons fatores mentais, como confiança ou energia, compaixão, uma mente equilibrada, uma mente paciente e uma mente que não é ignorante. Todos os tipos de fatores mentais muito positivos que surgem – não com todas as cognições, mas de tempos em tempos.

E temos outros fatores mentais que às vezes contradizem os muito positivos. Eles podem ser ceticismo, raiva, beligerância, ganância, preguiça, falta de respeito próprio, falta de consideração pelos outros, etc.

Então, quando falamos sobre mente, mesmo a mente não é uma coisa sólida e fixa. São esses seis tipos de consciência primária (as cinco consciências dos sentidos mais nossa consciência mental) e todos esses fatores mentais variados que podem surgir, em uma ampla variedade de combinações de tempos em tempos.

Assim, até a mente tem partes. Assim como o corpo é uma “continuidade” embora tenha partes, o fluxo mental ou mente ou consciência também é uma “continuidade”, embora tenha partes.

Agora, o fluxo mental não é atômico. Não é feito de átomos e moléculas. Agora, esta é a parte que é difícil para os ocidentais entenderem. Por causa do desenvolvimento científico nesta parte do mundo, às vezes sentimos que as únicas coisas que existem são coisas que podem ser medidas por instrumentos científicos. Temos esse preconceito de que não existe a menos que você possa medi-lo, a menos que os cientistas possam provar.

Mas, se olharmos apenas para a nossa vida, há um monte de coisas que sabemos que existem, que não são objeto de investigação da ciência porque não são entidades atômicas moleculares. Por exemplo, amor. Todos nós sabemos que o amor existe, todos nós sabemos raiva existe, mas todos nós sabemos que você não pode colocar raiva sob um microscópio. E você não pode cultivá-lo em uma placa de Petri.

É o mesmo com o amor. Essas são as coisas mentais. São “consciências”. Eles existem, mas não são feitos de cor e forma. Eles não têm som, cheiro ou sabor porque não são substâncias moleculares. Outras coisas como liberdade, ou beleza, ou democracia, ou comunismo, todas essas coisas existem, mas não são feitas de átomos e moléculas. Então, nosso preconceito de que algo só existe se a ciência puder medi-lo é, na verdade, bastante incorreto.

Ferramentas científicas falam sobre medir coisas que são forma na natureza. Mas há muitas outras coisas que vão além do escopo da física, química ou biologia e assim por diante. Então, se aceitarmos a mente como uma consciência, temos que confiar na experiência para provar isso.

Quando você se senta lá e sente como é estar vivo, há algum elemento experiencial consciente, não é? Não são apenas átomos e moléculas simples que parecem vivos. Se átomos e moléculas fossem tudo o que era necessário, então um cadáver deveria estar vivo. Então o tapete deve estar vivo. Então, não são apenas átomos e moléculas que tornam algo vivo, é essa consciência, essa entidade sem forma que tem a capacidade de experimentar objetos.

A mente clara e sábia

A mente é definida como aquilo que é claro e conhecedor. “Claro” no sentido de não ter forma, mas também no sentido de ter capacidade reflexiva. Em outras palavras, a mente é algo que permite que outros objetos surjam nela, que outros objetos sejam refletidos nela.

A segunda qualidade da mente é “saber” ou consciência. Esta é a capacidade de experimentar ou se envolver em objetos.

Então, a refletividade, o surgimento dos objetos, o engajamento com eles, é isso que se entende por consciência. Novamente, não é feito de átomos.

Agora, quando estamos vivos, nossa mente e nosso corpo estão juntos. Além disso, rotulamos “eu”. Agora, aqui é onde a Ciência fica um pouco confusa e é muito interessante. Estive em algumas dessas conferências científicas. Alguns deles dizem que a mente simplesmente não existe. Não há experiência consciente. São apenas todos os átomos e moléculas. Outros dizem que a mente existe, mas é uma função do cérebro. Mas quando você pergunta a eles o que é a mente, eles realmente não podem te dizer. A ciência não tem uma definição clara de mente.

Alguns deles são realmente “reducionistas”, dizendo que existem apenas átomos e moléculas, isso é tudo sobre a experiência humana. Mas parece tão discordante com a experiência da vida real. Lembro-me de uma conferência científica, Sua Santidade o Dalai Lama estava falando um pouco sobre renascimento e esse tipo de coisa, e um cientista continuou dizendo: “Qual é a prova? Qual é a prova? Qual é a prova?” Eles querem alguma evidência científica mensurável para tudo. E, no entanto, quando ele foi para casa e disse à esposa: “Eu te amo, querida”, ela não disse: “Qual é a prova? Eu quero ver seu coração. Quero ver seu EEG. Quero ver seu eletrocardiograma. Eu não acredito que você me ama a menos que eu veja algumas estatísticas sobre isso.” Tenho certeza de que ele não se relacionava com sua família dessa maneira. E, no entanto, sua visão profissional é que só existem coisas materiais.

E assim, eles não se encaixam bem juntos. Da maneira como vivemos nossas vidas, não pensamos em nós mesmos apenas como átomos e moléculas, não é? Se tudo o que fôssemos, fossem átomos e moléculas, poderíamos morrer. Porque se não há vidas futuras, não há consciência, há apenas átomos e moléculas, então, para que serve todas as dores de cabeça que temos em nossas vidas?

Mas, não nos sentimos assim, não é? Sentimos que há uma pessoa ali, que há consciência, há experiência e há algo valioso. Quando falamos sobre a vida humana e cuidar da vida humana, não é porque a vida humana é apenas átomos e moléculas. Se quisermos cuidar do carbono e do nitrogênio, não precisamos cuidar apenas dos seres humanos. Então, de alguma forma, apenas em nosso modo automático de viver, acho que temos a sensação de que há consciência. Existem seres vivos que experimentam coisas.

Conexão mente e corpo

A corpo e a mente estão inter-relacionadas. O que acontece em nossa mente, na nossa parte consciente, influencia o corpo. Da mesma forma, o que acontece no corpo também influencia nossa mente. Então eles estão inter-relacionados. Mas isso não significa que sejam exatamente iguais. Isto é, eu acho, onde a ciência se confunde.

Por exemplo, quando percebemos coisas, quando nossa consciência visual percebe coisas, há uma base física. Você tem os raios de luz. Você tem a retina no olho. Você tem os nervos entrando e voltando para o cérebro e todas as diferentes áreas do cérebro. E tudo isso está funcionando. Mas tudo isso por si só não é experiência consciente. Isso é apenas energia química e elétrica. Mas essa é uma base física sobre a qual temos experiência consciente.

Assim, o cérebro age como o órgão da mente, o sistema nervoso é o órgão que permite que nossos níveis grosseiros da mente funcionem e operem. E assim eles se influenciam mutuamente. Nós podemos ver isso. Quando estamos com problemas de saúde, nossa mente “desaparece”. Quando estamos de mau humor, adoecemos facilmente. Vai de mãos dadas. Eles influenciam uns aos outros.

Morte e renascimento

Mas, embora nos níveis brutos da mente, com isso corpo, há muita influência mútua, a mente não é apenas o nível bruto. A mente tem muitos níveis diferentes. Por mente grosseira, estou me referindo às cinco consciências dos sentidos e nossa consciência mental grosseira que pensa e desenvolve concepções e coisas assim. Agora, o que está acontecendo no momento da morte, é que esses níveis grosseiros de consciência estão perdendo seu poder, porque o corpo que é sua base, também está perdendo seu poder. Ele não pode sustentar esses níveis grosseiros de consciência, então eles meio que se dissolvem em uma forma mais sutil de consciência. E essa consciência sutil se dissolve ainda na mais sutil, ou no que chamamos de consciência extremamente sutil.

Assim, enquanto alguém está morrendo, a mente deixa de ser grosseira, onde todos os sentidos estão intactos, para ser sutil, quando perdem o controle dos sentidos. Você pode ver isso quando alguém está morrendo. Eles estão se separando do mundo físico. Eles não podem ver e ouvir e assim por diante. Então, a mente sutil se dissolve em uma mente extremamente sutil que, por natureza, não é conceitual. E é essa mente extremamente sutil que vai de uma vida para outra.

Agora, essa mente extremamente sutil que vai de vida em vida não é uma alma. Não é uma personalidade concreta. Não é algo que você possa traçar uma linha e dizer: “É isso! Este sou eu!" Por que não? Porque esta mente extremamente sutil está mudando a cada momento. Você não pode prendê-lo e prendê-lo e dizer: “É isso! Este sou eu!"

Está mudando, mudando, mudando. Então, o que acontece durante o processo de morte é que a mente vai da mente grosseira para a mente sutil, para a mente mais sutil – mudando, mudando, mudando... a cada momento. Esta consciência mais sutil deixa um corpo, vai para o estágio intermediário, e então vai para o próximo corpo. Na próxima corpo, digamos como um ser humano, quando a consciência entra na união do esperma e do óvulo, então as consciências grosseiras lentamente começam a se desenvolver novamente.

Assim, quando a consciência entra pela primeira vez no esperma e no óvulo, você primeiro tem alguma consciência mental e a consciência tátil. Você obviamente ainda não tem consciência visual porque o embrião não tem olhos. Mas à medida que os órgãos se desenvolvem dentro do útero, e o bebê recebe o órgão do olho, o órgão do ouvido, o órgão do nariz e assim por diante, então as respectivas consciências grosseiras também passam a existir.

Este é apenas um esboço simples de renascimento. Então, temos o corpo e a mente. Quando eles estão juntos, chamamos de vivo. Quando morremos, o corpo tem sua continuidade, o mindstream tem sua continuidade. o corpo torna-se bolo de chocolate para os vermes e a mente segue para a próxima vida.

Vamos olhar para esta vida. Temos este momento de consciência. Qualquer que seja o momento de consciência que esteja acontecendo agora, teve uma causa, não foi? Tudo tinha uma causa. Este momento de corpo teve uma causa - o momento anterior de corpo— não foi? Nosso corpo agora dependia do nosso corpo ano passado, nosso corpo quando tínhamos dois anos, nosso corpo no esperma e no óvulo como o óvulo fertilizado, e uma continuidade física que remonta a antes deste corpo, não foi? Houve a continuidade deste corpo antes disso corpo realmente existiu, porque o esperma e o óvulo de nossos pais estavam lá. E isso tinha uma continuidade física – todo o nitrogênio, oxigênio, carbono e coisas que entravam no esperma e no óvulo. Portanto, há sempre uma causa física voltando, voltando, voltando, voltando.

Continuidade do fluxo mental

Cada momento da mente também tem uma causa, não é? Está mudando. É algo que muda, que surge e cessa a cada momento, então depende de outros fatores, depende de momentos anteriores de causa. Então, nosso fluxo mental agora depende do momento anterior do fluxo mental, não é? Você pode pensar agora porque foi capaz de pensar no último momento - porque teve consciência naquele último momento.

Esse momento de mente dependia de sua mente de ontem e de anteontem, e de anteontem. E dependia da continuidade do nosso fluxo mental no ano passado. E quando tínhamos dez anos e quando tínhamos cinco anos. E quando éramos bebês. Agora, não podemos nos lembrar de quando éramos bebês. A maioria de nós não pode de qualquer maneira. Mas sabemos que tínhamos consciência quando éramos bebês. Você concordaria?

Você não consegue se lembrar, mas sabe que teve sentimentos quando bebê. Nós olhamos para os bebês agora e eles obviamente têm sentimentos. Então, nós também tivemos sentimentos, experiências conscientes quando bebê. Então aquele bebê que acabou de sair do útero, de onde veio sua consciência? Bem, a continuidade, o momento anterior de consciência, a consciência da mente do bebê no útero. E essa consciência pode ser rastreada de volta e de volta, e de volta ao momento da concepção, quando o esperma, o óvulo e a consciência se juntaram. Agora, assim como o esperma e o óvulo tiveram suas continuidades anteriores antes do momento da concepção, também esse momento da mente também teve continuidade anterior. Não poderia ter aparecido do nada. Não poderia aparecer sem uma causa. Algo como uma mente não pode surgir do nada.

Então, esse momento da mente tinha que ter uma causa anterior, e uma causa anterior que fosse semelhante a ela. O que temos então? Um momento anterior da mente. Um momento de mente antes de entrar naquele ovo fertilizado. Um fluxo mental que existia antes desta vida. E esse momento da mente teve uma causa - seu momento anterior, momento anterior, momento anterior, volta e volta e volta e volta e volta - regressão infinita de momentos de consciência.

Existe um “começo”?

De acordo com o budismo, não houve começo. Seria impossível para um começo. Existem muitas, muitas falácias lógicas se você afirmar um começo. Tipo, se houve um começo, então porque houve um começo, nada existia antes do começo. Se nada existisse, como algo poderia surgir do nada? Qual foi a causa disso, se não havia nada antes?

Se você afirma que há um momento fixo de início, então o que existia antes do início? E o que fez o começo vir naquele momento e não em qualquer outro momento? Assim que você afirma um começo, você também tem que afirmar que as causas existiam antes dele. E assim que você afirma que as causas existiam antes dele, seu começo não é mais o começo, porque havia causas anteriores a ele.

Existe um criador?

E se você afirma algum tipo de divindade criadora, você também se depara com muitas falácias lógicas. Como de onde veio a divindade criadora? De onde veio Deus? E então você tem perguntas como: “Por que Deus criou?” E se você disser: “Bem, Deus criou para dar aos seres humanos a chance de se desenvolverem e serem felizes”, então alguém poderia perguntar: “Bem, por que Deus não os criou felizes para começar se Deus é todo poderoso?” Ou se você diz que Deus criou os seres humanos porque queria companhia, então parece que Deus tem alguns problemas. [risos] Então, você se depara com muitas falácias lógicas se você aderir à ideia de um criador. Isso não é dito para criticar outras religiões. É apenas dito como uma maneira de nos fazer olhar logicamente para as coisas, para discernir o que é possível existir e o que é impossível existir.

Infinity

Então, do ponto de vista budista, existe apenas essa continuidade infinita no nível físico e também no nível consciente – não há começo. Agora isso é difícil para a nossa mente que gosta de caixinhas bonitas, arrumadas e pequenas. Não gostamos da ideia de infinito. Temos medo do infinito. Quando você estuda matemática e chega à raiz quadrada de dois, ficamos um pouco instáveis. Quando chegamos ao pi, ficamos um pouco trêmulos, arredondamos para 3.14, tornando-o agradável e concreto. Mas, na verdade, você não pode isolá-lo. Não há fim para pi, não é?

Computadores fizeram quantos milhões de dígitos, sem fim. Sem raiz quadrada de dois. Sem começo ou fim em uma reta numérica, não é? De qualquer maneira você vai em uma reta numérica, números positivos, números negativos, sempre há mais. Apenas toda a ideia de espaço, quando você olha para o espaço, vamos chegar a uma parede de tijolos no final do nosso universo? E se há a borda do espaço, o que está do outro lado?

Toda essa ideia de infinito está realmente além de nossa mente agradável, compartimentada e categórica. Mas, como podemos ver na Matemática e na Ciência, o infinito é uma realidade definida. E da mesma forma no budismo, é muito existente. Então, quando falamos sobre o fluxo mental, estamos falando sobre uma regressão infinita.

Agora, qual tem sido a experiência de nosso fluxo mental em toda essa regressão infinita? Bem, temos antes de tudo a natureza pura de nossa mente, que chamamos de Buda potencial ou Buda natureza – apenas o conhecimento puro e claro da mente – “vazia de existência inerente”. Isso é como o céu claro. E ainda por cima temos a ignorância, raiva, apego e assim por diante. São como as nuvens no céu. Então eles estão “correndo juntos”.

Como hoje, você vai lá fora, o céu está lá, as nuvens estão lá. Você não pode ver o céu, porque as nuvens o obscurecem. Agora, vamos imaginar que as nuvens sempre estiveram lá. Isso é muito semelhante ao estado de nossa mente. Temos um puro Buda natureza que desde tempos imemoriais foi obscurecida pelas nuvens da ignorância. Mas, as duas coisas, como o céu e as nuvens, não são inseparavelmente entrelaçadas.

Não são as mesmas coisas. São duas coisas separadas.

Assim como as nuvens podem eventualmente ir embora e deixar o céu puro, todas as impurezas do nosso fluxo mental podem eventualmente ser eliminadas, deixando a natureza pura da mente. Desde os tempos sem começo, todas essas nuvens estão com a mente, obscurecendo-a. E é por isso que temos tantos problemas. Porque nunca fomos sábios. Nunca fomos completamente pacientes. Nunca estivemos completamente equilibrados.

Sempre estivemos sob a influência da ignorância, raiva e apego. Então, alguém pode dizer: “Bem, onde foi que a ignorância, raiva e apego vem de onde? Tudo o que você pode dizer é que eles vêm do momento anterior, momento anterior, momento anterior. Ninguém o criou. Estava sempre lá. Por que sempre esteve lá? Não sei. Por que as maçãs caem? Não sei. Essa é apenas a maneira que é. Em outras palavras, ninguém criou uma mente ignorante. Ninguém criou a ignorância. É assim que as coisas têm sido.

A abordagem prática de Buda

“Mas eu quero descobrir como a ignorância chegou lá para começar!”

Do ponto de vista budista, o Buda diz que se preocupar com esse tipo de coisa só vai lhe dar úlceras e dores de cabeça e não produzir nenhum tipo de resultado frutífero. Buda foi muito, muito prático. Ele não acreditava em ficar preso a perguntas impossíveis de responder, como: De onde veio o primeiro momento de ignorância? Ou por que somos ignorantes para começar?

Buda disse: “Olha, é tolice se preocupar com isso. O mais importante é reconhecer que nossa mente está sob o controle da ignorância, raiva e apego agora, e fazer algo sobre isso.” Buda usou o exemplo de uma seta. Você foi atingido por uma flecha. Estava bem ali, saindo, e você está escorrendo sangue. Mas antes de puxar a flecha, você está sentado lá dizendo: “Agora, quantos centímetros tem esta flecha? Quem fez isso? Vamos ver, é feito no Japão. Quem atirou a flecha? Qual era o nome dele? Quantos centímetros de profundidade tem e de que era feita a ponta da flecha?” E você queria toda essa análise do que estava acontecendo com a flecha antes de ir ao médico para retirá-la.

As pessoas diriam que você é um pouco maluco. Olha, quem se importa de onde veio? Está lá agora! E isso vai te matar, então vá e tire isso! Então, Buda diz da mesma forma que se preocupar e se preocupar com o que foi o primeiro momento de ignorância e de onde veio não é realmente relevante.

O importante é que agora estamos sob a influência de nossa ignorância, raiva e apego. E se não fizermos algo a respeito, isso continuará a permear nossa experiência e produzirá mais e mais problemas para nós. Então, vamos fazer algo sobre isso agora. É uma abordagem muito prática.

Comparando o fluxo mental com um rio

Eu gosto de comparar o mindstream a um rio. Quando você olha para um rio, você tem as rochas e a lama ao lado e todas essas diferentes moléculas de água. Quando você começa a analisar, consegue encontrar alguma coisa que seja o rio? Tudo o que você encontra são rochas, lama e água, não é?

Se você olhar para toda a continuidade do rio – rio acima quando está gotejando, e então quando ele passa por uma cachoeira, quando ele entra em um amplo vale e então quando ele vai para o mar – você pode dizer que qualquer momento particular é o Rio? Você não pode, pode? Rio é algo que está meramente rotulado em cima das partes, como a água, as margens, a lama e as rochas. Rio é algo que é meramente rotulado em cima dessa sequência de água que está fluindo para baixo – essa sequência que por si só está em constante mudança. A cada momento, é diferente, diferente, diferente, diferente….

Você não pode encontrar algo lá e dizer: “AQUELE É O RIO, eu peguei!” Você não pode puxá-lo para fora, pode? O rio existe, mas é algo meramente rotulado em todas essas partes diferentes. Isso é tudo.

Assim, da mesma forma com o nosso fluxo mental. Tem muitas partes diferentes, muitos tipos diferentes de consciência – visual, mental e assim por diante. Tem muitos momentos mentais, um após o outro, mudando, mudando, mudando. E rotulamos “consciência”, ou “mente”, em cima disso. Não é uma alma. Não é algo sólido e concreto. Então, quando falamos sobre o fluxo mental, indo de vida em vida, pense mais na analogia de um rio, algo que está em constante mudança. Não pense no fluxo mental como se estivesse jogando damas e ele vai de uma casa para a próxima. Não é desse jeito.

Não é a mesma personalidade ou mente que está em um corpo que então vai para o próximo corpo, e então vai para o próximo. Porque a mente está sempre mudando, não é? Nunca permanece o mesmo. Então, pensar nisso como uma entidade sólida não é a maneira correta de pensar nisso. É mais a ideia de um rio, algo mudando, mudando, mudando. Sempre dependente do que era antes. Mas cada momento é algo diferente do que era antes. Da mesma forma, com a nossa mente. Quem somos agora depende de quem éramos antes, o que….

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita.]

Ignorância

Quando você anda com óculos de sol o tempo todo, tudo parece escuro. Se você usa óculos de sol desde que nasceu, pensa que tudo está escuro, mas nem tudo está escuro. Seus óculos de sol estão fazendo com que pareça escuro. Da mesma forma, por causa da ignorância no fluxo mental, as coisas nos parecem existir por si mesmas. E apreendemos essa aparência como verdadeira. Mas toda essa aparência é uma alucinação completa. Então, estamos nos agarrando a um modo de existência que é completamente inexistente. O cara de óculos de sol se agarra à aparência de um mundo escuro pensando que é realidade. Ele acha que todos esses fenômenos são escuros de seu próprio lado e independentes dele.

Da mesma forma, pensamos que tudo tem em si alguma essência, alguma existência independente, que é separada das causas e condições, separado das partes, separado da consciência que o percebe e rotula. As coisas nos parecem assim. E, além dessa aparência, entendemos isso como verdade e dizemos: “Sim, de fato, é assim que tudo existe”.

Assim concretizamos tudo. Damos-lhe um modo de existência que não tem. E por causa disso, ficamos terrivelmente, terrivelmente confusos. Porque nos apegamos a tudo como existindo em si mesmo – independente de nós – reagimos exageradamente a tudo. Então, as coisas que parecem prazerosas, nós nos agarramos, queremos mais, mais, mais. E as coisas que interferem na nossa felicidade, nós rejeitamos completamente. Então, dessa ignorância, você obtém o apego. E você tem a aversão, ou raiva. E dessas, você obtém todas as outras miríades de impurezas diferentes. Então, todos eles vêm da ignorância.

Então, esta é a causa raiz do problema. Reconhecer o quanto projetamos na realidade. Por exemplo, quando vemos uma pessoa que rotulamos de “detestável”, essa pessoa nos parece ser detestável do seu próprio lado e independente de nós. Mas se esse fosse o caso, se essa detestável existisse naquela pessoa, se essa maldade existisse naquela pessoa objetivamente, então todos que o vissem deveriam ver exatamente a mesma coisa. Não é assim, não é? Todo mundo que olha para aquela pessoa a vê de forma diferente. Algumas pessoas vêem seu melhor amigo. Vemos um completo idiota. Agora, isso mostra que as qualidades não existem dentro das próprias coisas, que elas existem dependendo da mente perceptiva.

Mas nós desconhecemos tanto isso. Pensamos que tudo o que aparece à nossa mente realmente existe da maneira que aparece para nós. Então estamos alucinando, e então pensamos que nossa alucinação é a realidade. Esse é o nosso problema. Esta é a raiz de todos os problemas.

É esta ignorância que nos impele a tomar um corpo depois de outro. Por quê? É porque temos uma ideia errada de nós mesmos como uma entidade concreta. Pensamos: “Aqui estou, e para preservar o “eu”, para preservar esta entidade que sou EU, preciso de um corpo. "

Nos identificamos tanto com isso corpo. É por isso que a morte é muito assustadora para nós. Porque sentimos que se nos separarmos disso corpo, podemos não existir mais. E, no entanto, ao mesmo tempo que tememos isso, estamos nos agarrando muito fortemente ao eu, eu, eu, eu.

Então, há essa incrível confusão de agarrar. E assim, por causa disso, a mente está sempre procurando: “Eu quero um corpo. eu quero um corpo.” Então, no momento da morte, quando se torna óbvio que temos que nos separar de nossos corpo, em vez de relaxar e dizer: “Por que eu preciso disso? corpo pois, de qualquer forma, ele só envelhece, adoece e morre. Afinal, não é tão maravilhoso”, ou dizendo: “O que há de tão precioso nisso? É apenas nitrogênio, potássio, oxigênio. Isso é tudo o que existe, nada tão precioso sobre isso”, nós o vemos como algo tão precioso do qual estamos sendo separados.

E assim, para continuar nossa identidade, o mais importante é que temos que ter outro corpo. Então, essa mente ávida nos leva a buscar outra corpo e essa mente apegada faz com que algumas das impressões cármicas - as impressões das ações que criamos anteriormente - amadurecem e, dependendo de quais impressões estão amadurecendo, essas impressões nos impulsionam para o próximo corpo.

Os diferentes reinos da existência

Se estamos em uma situação sob a influência de nossa ignorância, onde algumas de nossas boas marcas estão amadurecendo - por exemplo, ser gentil e atencioso - e amadurecem na hora da morte, então estamos nos agarrando a um corpo mas também estamos sendo empurrados pelo amadurecimento das marcas gentis. Então, vamos renascer como um ser humano, ou como um deus, como um ser celestial.

Se, por outro lado, na hora da morte, esse apego faz uma marca prejudicial ou destrutiva amadurecer, então isso vai empurrar nossa mente para renascer como um animal, ou o que chamamos de fantasma faminto ou um tipo de ser infernal.

Aqui, temos a existência de diferentes formas de vida. Agora a pergunta sempre vem: “Essas diferentes formas de vida são formas de vida reais existentes? Existem lugares diferentes? Existem seres reais lá ou são apenas estados mentais?” Bem, minha opinião pessoal sobre isso é bem, e a nossa vida humana? É um lugar? É real? Ou é apenas um estado mental? Parece-me que tão real como este nos parece agora, é o quão reais nos parecem os outros quando lá nascemos. Seja um estado mental ou seja um lugar, parece real, não é? Temos contato com os animais. Tenho certeza de que eles sentem que ser um animal é uma coisa real. É um estado mental, mas é um animal corpo, não é? Então, da mesma forma, eu acho, com os outros também.

Agora, pode nos ajudar a entender como nosso fluxo mental pode nascer nessas outras formas de vida. Pense novamente sobre a impermanência. Porque um dos obstáculos que nos impedem de compreender essas diferentes formas de vida é que pensamos que sempre fomos quem somos agora, não é? Você senta aqui e pensa: “EU, isso corpo, essa mente, esse personagem, EU.” Mas mesmo olhando para esta vida, tem nossa corpo sempre foi o mesmo? Certa vez, nosso corpo era um feto. Você associa “eu” com aquela coisinha que você vê desenhada no livro de ciências? Mas isso era o que nós éramos uma vez, não era?

E o velho e decrépito homem ou mulher? Associamos “eu” a isso? Veja as mudanças que o nosso corpo passa em uma vida. Veja as mudanças pelas quais nossa consciência passa em uma vida. Imagine como era ser um bebê recém-nascido, ter esse tipo de perspectiva sobre o mundo. Muito diferente da nossa consciência atual, não é? Completamente diferente! E, no entanto, isso é apenas dentro de uma vida, não é? E veja o quanto nossa corpo mudou. Veja o quanto nossa mente mudou. Nem sempre fomos quem somos agora, não é? Sempre a mudar. Sempre a mudar.

Então, se você começar apenas pensando nisso, isso afrouxa um pouco desse apego de que “eu sou quem eu sou agora”. Porque vemos que dentro de uma vida, passamos por estados mentais muito diferentes. Então, isso nos dá um pouco de espaço para considerar que a mente também pode ter outros estados mentais diferentes quando nosso fluxo mental está associado a outro corpo. Por que não?

Outra maneira que nos ajuda a entender a existência de diferentes formas de vida é olhar até mesmo para algumas características que nossa mente humana pode compartilhar com as mentes dessas outras formas de vida. Por exemplo, você pega um reino celestial - a gloriosa Disneylândia o dia todo, exceto que você não precisa pagar, não precisa esperar na fila e seu sorvete não derrete em cima de você. É como a Disneylândia com todas as perfeições. É assim que o reino dos deuses é. Agora, podemos imaginar isso, não podemos? E houve momentos em nossa vida em que quase parecia, pelo menos por um curto período, que nossa mente estava completamente saturada de prazer.

Claro, em nossa existência humana, isso não dura tanto tempo. Temos essa explosão de prazer completa, mas ela termina rapidamente. Mas no reino dos deuses, é como uma explosão de prazer que dura muito, muito, muito tempo. Por quê? Porque a marca cármica que amadureceu naquela vida foi capaz de perpetuá-la por tanto tempo. Então, podemos ver uma certa semelhança que nossa mente humana tem com a mente de um ser que nasceu em um reino celestial de luxo super-duper sense prazer, não podemos?

Agora, tome nossa mente quando estamos incrivelmente obcecados com alguma coisa. Onde sua mente está completamente ligada: “Eu tenho que ter isso, eu tenho que ter isso, eu tenho que ter isso”. Completamente obcecado, desejo, ansiando e agarrando. Frustrado porque você não consegue o que quer. Insatisfeito porque o que você quer foge de você. Todos nós já passamos por momentos assim, não é?

Imagine esse estado mental nascendo em um corpo— esse é o reino de um fantasma faminto. Os fantasmas famintos têm o estado mental de perpétua desejo e insatisfação porque não conseguem cumprir o que querem. Então, você pode ver, há alguma conexão entre esse estado mental e o ambiente que ele manifesta.

Você pega uma mente insatisfeita e a imagina se manifestando como um ambiente para se tornar um ambiente fantasma faminto.

Você toma uma mente raivosa (completamente dominada por raiva, enfurecido e fora de controle, beligerante, quando não queremos ouvir ninguém e só queremos atacar o mundo) e torná-lo manifesto como um corpo, torná-lo manifesto como um ambiente, e esse é o reino infernal.

Nossa mente tem um monte de potencial diferente, não é? Tem o potencial de ter o prazer dos sentidos deluxe, o prazer super-duper de um reino divino. Ele também tem o potencial de ter a existência paranóica incrivelmente dolorosa de um ser infernal.

A natureza clara da luz, a natureza clara e conhecedora desse fluxo mental é a mesma coisa. Mas, quando está nublado, oprimido por algumas nuvens, nasce em um corpo. Quando outras formas de nuvens o dominam, ele nasce como outro corpo. E o tempo todo há a poluição geral da ignorância que a cobre.

Então, nosso fluxo mental à medida que vai de corpo para corpo, pode experimentar muitas coisas diferentes. Às vezes, podemos nascer em lugares incrivelmente felizes e às vezes em lugares incrivelmente terríveis. Eles são todos impulsionados pelas marcas de nossas ações que criamos. E todas essas ações que criamos não são uma coisa mágica mística. Carma não é místico e mágico. estamos criando carma agora mesmo. Estamos criando uma ação intencional agora, não estamos? Estamos agindo agora. Temos intenção agora. O que estamos fazendo agora é uma ação muito positiva porque nos unimos por um bom motivo, então estamos colocando muita coisa boa carma em nossa mente. estamos criando carma agora.

Por outro lado, quando ficamos realmente beligerantes e começamos a fofocar sobre as pessoas e criticá-las à esquerda, à direita e ao centro, nossa mente está agindo, estamos usando nossa fala e às vezes ficamos com tanta raiva que agimos fisicamente. Então, todas essas ações deixam impressões no fluxo mental e, dependendo de quais impressões amadurecem no momento da morte, o fluxo mental é impulsionado em um corpo ou outro.

E cada corpo que tomamos não dura para sempre porque essa impressão cármica é um fenômeno em constante mudança. É um fenômeno limitado. Ele só dura por um certo período de tempo. Então, a forma de vida resultante em que nascemos, como resultado dessa carma, também existe apenas por um período limitado de tempo.

Quando essa energia cármica se esgota, nosso renascimento nessa forma de vida se esgota, e morremos e renascemos em outra corpo. Então, podemos subir e descer muito. Vamos encarar. Olhe para nossos fluxos mentais agora. Temos muitas marcas diferentes, não temos? Basta tomar hoje. Você fez algumas coisas boas hoje? Alguém ficou bravo ou irritado hoje? Alguém não se apegou a algo hoje? Então, veja você, em apenas um dia, tantas impressões diferentes estão sendo deixadas no fluxo mental. Assim, nossos fluxos mentais são como registros de computador; são tantas coisas diferentes. Temos o potencial de subir ou descer ou dar uma volta ou qualquer outra coisa, dependendo do que amadurecer. Não temos necessariamente a garantia de algum tipo de caminho móvel ascendente. O PIB nem sempre está crescendo a uma determinada taxa anual. É como a economia — ela sobe e desce. É semelhante com o nosso renascimento — nada consistente. Para cima e para baixo, para cima e para baixo. E tudo é feito sob o impulso da ignorância.

Nós temos isso Buda natureza que é obscurecida pelas nuvens da ignorância. Essa ignorância nos faz criar ações que nos impulsionam a entrar nessa roda gigante da existência de um corpo após o próximo em todas essas diferentes formas de vida.

Mas não precisa ser assim. Existe outra maneira de viver. A ignorância é um equívoco completo. Uma mente de ignorância não vê as coisas de forma realista. Se pudermos ver como as coisas existem, seremos capazes de eliminar a ignorância e, junto com ela, os ramos da apego e aversão, bem como os resultados de todas essas ações cármicas. Assim, é possível atingirmos um estado livre da ignorância e da carma. Como? Gerando a sabedoria que mostra claramente que a visão ignorante é incorreta.

Libertação através da ética, concentração e sabedoria

Como geramos essa sabedoria? Bem, temos que ter alguma concentração em nossa mente, para sermos capazes de manter a realidade firme na mente, e temos que ter uma base firme de ética. Então, o caminho para a libertação é o que se chama de três formações superiores: ética, concentração e sabedoria. A libertação é a cessação da ignorância, raiva e apego e todo o carma que causa renascimento. Em outras palavras, a liberação é a cessação das causas de todos os sofrimentos e problemas. A libertação é também a cessação de todos esses problemas e dificuldades.

As quatro nobres verdades

A primeira verdade é a verdade do sofrimento. Não significa sofrimento como em “Oh, minha barriga dói”. Significa que algo não está certo na vida. O que não está certo na vida é que não estamos no controle, e pegamos um corpo depois de outro. E experimentar tantos problemas em cada renascimento.

A segunda verdade é a verdade da causa dessa problemática condição de sofrimento: a ignorância, raiva e apego e todas as ações cármicas que fizemos.

Mas, porque a ignorância é uma concepção errada, é possível removê-la, e ao removê-la, você obtém a cessação do sofrimento ou dos problemas e suas causas, que é a terceira nobre verdade: a nobre verdade da cessação.

E há a quarta verdade - que há um caminho definido para chegar a essa cessação, há um método a seguir, ou seja, o três formações superiores de ética, concentração e sabedoria.

Agora, com base nisso, se você também gerar a intenção altruísta: “Quero a liberação, não apenas para meu próprio benefício, mas quero atingir a iluminação plena para obter todas as capacidades para ajudar os outros. Eu busco não apenas minha liberação, mas a liberação do infinito número de seres sencientes”, então, o que você tem é a intenção altruísta de atingir a iluminação mais elevada e você pode alcançar o resultado de uma Buda.

Assim, a liberação do ciclo da existência não é a mesma coisa que o estado de Buda.

O que é libertação e iluminação?

Liberação significa que você liberou seu próprio fluxo mental da ignorância e da carma.

Iluminação significa que você também gerou a intenção altruísta. Você não apenas libertou seu fluxo mental da ignorância e da carma, mas você também o livrou de uma espécie muito sutil de mancha deixada após a ignorância e a carma foi removido.

Temos o que chamamos de dois níveis de obscurecimento:

1. os aflitos² obscurecimentos, que é a ignorância e a carma, as aflições³ e os votos de carma; e
2. os obscurecimentos sutis ou obscurecimentos cognitivos.⁴

Os obscurecimentos aflitos* são o que nos mantém presos à existência cíclica. Quando os removemos através da prática da ética, concentração e sabedoria, alcançamos o estado de um arhat, ou um ser liberado. Os obscurecimentos aflitos* são como as cebolas. Quando você tira as cebolas da panela, ainda há o cheiro das cebolas. O cheiro das cebolas é como os obscurecimentos sutis no fluxo mental. Então, com uma intenção altruísta de beneficiar a todos, você deseja remover até mesmo esses obscurecimentos sutis do fluxo mental. Você ainda pratica o três formações superiores. Mas, além disso, você pratica a intenção altruísta e todas as bodhisattvaações. E você meditar no vazio de uma maneira muito, muito profunda, até chegar ao ponto em que você pode realmente remover até mesmo essas manchas sutis da mente. É como se livrar não apenas das cebolas, mas também do cheiro delas. E nesse ponto, você atinge a plena iluminação ou estado de buda.

Alguém que gerou a intenção altruísta de atingir o estado de Buda é um bodhisattva. Existem diferentes níveis de bodhisattvas; é um caminho progressivo. Alguns bodhisattvas são bodhisattvas bebês e ainda estão presos à sua própria ignorância. Bodhisattvas de nível superior não estão mais presos à sua ignorância. Eles foram capazes de alcançar a liberação da existência cíclica.

Avaliações

Para rever, falamos sobre a mente. E a diferença entre corpo e mente, o fato de que ambos têm continuidade, que a continuidade da mente é sem forma e que tanto a continuidade física quanto a continuidade mental existiam antes deste nascimento, e ambas existirão após este nascimento.

Quando morremos, nosso fluxo mental se dissolve em uma forma sutil e vai para um próximo corpo impulsionado pela ignorância, impulsionado por qualquer carma está amadurecendo. E podemos renascer como uma variedade de coisas diferentes de acordo com qualquer carma acontece de amadurecer porque temos muitas impressões diferentes em nosso fluxo mental.

Quando nos cansamos da situação e vemos que, na verdade, a natureza da nossa mente é pura e que é apenas todo esse lixo nublado que faz toda a bagunça acontecer, então, temos algum interesse em praticar o caminho. Queremos eliminar as nuvens e deixar o céu permanecer, eliminar a ignorância e deixar a natureza pura da mente permanecer. Então, a principal ferramenta que precisamos aqui, além da ética e da concentração, é a sabedoria. Porque a sabedoria definitivamente eliminará a ignorância – elas não podem existir ao mesmo tempo.

Ao eliminar a ignorância, a roda gigante de um renascimento após o outro pára. E pode-se alcançar a liberação ou o estado de arhat.

Estado de Buda

Para atingir o estado de Buda mais elevado, a iluminação mais elevada, é preciso gerar a intenção altruísta e remover não apenas a ignorância e carma que fazem os obscurecimentos aflitos*, mas também as manchas, as marcas sutis ou tendências sutis deixadas na mente.

Então, por profundo meditação no vazio e um grande acúmulo de potencial positivo praticando o bodhisattva caminho, então, podemos atingir o estado de buda mais elevado. UMA Buda é alguém que eliminou todas as impurezas em sua mente (como a raiva, apego, ignorância e todos aqueles carma) e também eliminou todas as manchas sutis na mente, então eles eliminaram todo o lixo.

A Buda também desenvolveu todas as boas qualidades em sua plena perfeição. Assim, a paciência, a concentração, a bondade amorosa, o coração aberto — todas as boas qualidades — estão plenamente desenvolvidas.

Então, há continuidade entre um Buda e nós. Não estamos completamente separados por esse enorme abismo no meio. A mesma natureza de luz clara da mente passa por todos esses diferentes estados. É um contínuo. Ao purificar gradualmente nossa mente e desenvolver gradualmente suas qualidades, esse mesmo fluxo mental pode continuar e se tornar o fluxo mental de um Buda.

Perguntas e respostas

Público: [inaudível]

Venerável Thubten Chodron (VTC): Você está dizendo que parece que as pessoas vivem sob muito obscurecimento e muitas deficiências e, portanto, apenas algumas pessoas parecem realmente ter a capacidade, pelo menos nesta vida, de alcançar a liberação. E isso é meio perturbador.

Eu gostaria de poder dizer outra coisa. Mas é verdade. Podemos dizer, no entanto, que todos os seres têm o potencial de atingir o pleno despertar, a plena iluminação.

Público: [inaudível]

VTC: Tomemos qualquer exemplo de vida humana. Digamos que essas pessoas tenham uma vida humana na vida anterior, e nessa vida humana, eles criaram algumas boas ações. Eles também fizeram alguns não tão bons. Então, assim como nós, na vida humana anterior, eles tinham uma composição completa de muitos tipos diferentes de impressões.

Nós, como ocidentais, muitas vezes trazemos toda a nossa formação cristã e a sobrepomos ao budismo. Em primeiro lugar, é importante entender que Buda não é como Deus. Do ponto de vista cristão, há um julgamento. Deus diz, isso, isso, isso, isso. Do ponto de vista budista, Buda não julga, discrimina e condena. Buda não criou toda essa cena. Buda não criou nada. Nossa mente, nossas ações, coisas anteriores influenciam coisas futuras. Se você plantar uma semente de maçã, obterá uma macieira. Você planta pêssegos e obtém pêssegos. Buda não criou os pêssegos. Ele não criou as sementes de pêssego. Buda apenas descreveu que, se você plantar sementes de pêssego, obterá pêssegos. Então, Buda não está “zapping” ninguém. Buda acabamos de descrever que quando agimos de forma prejudicial, podemos obter resultados dolorosos como resultado de nossas ações. Quando agimos com bondade, obtemos efeitos prazerosos como resultado de nossas próprias ações. Mas Buda não criou todo esse sistema.

Em segundo lugar, não é o caso de alguém estragar tudo e alguém ser mau. Porque, novamente, essa é toda a nossa estrutura cristã que aprendemos desde que éramos jovens. E a carregamos como uma mochila nas costas que não queremos largar, simplesmente porque a ouvimos a vida toda. Mas, acho que este é o momento em que realmente temos que dizer: “Ei, não preciso carregar isso por aí”.

O budismo está simplesmente dizendo que quando certas causas são criadas, certos efeitos vêm. Se você obtiver efeitos nocivos, eles vêm de uma causa nociva. Se você conseguir bons efeitos, eles vêm de uma boa causa. Se você criou uma causa prejudicial, isso não significa que você é uma pessoa ruim.

A pessoa e as ações da pessoa são duas coisas diferentes. As pessoas são boas. Pessoas tem Buda natureza. Às vezes, sob a influência de nossa ganância, raiva e ignorância, podemos criar ações prejudiciais. Essas ações prejudiciais tornam-se como as nuvens que se põem no céu. Então, isso não significa que sempre que sofremos, significa que somos pessoas horríveis, pecadoras, más e condenadas.

Em outras palavras, isso não significa que quando experimentamos coisas dolorosas agora, significa que somos completamente horríveis porque devemos ter feito algo tão ruim no passado. E da mesma forma, quando erramos agora, isso não significa que somos pessoas horríveis, más e condenadas. Significa simplesmente que cometemos um erro e vamos experimentar o resultado de nosso erro. Então, é uma superposição cristã dizer que porque a ação foi prejudicial, a pessoa é má.

Público: [inaudível]

VTC: Agora, isso é verdade. Suas ações criarão o futuro. Causas trazem efeitos. Mas isso não significa que as pessoas que criam causas negativas sejam pessoas más. Significa apenas que eles estão sob a influência de sua ignorância.

Dizemos que em um nível básico, as pessoas sempre têm uma escolha. Mas, se tomamos ou não nossa escolha é outra questão. Muitas vezes, estamos no modo automático. Somos tão fortemente impulsionados pelas coisas do passado, que não fazemos nossa escolha. Nós apenas deixamos o passado nos impulsionar. Então, por exemplo, quando alguém chega e te insulta, nesse momento você tem a opção de ficar com raiva ou não. Mas estamos tão bem acostumados com raiva, que automaticamente o raiva vem sem nosso fluxo mental mesmo considerando isso: “Oh, eu não tenho que ficar com raiva.” Ainda temos essa escolha naquele momento de não ficar com raiva. Mas porque o hábito do passado é tão forte, é como se estivéssemos no automático. Assim, o processo do Dharma está passando de automático para manual. É tomar a escolha.

Público: [inaudível]

VTC: Então, você está dizendo, por exemplo, pegue todas essas pessoas em Bangladesh que estão sofrendo com a enchente. Poderíamos dizer: “Desculpe pessoal. Isto é seu carma. Por que precisamos enviar ajuda?”

Agora, se alguém tem essa visão, e usa isso politicamente, eles não entenderam corretamente Budaensinamentos. Essa é uma compreensão incorreta de Budaensinamentos. Por quê? Porque, só porque você estragou tudo, isso não significa que você merece sofrer. Veja, toda essa coisa de “Você MERECE SOFRER, você tem que sofrer, você tem que ser punido!” – essa é a nossa superimposição cristã. O budismo ensina que sofrimento é sofrimento, não importa de quem seja, o nosso sofrimento ou o dos outros. Se o vemos, devemos ajudar. Assim, as pessoas que abusam carma por razões políticas não têm uma compreensão correta Budaensinamentos.

Então, você levantou outro ponto sobre se as pessoas, digamos, que são insanas, ou pessoas com deficiência mental, realmente têm livre arbítrio….

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita.]

…E acho que é aqui que ficamos realmente presos. A pessoa que não escolhe ser sã, nós a culpamos: “VOCÊ escolhe ser louco, A CULPA É SUA!” Esse é o nosso lixo. Não há culpa na situação. É novamente uma completa perversão dos ensinamentos budistas, usá-lo como justificativa para apontar o dedo e culpar.
Se queremos rebaixar outras pessoas, criticar outras pessoas e dizer que algumas pessoas são inferiores, não precisamos usar o budismo para fazer isso. Não precisamos inventar outra filosofia para fazer isso. Já existem muitas filosofias em nosso mundo que gostam de derrubar outras pessoas.

Mas nosso grande problema é que crescemos em um ambiente calvinista. Crescemos em uma sociedade que fala sobre culpa, maldade, pecado original, culpa e “usar mal o livre arbítrio, então você se separou de Deus, então você é um pecador e está condenado para sempre”. Nós crescemos com isso. Temos essa bagagem conosco. E então, chegamos ao budismo e pegamos nosso filtro cristão e o colocamos entre o budismo e nós. E nós dizemos: “Ah, isso parece com o que eu cresci”. Mas não estamos vendo o budismo. Em vez disso, estamos apenas vendo nosso filtro. Então, acho que este é o momento em que temos que reconhecer esse filtro como um filtro, jogá-lo fora e tentar entender o que Buda está realmente falando aqui.

Acho que isso é um verdadeiro desafio para os ocidentais, porque nos deparamos com todos esses preconceitos culturais com os quais crescemos desde os dois anos de idade. Todos eles aparecem e nós os projetamos por todo o lugar. E este é o momento de começarmos a reconhecer o quanto projetamos para fora. E, então, jogar fora muito desse lixo mental porque realmente não precisamos dele.

E para entender o que Buda está realmente falando e como a filosofia básica do budismo é o respeito incrível pelo indivíduo, a confiança incrível na natureza pura dos seres humanos.

Sua Santidade o Dalai Lama está sempre dizendo que a natureza humana básica é boa. A natureza humana básica é pura. Então, temos que lembrar disso. E não sobrepor o pecado original a ele. O budismo não está falando sobre isso.

Público: [inaudível]

VTC: O cristianismo parte do pressuposto de que você TEM que sofrer, não é? Se você sofre, é porque você é mau. Você tem que sofrer para se aproximar de Deus.

O budismo diz que o sofrimento é inútil. Quem precisa? Vamos nos livrar disso. No entanto, quando sofremos, o sofrimento ocorre por causa de causas. Algumas das causas têm a ver com o ambiente externo. O ambiente social, político e cultural em que vivemos. Algumas causas do sofrimento são nosso estado mental interno. Como interpretamos o ambiente ao nosso redor. Algumas das causas do sofrimento estavam ligadas a ações que fizemos anteriormente. Em outras palavras, por que nos encontramos naquela situação particular e não em outra situação.

Assim, qualquer experiência de sofrimento tem muitas causas diferentes. Tem uma causa cármica criada anteriormente que resultou em estarmos nessa situação. Tem uma causa ambiental, social e política. Tem uma causa psicológica — nosso principal estado mental agora. Mas isso não significa que o sofrimento seja bom. E isso não significa que você MERECE sofrer. Significa apenas que as coisas nascem de causas. E assim, quando suas causas estão amadurecendo, é bom que você possa aceitar essa situação.

Uma das coisas que aumenta nosso problema é que não gostamos de aceitar as situações em que estamos. E brigamos e dizemos: “Isso não pode ser. Eu não quero que seja. Meu melhor amigo morreu, não pode ser!” Nós nos recusamos a aceitar a realidade da morte de alguém. Então, ficamos incrivelmente sobrecarregados com a dor disso. Essa é a nossa recusa em aceitar a realidade da situação que causa a dor.

Então, quando essas pessoas disseram que estavam desgastando carma quando eles foram torturados, eles estão apenas aceitando o fato de que os resultados vêm de causas. E essa parte das causas de nosso sofrimento atual são ações prejudiciais que fizemos no passado. Isso é tudo o que está dizendo.

Público: [inaudível]

VTC: Às vezes na igreja, como antes de “65, você bate em si mesmo. E se essa foi a melhor maneira de remover todos os seus obstáculos para Deus, você se tortura e coloca as coisas de urtiga e vai para o gelo no Oceano Ártico nu à meia-noite. Você faz todas essas coisas para tornar o seu corpo sofrer como forma de purificação. O budismo diz: “Olha, já sofremos sem tentar. Não precisamos causar sofrimento a nós mesmos. Isso é muito idiota!”

A Buda, por seis anos, viveu como um asceta comendo um grão de arroz por dia e ficou tão magro que, quando tocou o umbigo, sentiu a espinha dorsal. E então ele percebeu que isso é estúpido, que não leva a purificação. Então ele saiu e comeu bem. E então ele foi para baixo da árvore bodhi e estando bem nutrido, ele foi capaz de se concentrar e alcançou a iluminação.

Assim, causar sofrimento deliberadamente a si mesmo não faz parte do Dharma.

Público: [inaudível]

VTC: Que todo pensamento perpetua o samsara? Eu acho que provavelmente todo pensamento ignorante perpetua o samsara.

Não é: “Sou ignorante, portanto não posso ficar puro”. Estamos sob a influência da ignorância agora. Então o que estamos tentando fazer, o primeiro passo é pelo menos não cair sob a influência da aversão, apego, ciúme e orgulho também. O primeiro passo é se livrar dessas atitudes realmente prejudiciais. Mesmo se você for ignorante, você ainda pode agir gentilmente. Você ainda pode criar bons carma. Então, todo esse potencial positivo que você constrói em seu fluxo mental pela criação de boas carma estabelece um bom ambiente - é como fertilizante em seu fluxo mental - então, ao ouvir os ensinamentos, especialmente os ensinamentos sobre a vacuidade, você pode contemplá-los e começar a entendê-los. E então, quanto mais você entende os ensinamentos sobre a vacuidade, mais e mais você é capaz de eliminar as camadas de ignorância. Então, há uma saída.

Público: [inaudível]

VTC: Você está dizendo que, ao abordar essas coisas, podemos abordá-las a partir da ideia de prová-las e tentar obter algum controle racional sobre elas. Mas você sente que de alguma forma, até agora, você não conseguiu provas suficientes. No entanto, há uma parte de você que confia e tem fé que geralmente faz sentido. E parece haver toda uma linhagem de pessoas que de alguma forma chegaram a algum lugar acreditando nisso. Então, você está disposto a acompanhar e ver o que acontece.
Confira e veja o que acontece.

Público: [inaudível]

VTC: Este é o tipo de assunto que realmente requer muita reflexão. E eu suspeito que pode haver alguma maneira de provar isso logicamente. É uma questão de chegar à prova lógica. É uma questão de tornar nossas mentes capazes de compreendê-lo. Então, são duas coisas. Não estou dizendo que apresentei um caso coerente, por causa de minhas próprias limitações. Além disso, se somos ou não capazes de entender um caso coerente se ele foi apresentado, isso também é outra questão.

Mas, eu sinto que está perfeitamente bem se a coisa em geral fizer sentido para nós agora como é. E é uma daquelas coisas que dizemos que faz sentido geral, então vou começar a me envolver e praticá-la, sabendo que à medida que eu a praticar, vou entender melhor para poder provar ou refute isso. Além disso, purificarei minha mente para que minha capacidade de compreendê-la melhor melhore. E então veremos o que acontece. E eu acho que está perfeitamente bem.

Público: [inaudível]

VTC: Então, seu critério básico é: “É útil ou não é útil, em vez de ser verdade ou não”. Essa é uma abordagem muito útil para você. No entanto, nem todas as pessoas pensam como você. Então, existem explicações lógicas dadas para as pessoas que não pensam como você. Porque para essas pessoas, elas precisam de outro tipo de abordagem. Todos nós pensamos diferente. Então, apresentações diferentes são feitas porque pessoas diferentes se apegam a critérios diferentes. Então, a parte lógica pode não ser nosso “bebê”, mas pode ser de outra pessoa. Tudo bem, não é?

Público: [inaudível]

VTC: Todas as coisas estão inter-relacionadas, mas não são todas uma. Assim, o objeto e o sujeito são interdependentes, mas o objeto não é o sujeito, e o sujeito não é o objeto. Mas eles se inter-relacionam. Eles são dependentes um do outro.

Mas você não pode dizer que você e eu somos exatamente a mesma coisa. Se eu me mudasse para sua casa e dissesse que esta é minha casa porque somos um, acho que você não ficaria muito feliz. [risada]

Público: [inaudível]

VTC: Você pode se tornar iluminado, isso não significa que eu me torne iluminado ao mesmo tempo, porque se eu não criei a causa para isso, não vai acontecer. No entanto, seu fluxo mental e meu fluxo mental definitivamente influenciam um ao outro. E ambos têm naturezas muito semelhantes, no sentido de que ambos têm Buda potencial.

Público: [inaudível]

VTC: Você quer dizer que você pode fazer uma ação e eu experimento o resultado? Não.

Público: [inaudível]

VTC: Você não leva um arquivo de computador com você e coloca todos os seus carma bem nele que você pode pegar em sua mão. Quando uma pessoa cria as ações, aquele que é a continuidade dessa pessoa experimentará o resultado. Caso contrário, seria como se eu matasse alguém e você fosse jogado na prisão, ou você gerasse bondade amorosa e eu me tornasse um Buda. Não funciona assim. Causa e efeito, funciona de maneira apropriada. Se você plantar uma semente em um campo, ela não crescerá no outro campo.

Público: [inaudível]

VTC: Bem, isso ajuda outros seres. Porque a gente se inter-relaciona, não é? Digamos que Cindy é uma bodhisattva. Ela não pode criar bom carma para voce. Ela não pode criá-lo e depois transferi-lo para sua conta. Carma não é como ter uma conta bancária. No entanto, Cindy é uma bodhisattva, ela pode fazer muitas coisas que te influenciam de uma forma muito benéfica para que você se torne uma pessoa melhor e para que você se torne um bodhisattva. Porque ela pode te ensinar, ela pode ser um bom exemplo. Ela pode inspirá-lo e guiá-lo. Ela pode fazer todos os tipos de coisas que influenciam você.

Público: [inaudível]

VTC: O budismo não fala muito sobre o cérebro. Não se fala realmente sobre o cérebro, e o papel do cérebro, percepção e memória. Eles diriam que tudo isso está armazenado no fluxo mental. Os cientistas diriam que estão armazenados nas células cerebrais. Ambos podem estar certos.

Público: [inaudível]

VTC: Bem, a memória é um fator mental. A capacidade de lembrar é um fator mental. Eles dizem que as impressões são colocadas no fluxo mental. Uma memória sutil está lá. À medida que seu fator mental de memória melhora, essas coisas podem vir à tona. Ou à medida que você desenvolve poderes de clarividência, você se lembra cada vez mais claramente. O budismo não fala muito sobre o papel do cérebro, mas isso não significa que o cérebro não desempenhe um papel.

1. Uma vez que o Lam-rim pressupõe uma compreensão da mente, renascimento, existência cíclica e iluminação, conceitos com os quais os estudantes no Ocidente podem não estar familiarizados ou com os quais tenham dificuldade, o Venerável Thubten Chodron esclareceu esses tópicos antes de iniciar os ensinamentos na Parte 4 do lamrim: “Como orientar os alunos para a iluminação.”

   Consulte também a Seção III do Coração Aberto, Mente Clara em “Renascimento, Carma e Existência Cíclica”. ↩

2. “Aflito” é a nova tradução que o Venerável Chodron agora usa no lugar de “iludido”. ↩

3. “Afflictions” é a nova tradução que o Venerável Chodron agora usa no lugar de “atitudes perturbadoras”. ↩

4. “Obscurecimentos cognitivos” é a nova tradução que o Venerável Chodron agora usa no lugar de “obscurecimentos da onisciência”. ↩