Confiando em professores em pensamento

Avaliações

• Vantagens de contar com um professor
• As duas primeiras desvantagens de não depender de um professor

LR 010: Revisão (download)

Em relação aos nossos professores como budas

• Desenvolvendo a confiança de que nossos professores são budas
• Por que é necessário considerar nossos professores como Buda
• Por que é possível considerar nossos professores como Buda

LR 010: Como contar com um professor (download)

O que pensar para considerar o professor como Buda

• Projetar nossas motivações nos outros
• Professor atuando como nosso espelho
• Diferentes abordagens e motivação
• O que fazer se o professor fizer algo antiético
• Deixar-se abusar não é confiança adequada

LR 010: O que pensar 01 (download)

Questões a serem consideradas com a chegada do Dharma ao Ocidente

• Professores mimados
• O que significa agradar o professor
• Avaliações

LR 010: O que pensar 02 (download)

Pergunta e resposta: Parte 1

• Vendo o professor como percebido
• Sabendo que as palavras do professor são Dharma
• A diferença entre religião e praticantes

LR 010: Perguntas e Respostas 01 (download)

Pergunta e resposta: Parte 2

• Uma mente pura e desenvolvida
• Equilibrar a equanimidade com manter o professor como mais alto
• O que significa ter um relacionamento com um professor
• O que significa ser inspirado pelos budas

LR 010: Perguntas e Respostas 02 (download)

Vantagens de cultivar um bom relacionamento com o professor

Estávamos falando sobre como cultivar um bom relacionamento com nossos mestres espirituais, e isso envolve reconhecer as qualidades de nossos professores e apreciar o bom efeito que eles têm sobre nós. Conversamos sobre as vantagens de cultivar um bom relacionamento com o professor. Vou apenas lê-los para lembrá-lo, antes de chegar às desvantagens, para que você não surte: [risos]

1. Aproximamo-nos da iluminação.
2. Agradamos a todos os budas. Lembre-se de que todas essas vantagens vêm porque ter um bom relacionamento com nosso professor significa que colocamos em prática o que aprendemos, e nossa prática do Dharma, por sua vez, beneficia nossa mente.
3. Todas as forças nocivas e amigos enganosos não nos incomodam porque nossa mente está limpa e limpa. Sabemos para onde estamos indo e por quê.
4. Nossas aflições¹ e nosso comportamento grosseiro diminui. Não vai ser legal?
5. Ganhamos experiências meditativas e realizações estáveis.
6. Não nos faltarão professores espirituais em nossas vidas futuras. Novamente, uma coisa muito importante.
7. Não teremos um renascimento inferior, especialmente se nos lembrarmos de nosso professor na hora da morte e se praticarmos bem os ensinamentos quando estivermos vivos. Isso eliminará a causa dos renascimentos inferiores.
8. Para resumir, todos os nossos objetivos temporários e finais são cumpridos confiando adequadamente em um professor espiritual.

Por metas temporárias, queremos dizer todas as vantagens que buscamos enquanto ainda estamos presos na existência cíclica. “Objetivos finais” significam os objetivos duradouros de liberação e iluminação. Ao confiar em um mestre espiritual, podemos realizar essas aspirações. Novamente, isso se baseia em verificar as pessoas antes de aceitá-las como seu professor.

Você não deve pensar que seu professor tem que ser alguém que se senta em um trono alto, usa brocados extravagantes e chapéus grandes, toca bateria e toca címbalos, e tem dez mil pessoas ao seu redor. Sua Santidade sempre diz que há muitos lamas por aí. Se você tiver uma boa conexão com eles, tudo bem. Mas mesmo que um professor tenha muitas qualidades, se você não tiver essa conexão cármica, nada vai se acender. Ele também diz que está realmente perdido para nós se pensarmos: “A alta lamas– estes são budas, estes eu respeito”, mas negligenciamos os professores que nos ajudam no dia a dia. Sua Santidade encoraja as pessoas a escolherem bem os seus professores, de acordo com as qualificações dos professores e de acordo com o seu sentimento de proximidade e capacidade de manter uma boa relação com essa pessoa. Além disso, devemos praticar isso com os professores individuais que nos orientam no dia a dia, não necessariamente com aqueles que chegam em um jato na sexta-feira e saem no sábado.

Eu realmente vi isso muito através da minha própria experiência. Estávamos morando no mosteiro e Geshe-la (o geshe residente no mosteiro) nos ensinava dia a dia, nos aguentando. Ele tentou ensinar, mas estávamos sempre interrompendo com perguntas, especialmente eu. [risos] Ele aguentou todas as coisas que deram errado no mosteiro – essa pessoa brigando com aquela pessoa, problemas financeiros, etc. Às vezes eu sinto que realmente não demos valor a Geshe-la. Quando um alto lama visitados, éramos todos brilhantes e reluzentes, bons novos discípulos dançantes! Mas na verdade foi Geshe-la quem cuidou de nós dia a dia em todas as coisas básicas e nos ajudou. Lembro-me muito do que Sua Santidade havia dito, apenas por minha própria experiência pessoal.

Desvantagens de confiar indevidamente ou abandonar o professor

Então começamos a falar sobre as desvantagens de confiar indevidamente ou abandonar o professor. Isso significa ficar com raiva do professor, renunciar ao professor, como dizer: “Estou farto! Eu já tive! Eu não suporto você! Estou terminando esse relacionamento!” e, em seguida, falando mal e sendo realmente bastante hostil. Como expliquei antes, quando refletimos sobre os benefícios que nosso professor nos dá em termos de nos mostrar o Dharma e nos dar a possibilidade de tornar nossa vida significativa, então se virarmos as costas e jogarmos fora completamente aquela pessoa que nos deu o maior dádiva para praticar, é como se estivéssemos negando a dádiva do Dharma. É como se estivéssemos jogando o presente fora também. Estamos desistindo completamente de tudo de benéfico que aprendemos com essa pessoa ao dispensar essa pessoa.

Todas essas desvantagens não são listadas pelo lamas para nos tornar bons bons discípulos através da ameaça de todos esses resultados horríveis. Em vez disso, é informação para nos ajudar a estar cientes dos resultados de nossas próprias ações. Podemos usar esse conhecimento para verificar nossas próprias atitudes e ver se estamos pensando de uma maneira que nos beneficiará ou nos prejudicará. É por isso que essas coisas são ditas.

Como mostrar desprezo por todos os budas

É como mostrar desprezo por todos os budas no sentido de que nossos professores são representantes dos budas. Eles ensinam as mesmas coisas que os budas ensinam, eles ensinam a mesma prática. Se desprezamos nosso professor, é realmente como desprezar o Buda. Nosso professor está fazendo exatamente o que Shakyamuni Buda faria por nós.

Renascimento nos reinos inferiores

Novamente, como expliquei no ensinamento anterior, não se refere a situações em que você fica bravo com seu professor enquanto ainda tem a base de um relacionamento estável com ele. Refere-se a reais raiva, realmente jogando fora o relacionamento.

Embora tentemos praticar o tantra, não atingiremos a iluminação

Novamente, isso ocorre porque na prática de tantra, é importante tentarmos ver todos, tudo, como um Buda, e todo o ambiente como uma terra pura. Se estamos tentando ver cada ser como um Buda, então certamente devemos tentar ver nossos mestre espiritual como um Buda uma vez que são eles que nos deram os poderes para o tantra e abriu a porta para o tantra. Se vemos essa pessoa como uma maçã podre, então é completamente o oposto da visão pura que estamos tentando cultivar em tantra. Isso se aplica realmente a qualquer ser na prática tântrica. Devemos tentar imaginar todo mundo como um Buda. Embora não sejamos todos grandes praticantes tântricos, estou lhe dando esta informação porque em algum momento no futuro você poderá iniciação. Toda a idéia de superar a aparência comum e agarrar-se à aparência comum e ver as coisas como puras será explicada com mais profundidade naquele momento.

Esforço para a prática tântrica resultará em renascimento infernal

Embora possamos fazer um grande esforço na prática tântrica, isso equivalerá a realizar um renascimento infernal. Se não podemos ver a bondade da pessoa que foi gentil conosco, como podemos ver a bondade de qualquer outra pessoa? Se não pudermos ver a bondade de ninguém, onde iremos parar em nossa próxima vida? Além disso, se não praticarmos os ensinamentos como nosso professor nos ensinou, não podemos atualizar o resultado. Só realizaremos um renascimento ruim.

Não desenvolveremos novas qualidades ou siddhis e o que desenvolvemos diminuirá

Não desenvolveremos novas qualidades ou siddhis. “Siddhi” significa as realizações ou realizações do caminho. As qualidades e realizações que temos também declinarão. Isso acontece porque não estamos seguindo corretamente as instruções do nosso professor. A questão toda é que quanto maior a consideração que temos por alguém, mais vamos seguir suas instruções. Quanto mais depreciamos alguém, menos seguiremos o que eles dizem. Se nosso professor está nos ensinando o Dharma e nós o depreciamos, vamos parar de praticar tudo o que ele ensinou. Isso é o que acontece quando paramos de praticar. Não é um
punição. É apenas a causa e efeito. Ninguém está nos punindo. Os budas são compassivos. Eles certamente não querem que tenhamos resultados prejudiciais. É apenas a maneira como nossa própria mente funciona. Quando temos um estado mental negativo, não há como experimentar um resultado feliz disso. Quando você é hostil e zangado, não há como ter um bom renascimento.

Muitas coisas indesejáveis, como doenças e calamidades, nos acontecerão nesta vida

Isso ocorre porque o carma que criamos com nossos professores espirituais é muito forte. Se você tem um bom relacionamento, você cria muita coisa muito boa. carma. Se você tem um relacionamento ruim, você cria muitos problemas carma. E tanto o bem carma e o ruim carma pode amadurecer rapidamente porque é criado com um objeto poderoso em nossa vida - nosso mestre espiritual. Essa é uma das características carma. Carma criado com objetos muito fortes em nossa vida pode amadurecer rapidamente.

Em vidas futuras vamos vagar infinitamente em reinos inferiores

Novamente, isso é porque não criamos a causa para cumprir o Dharma. Quando tivemos o Dharma, nós o jogamos fora.

Teremos falta de professores espirituais em vidas futuras

Acho uma coisa muito assustadora, pensar em vidas futuras sem ter uma professor espiritual. Mesmo que você tenha todas as circunstâncias propícias para praticar, mas não tenha um bom professor, o que você pode fazer? É como ter o melhor sistema de computador, mas não há ninguém para ensiná-lo a usá-lo.

Estas são as desvantagens de romper o relacionamento com nosso professor.

Agora chegamos ao assunto de como cultivar um bom relacionamento com nosso professor. Uma maneira é fazer isso através de nossos pensamentos. Em outras palavras, o que fazemos mentalmente, os tipos de atitudes que desenvolvemos. A segunda maneira é através de nossas ações, nosso comportamento verbal e físico externo.

Como confiar em nossos professores com nossos pensamentos

Primeiro vamos falar sobre como confiar em nosso professor por meio de nossos pensamentos. A única coisa que estamos tentando chegar aqui é como ver as qualidades de nosso professor e como reconhecer o efeito benéfico que elas têm em nossas vidas. Ver as boas qualidades de nosso professor nos inspirará a praticar. Isso está falando sobre como fazer isso para que recebamos os benefícios.

Desenvolvendo a confiança de que nossos professores são budas

O primeiro ponto é desenvolver a confiança de que nossos professores são budas. Novamente, isso é falado principalmente de um aspecto tântrico. Na tradição Theravada ou quando você toma refúgio e preceitos, você fala sobre seu professor como um representante do Buda. No Mahayana, você tenta ver seu professor como uma manifestação do Buda. E então em Vajrayana, você tenta ver seu professor como um Buda. Estas são gradações diferentes de como você tenta ver seu professor. Aqui estamos falando do ponto de vista tântrico. Lama Tsongkhapa escreveu o Lam-rim com a presunção de que todos que o estudam vão entrar Vajrayana.

Há algum material difícil aqui. Lama Tsongkhapa está falando do ponto de vista de seu público ser alguém que já conhece um pouco sobre Vajrayana, tem fé no Dharma e tem alguma fé nos professores. Esses tipos de ensinamentos são muito mais fáceis para os ouvidos tibetanos, mas para nós, ocidentais, às vezes é bastante difícil. Está falando de um alto nível de prática com o qual não estamos familiarizados. No entanto, de alguma forma, talvez algo aconteça. Pelo menos pode nos fazer começar a pensar: nossas percepções das pessoas estão corretas? Esta seção é um verdadeiro desafio à nossa percepção das pessoas. Nossas percepções estão corretas? Há vantagens a serem obtidas mudando nossas percepções? Tente ouvir através desses ouvidos, mesmo que você não saiba muito sobre a prática tântrica no momento. Sinta-se livre para perguntar. Por favor, pergunte, porque este é um assunto muito difícil. Eu sei. Minha mente lutou contra esse assunto por anos. Não vou fingir que é tudo fácil.

Por que é necessário considerar nossos professores como Buda

Aqui, quando falamos sobre ter confiança em alguém, estamos falando de uma atitude positiva em relação a alguém que é construtivo e que merece nosso respeito. É tentar ter fé ou confiança reconhecendo as qualidades de alguém. Primeiro, por que é necessário considerar nosso professor como Buda? Ou outra forma de dizer é, por que é necessário ver as qualidades positivas de nosso professor, já que o consideramos um Buda chega ao ponto de ver suas boas qualidades? Bem, como venho dizendo, se virmos as qualidades positivas de alguém, eles terão uma influência muito maior sobre nós, especialmente no caso de um professor qualificado. Se virmos suas qualidades e como resultado eles têm uma influência maior sobre nós, seguiremos seus ensinamentos com mais energia. Também seguiremos o exemplo que eles nos mostram em como vivem sua vida e como lidam com as situações. Você vê como ter uma boa visão deles nos beneficia.

Além disso, sem a confiança ou fé em nossos professores, a inspiração dos budas e bodhisattvas não pode vir. Podemos ver que se tivermos muito duvido e muita insistência, uma mente importuna, é muito difícil para a inspiração dos seres sagrados entrar em nós porque nossa mente está tão presa em corrupções. Podemos ver isso muito claramente em nossa vida, não podemos? Se tivermos essa mente duvidosa, mesmo que nossos amigos sejam gentis conosco, não poderemos apreciá-los. O mesmo definitivamente acontece com o nosso professor. Novamente, se não tivermos a consideração, não seremos inspirados pelo exemplo deles, não seguiremos suas instruções. Se tivermos a consideração, os ensinamentos terão muito mais efeito em nossa mente porque os levaremos a sério.

Apenas olhe. Mesmo em nossa vida geral, muitas vezes prestamos mais atenção em quem diz algo do que no que eles dizem, não é? Podemos ver isso muito claramente. Se alguém é professor, nós ouvimos o que eles dizem. Se eles são Joe Blow na rua, nós os ignoramos completamente, embora possam dizer exatamente as mesmas palavras. Isso é porque temos o professor em alta conta enquanto achamos que Joe Blow na rua é um idiota, embora eles estejam dizendo a mesma coisa. O que estou querendo dizer é que se você tem uma atitude positiva em relação ao seu professor, então você vai levar a sério o que eles dizem, porque você vai realmente considerar isso.

Por que é possível considerar nossos professores como Buda

Por que é possível considerar nossos professores como budas? Ou por que é possível ver suas boas qualidades?

Em primeiro lugar, não temos o carma para perceber o Buda diretamente. Lembra da história que contei sobre Asanga e Maitreya? Maitreya estava sempre por perto, mas Asanga não o via porque Asanga não tinha carma; sua mente estava muito confusa, muito obscurecida por todo o seu próprio lixo. Mesmo quando ele viu Maitreya pela primeira vez, ele viu Maitreya como um cachorro, lembra? É o mesmo conosco. Mesmo que Shakyamuni entrasse nesta sala, não o veríamos. Alguns dos meus professores dizem que, se Shakyamuni entrar aqui, provavelmente veremos um burro! Isso é mais um reflexo da nossa mente do que qualquer outra coisa. Porque nossas mentes estão obscurecidas, não podemos ver o Buda em uma corpo de luz com os 32 signos e as 80 marcas, então o Buda aparece em um aspecto comum como nosso professor, alguém com quem podemos realmente nos comunicar. É uma sorte que pelo menos vejamos nosso professor como um ser comum com quem podemos nos relacionar e nos comunicar.

Também eles têm esse grande raciocínio nos ensinamentos: quando estamos muito apegados a alguém, mesmo que essa pessoa não tenha nenhuma boa qualidade, vemos boas qualidades nela, vemos ela como completamente pura. Agora temos aqui diante de nós um professor qualificado que tem boas qualidades. Claro que é possível ver suas boas qualidades. É definitivamente possível para nós reconhecer essas qualidades neles.

O que pensar para fazer isso

Vajradhara afirmou que nosso professor é um Buda. Este ponto é difícil para os ocidentais.
Vajradhara é a forma Shakyamuni Buda apareceu quando ele ensinou os ensinamentos tântricos. Na raiz Hevajra tantra, o Sutra do Lótus Branco do Dharma e outros sutras, Vajradhara disse que no tempo de degeneração (que é o nosso tempo), os budas aparecerão na forma de seres comuns como mestres espirituais para nos guiar. Em outras palavras, porque os tempos são tão degenerados, se os budas aparecessem em seus aspectos gloriosos, não poderíamos percebê-los. Em vez disso, eles aparecem em aspectos comuns como seres humanos, como nossos professores.

O que é difícil nisso é que nós, ocidentais, diremos: “Quem no mundo é Vajradhara? Por que eu deveria acreditar em Vajradhara de qualquer maneira? Quem é esse cara? Ele é azul?!” [risos] Este ponto é mais difícil para nós porque não temos esse tipo de fé espontânea em Vajradhara. Este ponto está citando referências bíblicas para provar que o Buda deu alguma indicação na época em que ele estava vivo que ele e outros budas apareceriam em aspectos comuns como nossos professores. Isso é tudo o que isso está chegando. o Buda realmente falou sobre isso e foi registrado nas escrituras. Temos que determinar por nós mesmos quanta fé depositamos no que está escrito nas escrituras. Cada um de nós vai variar nisso. Além disso, à medida que praticamos, nossa crença nas escrituras vai mudar. Se este ponto o atinge com força, que o Buda deu algumas indicações enquanto ele estava vivo que ele voltaria dessa forma, isso é ótimo. Se isso não acontecer, não se preocupe, porque existem alguns outros motivos. [risada]

Nossos professores são a mídia para transmitir a Budaa influência esclarecedora de 's para nós. o Budaa influência iluminadora de 's é sua capacidade de gerar realizações dentro de nós. Em outras palavras, a capacidade de conectar e acender algo em nossa mente. O ponto que isso está tentando fazer é dizer que nossos professores são a mídia para transmitir a Budainfluência esclarecedora.

A Budagrandes realizações de (ou a mente dharmakaya do Buda, ou a mente de sabedoria e compaixão do Buda) é algo intangível. Não podemos ver. Não podemos tocá-lo. Não podemos falar com ele. É necessário um meio de comunicação entre os Buda's grandes realizações e nós seres comuns que estão tão presos na materialidade. Nossos professores são esse meio de comunicação.

As escrituras usam o exemplo de uma lupa que poderíamos usar para focalizar os raios do sol para realmente iniciar um incêndio. Os raios do sol são como o Budainfluência esclarecedora. Para acender o fogo, que é como as realizações em nossa mente, precisamos da lupa, que são nossos professores. O professor é o veículo que transporta o Budainfluência esclarecedora de para inflamar as realizações em nossa mente. Os professores realizam o trabalho do Buda. Como podemos respeitar o Três joias e os votos de Buda mas não respeita as pessoas que realizam o trabalho para eles? Nossos professores nos inspiram a ter um estado de espírito receptivo. Eles nos inspiram por meio de suas ações, pela boa influência que exercem sobre nós, pelos ensinamentos, pelo exemplo que dão e assim por diante. Não seria lógico respeitar os budas, mas desconsiderar as qualidades dessa pessoa que está trazendo tudo para nós.

Nesta era degenerada, os budas e bodhisattvas ainda trabalham para o benefício dos seres. Quando ouvi os dois primeiros pontos, eu disse: “Sim, bem, tudo bem, isso faz algum sentido”, mas me lembro quando Serkong Rinpoche explicou esse terceiro ponto, eu disse: “OK, OK, estou convencido”. Foi, pessoalmente falando, o ponto que me convenceu.

Os budas já foram pessoas comuns, regulares e confusas como nós. A razão pela qual eles praticavam o caminho para se tornarem budas era para que pudessem beneficiar o resto de nós. Agora, quando eles finalmente se tornam um Buda para este único propósito de beneficiar os outros, mas não beneficiar ninguém, não se comunicar com seres comuns, então qual é o propósito do que eles fizeram? Se alguém se torna um Buda, é apenas com o propósito de se comunicar e ajudar outros seres. Não há outro motivo. Os budas estão totalmente comprometidos em ajudar outros seres. Como eles vão fazer isso? Qual é a maneira mais eficaz? A maneira mais eficaz é aparecer no aspecto de mestres espirituais para nos ensinar e nos guiar. Os budas podem aparecer em qualquer forma que seja benéfica para nós, de acordo com nossa carma. Eles podem até aparecer como objetos físicos ou como gatos e cachorros se tivermos o carma ser beneficiado dessa forma. Então certamente eles podem aparecer como mestres espirituais porque é tão clara a boa influência que os mestres espirituais podem ter sobre nós. Se as pessoas se tornam budas, mas não ajudam os seres sencientes ensinando-os, então estão se contradizendo.

Nossas opiniões nem sempre são confiáveis

Nossas opiniões nem sempre são confiáveis. Gostamos de pensar que nossas próprias opiniões são extremamente confiáveis. No entanto, apenas olhando de uma maneira comum, temos em alta consideração as pessoas se elas concordarem conosco. Se eles não concordam com nossas opiniões, então não temos muita consideração por eles. Olhe para trás em sua vida e veja o quanto você mudou suas opiniões e o quanto você mudou as pessoas que você considera. Cada vez que você tem alguém em alta consideração, você pensa: “É isso! Essa pessoa é fantástica!” Então você muda de ideia: “Bem, talvez minhas opiniões não sejam tão confiáveis”. [risada]

Nos ensinamentos, eles destacam particularmente esse exemplo de como gostamos de pessoas que concordam conosco. Se o aluno gosta de dormir cedo e o professor gosta de dormir tarde, então o aluno não gosta do professor e critica: “Ah, esse professor é tão ruim...”. Mas o que realmente está acontecendo é: “Esse cara está me mantendo acordado e eu quero ir para a cama!” Tendemos a criticar qualquer coisa que não concorde com aquilo a que nos apegamos. Quando nosso professor faz as coisas de maneira diferente de nós, nós os criticamos. Quando nos dizem coisas que não entendemos, em vez de verificar o que estão dizendo e tentar entender, criticamos.

Projetar nossa motivação nos outros

Este ponto tem tudo a ver com nos ajudar a perceber quão julgadoras e inconstantes são nossas próprias mentes, quão pouco confiáveis ​​elas são. Quando pudermos ver isso, começaremos a entender o quanto projetamos nas outras pessoas. Quando vemos coisas que parecem negativas aos nossos olhos, quando vemos ações que nosso professor faz que nos parecem negativas, em vez de acreditar nessa aparência, lembramos do fato de que nossas próprias opiniões nem sempre são confiáveis. Em geral, projetamos muito nas outras pessoas. Alguém está agindo de uma determinada maneira, não temos ideia de por que eles agem dessa maneira, mas projetamos neles a motivação que teríamos se estivéssemos agindo assim. E geralmente projetamos neles uma motivação negativa, não é? “Ah, olha, essa pessoa está se exibindo porque ela blá blá blá.” Bem, talvez a motivação deles não seja se exibir. Se agíssemos assim, estaríamos nos exibindo. Nós projetamos nosso lixo em outras pessoas. Se fazemos isso com pessoas comuns em nossas vidas, também fazemos com nossos professores espirituais.

Se você está ciente, então sempre que você vê algo em seu professor que parece negativo, em vez de fazer nossa viagem usual de julgar e condenar, começamos a dizer: “O que isso está dizendo sobre minha mente?” Em outras palavras, como estou vendo as outras pessoas não diz muito sobre o que elas são. Está dizendo algo sobre mim e minha mente. UMA professor espiritual é alguém em quem tenho uma confiança incrível, cujas qualidades tenho visto, a quem escolhi porque tive confiança de que eles podem me guiar para a iluminação. Mas se eu olhar para eles agora e tudo que vejo é lixo, o que isso está dizendo sobre minha mente e onde estou? Acho que esta é uma técnica muito boa para usar quando começamos a ver qualidades negativas. Tente ver isso como uma maneira de explorar o que está acontecendo dentro de nós.

Professor atuando como nosso espelho

Como eu também disse na semana passada, se vemos nosso próprio professor particular fazendo algo que não gostamos muito, dizemos que é assim que parecemos quando agimos assim. Nosso professor está nos mostrando isso. Se nosso professor vier até nós e apenas nos disser na nossa cara nossas qualidades negativas: “Você está sempre ficando com raiva, e você é tão desagradável, e blá, blá, blá”, é provável que fiquemos muito, muito chateado. Então, o que nosso professor faz? Como estamos fechados para ouvir esse feedback sobre nós mesmos, nosso professor nos mostra em seu próprio comportamento como são nossas ações. Quando eles estão fazendo isso, pensamos: “É assim que eu pareço quando estou fazendo isso. Esta é uma maneira de eu aprender algo sobre mim mesmo.” Essa maneira de pensar em relação ao seu próprio professor pessoal é muito, muito valiosa.

Diferentes abordagens e motivação

Descobri, por experiência própria, que constantemente me deparo com meus próprios preconceitos. Às vezes, meus professores agem de maneiras que eu discordo. Não é que eles estejam sendo antiéticos, é apenas toda a sua maneira de fazer as coisas é muito diferente da maneira como eu faço as coisas. Minha reação imediata a isso seria: “Bem, todo mundo deveria fazer as coisas do jeito que eu faço! Meu plano é claramente a maneira mais eficiente. Por que essa pessoa não pode ver isso?” Era tão fácil julgar.

Mas se eu parar e pensar: “Bem, talvez haja outras maneiras de fazer as coisas além do meu jeito” e começar a esticar minha mente e tentar ver como meu professor está olhando para isso, então percebo que talvez a eficiência não seja • a mais alta qualidade para manter nesta situação. Talvez ser eficiente não seja o mais importante na hora de organizar algo. Talvez seja o benefício que outras pessoas recebem da forma como está organizado ou de trabalhar com todos os aborrecimentos que é o mais importante. Minha mente é tão orientada para objetivos. Eu quero ver o gol. O meu professor, por outro lado, está mais interessado no processo e por isso aborda-o de uma forma diferente. Por que eu deveria ser tão crítico e discriminatório? Portanto, relaxe, sente-se, observe e observe o desenrolar das coisas e tente aprender com o exemplo dessa pessoa.

O que fazer se o professor fizer algo que parece antiético

Agora, se acontecer que seu professor está fazendo algo que contradiz o budismo preceitos, ou se seu professor está fazendo algo que parece extremamente antiético aos seus olhos, como a história que contei da última vez sobre meu amigo cujo professor era alcoólatra, você não precisa disfarçar esse comportamento e dizer que essa pessoa é um Buda e tudo o que eles estão fazendo é puro.

Sua Santidade diz que se tentarmos branquear tudo dizendo que esta pessoa é um Buda e todas as suas ações são perfeitas, isso pode realmente ser veneno. Nessas situações em que se trata de algo que parece definitivamente antiético para você, você pode ir falar com o professor e dizer: “O que está acontecendo? Eu não entendo porque você está fazendo isso. Isso é muito confuso para mim. Você pode explicar o comportamento?” Você vai e pede mais informações, mas faz isso com uma mente respeitosa, não com uma mente dura e crítica. Se você não está satisfeito com o que está ouvindo, e isso não parece ser uma boa razão, então mantenha distância, novamente, sem criticar, porque essa pessoa já lhe ensinou o Dharma antes e você sempre pode tenha respeito e consideração por essa bondade que você recebeu….

[Ensino perdido devido a troca de fita]

…Pensamos: “Bem, meu professor me disse para pular de um penhasco, eu vou pular de um penhasco?” [risos] Nós ficamos realmente pegos, “Bem, se eu não pular desse penhasco, então eu sou um discípulo horrível. Eu vou para os reinos do inferno para sempre porque eu não estou seguindo o guruinstruções de como Naropa. Eu deveria ser como Naropa, então vou pular!”

O que temos que entender quando estamos ouvindo essas histórias da linhagem lamas é que eles eram seres incrivelmente altamente realizados. Naropa podia pular de um penhasco, e nem parecia um penhasco para ele. Sua mente está no meio da realização do vazio, e ele provavelmente tem todos os tipos de poderes psíquicos para não se matar quando pular do penhasco. Ele está vendo tudo em sua visão pura como uma mandala. Não deveríamos estar pensando porque Naropa fez isso, nós podemos fazer isso.

Da mesma forma, algumas pessoas podem ter professores que bebem. Se um professor não for ordenado como monge ou uma freira e eles não têm o leigo preceito não beber, tudo bem que eles bebam. Eles não estão quebrando nenhum preceitos. Novamente, esse professor pode ser um ser altamente realizado. Quando eles bebem, é uma coisa, mas não devemos pensar: “Bem, meu professor bebe, então eu também posso”. E se não conseguirmos lidar com o álcool?

É aqui que muitas pessoas na América ficam desequilibradas ao tentar ter uma visão pura do professor. Eles pensam: “Meu professor faz isso e estou seguindo o exemplo do meu professor. Meu professor está dormindo com muitas pessoas. Bem, eu vou fazer também.” Essa não é a questão! O que seu professor faz é problema dele. Você seleciona esse professor de antemão e sabe sobre esse comportamento, e se isso for aceitável para você, você pode aceitar essa pessoa como professor. Se não for aceitável, vá para outro lugar onde o professor aja de forma diferente. Mas se você aceitar essa pessoa como seu professor, não pense que você pode necessariamente fazer tudo o que ela faz. Eles podem ter realizações, mas nós somos como Joe Blow. OK? esse é um ponto importante.

Deixar-se abusar não é confiança adequada

Aqui está um ponto extremamente interessante. Em Newport Beach, há alguns anos, fui a uma conferência onde Sua Santidade teve um painel de discussão com alguns psicólogos, alguns dos quais eram budistas. Um deles trouxe um ponto muito bom para Sua Santidade. Ele disse que muitas das histórias contadas nas escrituras fazem parecer que para ser um bom aluno, você tem que se deixar abusar. Por exemplo, Naropa pulando do penhasco porque Tilopa mandou, Milarepa construindo todas as torres de pedra e derrubando-as porque Marpa mandou.

Há também a história deste bodhisattva chamado bodhisattva que está sempre chorando. Ele tinha muito respeito por seu professor e um desejo incrível de ouvir o Dharma. Ele ia limpar a sala porque seu professor estava vindo para ensinar. Na Índia antiga, o chão era feito de terra. Para limpar um piso de terra, você tem que jogar água nele para que a sujeira não voe por toda parte, e então você recolhe a sujeira. Ele não conseguiu encontrar água para borrifar no chão, então cortou seu pulso e usou seu próprio sangue para borrifar no chão para limpar a sala antes que seu professor entrasse para dar ensinamentos.

Quando ouvimos essas histórias, nos perguntamos se temos que fazer todas essas coisas. O que essa pessoa mencionou é que essas histórias parecem indicar que, superficialmente, ao que tudo indica, você tem que estar disposto a se deixar abusar para ser um bom discípulo. É assim que as histórias se parecem na nossa opinião, aos nossos olhos. Este homem perguntou a Sua Santidade sobre isso, e Sua Santidade disse que não era essa a ideia. Ter um bom relacionamento com seu professor e ter confiança nele não significa que você se deixa abusar. Isso não significa que você desista de sua própria responsabilidade na vida para tomar decisões. Isso não significa que você desista de sua própria sabedoria e apenas siga sem investigar.

Todo o propósito de ter um professor espiritual é aumentar nossa sabedoria, não diminuí-la. Se esses seres altamente realizados podem se comportar dessa maneira, tudo bem, porque sua mente está em um nível completamente diferente. Mas se em nosso nível mental nos parece uma coisa de abuso (quer o professor de seu lado esteja tentando nos abusar ou não), então como símbolo de nossa própria dignidade, nosso próprio exercício de responsabilidade e sabedoria, temos que ir ao professor e dizer: “Desculpe. Eu não posso fazer isso.” E você se explica respeitosamente.

Sua Santidade também diz que no tantra, você deve seguir as instruções do seu professor. No entanto, se o seu professor lhe disser para ir para o Leste, mas apontar para o Oeste, você não tem escolha a não ser ir e dizer: “Eu não entendo. Eu não posso seguir isso.” Isso é algo para se lembrar.

Questões a serem consideradas com a chegada do Dharma ao Ocidente

Sua Santidade também comentou naquela conferência que ele sente que às vezes mimamos demais os professores. Isso é algo que temos que pensar como ocidentais, especialmente com a chegada de professores asiáticos. Muitas vezes com o lamas, não os deixamos fazer nada por si mesmos. Nós apenas mimamos e fazemos barulho ao redor deles. Sua Santidade disse que não devemos mimá-los. Claro que isso não significa que você negligencie seu professor porque, obviamente, se você não ajudar seu professor, e se ele não tiver o que precisa para viver, você não vai se beneficiar muito. É uma coisa de benefício mútuo. Você tem que ajudar seu professor como forma de retribuir a gentileza e como forma de continuar recebendo essa gentileza, mas isso não significa esse tipo de mimo exagerado.

Sob esta luz (eu sei que estou divergindo um pouco do Lam-rim resumo), quero apenas trazer algo que é minha opinião pessoal: às vezes me pergunto o que realmente significa agradar nossos professores. Um exemplo seria como gastamos dinheiro. Quando Sua Santidade ou alguns dos outros grandes mestres visitavam, as pessoas às vezes construíam uma casa para Sua Santidade. Ou Sua Santidade teria uma sala especial no centro. Ninguém mais fica lá. Sua Santidade vem uma vez a cada quatro ou cinco anos e fica duas ou três noites de cada vez. Eles iriam pintá-lo e redecorá-lo cada vez que Sua Santidade vier. No Tibete, esta era uma forma de mostrar respeito ao seu professor. Quanto mais você puder dar a eles materialmente, maior será o mérito. Quanto maior o potencial positivo que você cria ao fazer oferecendo treinamento para distância, maior o respeito que você demonstra ao seu professor. Há também esse elemento em nossa cultura, ser generoso com as pessoas que respeitamos.

My duvido é, e esta é a minha opinião pessoal, se Sua Santidade gostaria que o dinheiro fosse gasto desta forma. Quando penso em Sua Santidade, penso que se o quarto fosse muito bom e agradável, não acho que Sua Santidade se importaria com a idade da pintura ou se era a mesma pintura de cinco anos atrás. Acho que Sua Santidade preferiria que todo esse dinheiro fosse usado, digamos, para ajudar os mosteiros, para que as pessoas que ainda não são budas possam praticar mais e se libertar do sofrimento. Minha opinião pessoal é que muitas vezes no sistema tibetano há muita pompa e cerimônia.

Outro exemplo é muitas vezes antes dos monges nos mosteiros no sul (sul da Índia) fazerem seus exames de geshe, eles têm que oferecer grandes quantias de dinheiro ao mosteiro e mandar pintar e construir estátuas. Eles têm que comprar um kata (lenço de seda) para cada monge e fazer oferecendo treinamento para distância para cada. É verdade que os candidatos geshe criariam muitos bons carma fazendo isso, mas Sua Santidade não acha necessário que todos façam isso, porque os monges não deveriam ter muito dinheiro. Então, como eles conseguem todo esse dinheiro para fazer esses ofertas? Torna-se um enorme fardo econômico para esses monges. Eles têm que pedir dinheiro emprestado a suas famílias, ou têm que escrever para seus patrocinadores no Ocidente, ou têm que fazer sabe-se lá o que para conseguir o dinheiro, porque se espera que eles dêem todas essas ofertas. Sua Santidade não acha que seja um bom sistema para perpetuar. Acontece que eu concordo com isso. [risada]

Parece-me que é mais importante, se houver dinheiro disponível, por exemplo, para construir casas de banho nos mosteiros, pois o saneamento é muito mau nos mosteiros e muitos monges adoecem. Eu acho que eles poderiam usar um banheiro mais do que um lenço de seda. Além disso, as pessoas ainda podem se tornar geshes, mesmo que não tenham dinheiro. Mas de alguma forma o sistema está enraizado nessa ideia de luxo ofertas. Há muita pressão social nos mosteiros para isso. Isso é semelhante ao tipo de pressão que sentimos quando o lamas venha aqui, que temos que alugar limusines, deixá-los ficar no melhor lugar e comer a melhor comida – quantias absurdas de dinheiro gastas. Acho que as pessoas que são verdadeiros praticantes budistas ficariam felizes em ter algo simples, desde que suas necessidades básicas fossem atendidas. Se eles precisam de muitos telefones e um aparelho de fax, como Sua Santidade faz quando viaja - ótimo, você tem que fornecer isso como anfitrião, mas acho que Sua Santidade ficaria muito mais feliz se as pessoas não fossem pressionadas a fazer ofertas. Se houvesse dinheiro extra, poderia ser dado àqueles que realmente precisassem, de uma forma que lhes permitisse praticar o Dharma.

Mais uma vez, essas são apenas algumas das minhas preocupações com a vinda do Dharma para o Ocidente e como nós, ocidentais, vamos nos relacionar com o costume tibetano de ser muito pródigo em tudo o que fazemos. Sua Santidade visitou São Francisco no ano passado. Ele chegou ao hotel e eu estava com a pessoa que estava organizando a visita. O organizador estava me deixando em algum lugar e estava nervoso porque havia providenciado uma limusine para levar Sua Santidade a um evento à noite, mas Sua Santidade disse: “Não quero ir de limusine, quero um carro comum”, e esse cara não tinha um carro comum! Para mim, isso está dizendo algo sobre Sua Santidade. Isso também é algo a ter em mente sobre como estar com nossos professores. Mas, novamente, estes são apenas alguns dos meus visualizações. Você é livre para avaliar e pensar como quiser, mas é algo que eu penso com o Dharma vindo para o Ocidente.

Além disso, enquanto estamos neste assunto, vejo algumas vezes em alguns centros de Dharma, em seus materiais de publicidade, que se você se torna um benfeitor de um determinado evento, então, como sinal de agradecimento, você pode se sentar na frente remar, ou ter um almoço privado com o lama, ou algo parecido com isto. Pessoalmente falando, isso não parece muito confortável. Se as pessoas querem ser benfeitoras, é maravilhoso. Se tivermos o dinheiro e pudermos doá-lo para ajudar as pessoas a vir e ensinar o Dharma e ajudar as pessoas a ouvi-lo, é bom para elas e também muito meritório. Ele cria muito bem carma da nossa parte. Mas para segurá-lo como um prêmio, que se você fizer uma doação especial, você recebe esse prêmio, bem, algo sobre isso me parece desconfortável. É como se você tivesse muito dinheiro, você se sentasse na primeira fila, mas se você fosse pobre... e você vê, eu geralmente sou uma pessoa pobre, e não sou ninguém. Não posso puxar status, e não posso puxar dinheiro para me meter nas coisas. Então eu mesmo passei por esse tipo de situação. Se trouxermos o Dharma para cá e isso depende do seu status e de quem você conhece e quanto dinheiro você tem para entrar nas coisas, eu não acho que isso esteja certo.

Quando organizamos eventos budistas, é importante ser justo e aberto a todos. Agora é verdade, se alguém é um benfeitor, como se alguém de repente der uma casa para a DFF, as pessoas ficarão gratas, e definitivamente devemos mostrar nossa gratidão às pessoas que nos beneficiam. As pessoas que nos ajudam em nossa prática são incrivelmente gentis e definitivamente devemos mostrar nossa gratidão a elas. Talvez você possa fazer algo especial por eles, mas devemos fazê-lo por um sentimento de gratidão em vez de “Se você nos der isso, nós lhe daremos aquilo”. Voce entende o que eu quero dizer? Isso é apenas algo para se pensar.

Avaliações

Talvez eu apenas revise agora e depois abra para perguntas.

Ao reconhecer que há muito a ganhar pessoalmente tendo um bom relacionamento com nosso professor, que há muitas vantagens nisso, queremos tentar nos treinar para ver as qualidades positivas dessa pessoa. Esta é a atitude que devemos ter ao praticar com nosso professor. Também queremos evitar projetar, ser minuciosos e negativos sobre qualquer coisa que eles façam que não atendam à nossa imagem fixa de como queremos que eles ajam. Queremos evitar fazer isso porque nossa opinião pode ser muito irreal. Projetamos coisas em outras pessoas, gostamos das pessoas que concordam conosco e assim por diante. Devemos usar essas situações como um espelho para nos ajudar a abrir nossa mente para diferentes maneiras de fazer as coisas. Recebemos muitos benefícios por considerarmos nossos professores de maneira positiva.

É possível fazer isso porque vemos boas qualidades nas pessoas a quem nos apegamos, embora elas não as tenham. Definitivamente, deveria ser possível para nós ver as boas qualidades de nossos professores porque eles as têm. Lembrando também que não temos carma ser capaz de ver os budas como um corpo irradiando luz e assim por diante, mas devemos tentar reconhecer que eles podem aparecer em formas comuns e ver suas boas qualidades dessa maneira.

Também conversamos sobre o que pensar para desenvolver mentalmente uma boa atitude em relação ao nosso professor:

1. Para lembrar que nas escrituras há muitas citações do Buda dizendo que ele aparecerá em tempos degenerados na forma de mestres espirituais.
2. Para lembrar que nossos professores são a mídia para transmitir a Budaé inspiração para nós. Em outras palavras, eles canalizam a inspiração e os ensinamentos para realmente despertar o entendimento em nossa mente. Nossos professores estão fazendo o mesmo trabalho que os Buda. Lembro que Geshe Dhargyey me disse isso uma vez, e isso realmente me impressionou. Se o Buda veio aqui, ele não diria nada diferente do que nossos professores estão dizendo. Acho que isso é algo essencial para se pensar. o Buda já ensinou o Dharma antes; nossos professores estão nos ensinando exatamente o que Buda disse. Se o Buda veio, se ele apareceu aqui, ele não vai falar nada diferente do que nossos professores já estão nos ensinando. Lembre-se de que, dessa forma, devemos ter um sentimento de confiança em nossos professores e no que eles estão nos instruindo a fazer.
3. Lembrar que toda a razão pela qual as pessoas se tornam budas é para ajudar a nos beneficiar. Eles certamente não vão nos abandonar e se recusar a nos beneficiar. A melhor maneira que eles podem se beneficiar é claramente vindo e nos ensinando o Dharma. É muito possível que nossos professores sejam budas aparecendo nessa forma.
4. Nossas próprias opiniões nem sempre são tão confiáveis. Com pequenas coisas que nosso professor fez que não entendemos - não estou falando de comportamento antiético grave - tentamos dizer: "Bem, é assim que eu pareço quando estou fazendo isso" ou "Que outro motivo meu professor poderia ter para agir assim?”

Exemplos

Só para dar um exemplo. Lembro-me de uma vez em que estava em Kopan, um mosteiro no Nepal. Eles tinham acabado de construir uma parede de tijolos ao redor. Eles estavam no processo de colocar vidro em cima da parede de tijolos. Lama Sim, ele estava lá fora com eles colocando vidro em cima da parede de tijolos. E no início minha mente foi, “Lama Yeshe - ele fala sobre compaixão por todos os seres - o que ele está fazendo colocando vidro em cima das paredes de tijolo?!” Minha mente estava dizendo: “Isso é como dizer: 'Esta é nossa propriedade. Não queremos ninguém aqui. Se você tentar entrar, nós vamos te cortar em pedaços!'” Era assim que minha mente estava percebendo o que Lama estava fazendo.

E então pensei: “Espere um minuto. Pode ser Lama também reconhece que, como abade, é sua responsabilidade proteger o bem-estar de todos os jovens monges em Kopan, e se os ladrões vierem e roubarem do Sangha comunidade, eles criarão incríveis carma. Se você prejudicar as pessoas que estão engajadas na prática do Dharma, você se prejudicará muito mais do que a elas. Ao colocar o copo ali, Lama está impedindo essas pessoas de criar tanto carma roubando”. Tente ver as coisas de uma maneira diferente.

Além disso, é importante não desenvolver estados mentais negativos quando seus professores o criticam ou quando seus professores lhe dizem coisas que você não quer ouvir. Costumamos pensar: “Esta pessoa é uma Buda, e se essa pessoa é tão altamente realizada, eles devem sempre ser gentis comigo.” Eu acho que se seu professor vê que você tem uma mente forte e que você tem uma base forte, então o professor realmente tem muito mais liberdade para apontar suas falhas para você. Com um aluno que é muito insosso em seu compromisso com o Dharma, que não tem muita autoconfiança, então o professor tem que ser muito, muito gentil com esse aluno. Se o professor disser alguma coisa que aquela pessoa não gosta de ouvir, ela vai fugir. Mas com alguém que de certa forma está muito mais próximo do professor porque tem uma prática mais estável e tem a capacidade de ouvir críticas, então o professor poderá ser mais duro com eles e realmente apontar suas falhas para eles e dizer coisas que eles não gostariam de ouvir.

Lembro-me de uma vez que fui ver Geshe Ngawang Dhargyey. Eu estava prestes a começar um retiro. Fui me despedir de Geshe-la e fazer algumas perguntas sobre o sadhana que ia fazer. Eu lhe fiz algumas perguntas, e ele olhou para mim e disse: “Você não entende o que está fazendo de qualquer maneira. Por que você está fazendo este retiro para começar? Você simplesmente não entende a coisa mais simples sobre o sadhana!” E eu fiquei tipo…. Porque eu só queria que ele me desse um tapinha nas costas e me dissesse como eu era bom e me desejasse um bom retiro, e aqui está ele me dizendo que não entendo nada. Saí da sala me sentindo completamente de pernas para o ar. Subi a colina da biblioteca até Tushita (porque estava fazendo meu retiro morro acima em Tushita), e durante todo o caminho fiquei pensando: “Bem, não entendo. Por que estou fazendo esse retiro? Certamente há alguma verdade no que Geshe-la disse…”

Quando cheguei a Tushita, Lama Sim, ele estava no jardim - isso parece muita coincidência, é como Lama estava lá esperando por mim - e eu comecei a fazer essas perguntas a ele, e ele começou a respondê-las. Mais tarde, quando pensei sobre isso, era quase como se eles estivessem armando isso e que, de alguma forma, Geshe-la sendo muito duro comigo dessa maneira, ele me fez fazer essas perguntas, o que Lama então respondeu e me permitiu ter um retiro melhor.

E outra vez, Geshe Ngawang Dhargyey estava ensinando na biblioteca e Sua Santidade estava ensinando em Manali. Eu queria ir a Manali para ouvir Sua Santidade ensinar. Alex Berzin ia traduzir. Quando fui dizer a Geshe-la que estava indo para Manali – ele é tão ultrajante [risos] – ele disse: “Por que você está indo para lá?! Você quer ouvir Alex Berzin ensinar Dharma? Você não entende Sua Santidade, está sempre ouvindo Alex. O que você está fazendo?!" [risos] Foi bom porque inicialmente me fez pensar: “Espere….” Eu tive que reavaliar, mas quando eu pensei sobre isso mais a fundo, eu realmente cheguei a pensar: “Bem, eu sei muito bem por que estou indo. Eu quero esses ensinamentos. Sinto uma conexão muito forte com Sua Santidade, e sei que isso será útil para minha mente”, e assim fui. Mas acho que Geshe-la estava realmente me fazendo pensar profundamente por que eu estava fazendo isso. Muitas vezes nossos professores podem fazer isso conosco.

Perguntas e respostas

Público: Se você considera as pessoas como Buda, isso significa necessariamente que você acha que eles são realizados?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Sim. Em outras palavras, se você os considerar como o Buda, então você pensa: “Essa pessoa tem a percepção do que está me ensinando”.

[Em resposta à audiência] Agora eles dizem que do lado do professor, o professor pode ou não ser um Buda. Nem todos os professores são budas. Do lado deles, eles podem ou não ser. Mas do nosso lado, eles dizem que é benéfico se pensarmos que nosso professor é um Buda. Por quê? Porque se a gente achar que essa pessoa tem noção do que está me explicando, aí a gente vai ouvir com mais atenção, vai levar mais a sério. Nossa tentativa de ver essa pessoa como um Buda não é algo que beneficie o professor. É algo que nos beneficia quando ouvimos com a mente mais aberta. Do lado do professor, podem ou não ser.

Público: Como estudante, acho irrelevante se eles são ou não Buda desde que ensinem as mesmas coisas e sejam consistentes.

VTC: Sim. Se pensarmos: “Bem, se o Buda se manifestasse neste mundo, dada nossa percepção comum, Buda agir de forma diferente de como o nosso professor está agindo? Eles vão dizer algo diferente do que nosso professor está dizendo?”

[Em resposta ao público] Sim, e isso ajuda nossa mente. Se são ou não, não importa. Ajuda muito nossa mente olhar para eles dessa maneira. Eles estão praticando o que estão pregando.

Público: Como você sabe que o professor não está dizendo nada diferente do que o Buda disse?

VTC: É por isso que temos que aprender o Dharma muito bem e temos que ler os textos nós mesmos. Temos que estudar com uma grande variedade de professores para que possamos aprender o Dharma de perspectivas ligeiramente diferentes. Também temos que pensar profundamente sobre os ensinamentos que ouvimos para ver se eles são lógicos. Não é apenas uma questão de acreditar indiscriminadamente no que o professor diz, mas você tem que aprender as escrituras e tudo sozinho.

Alex me contou uma história muito boa. Certa vez, Serkong Rinpoche estava ensinando e disse algo que Alex pensou: “Uau, não é isso que diz nos ensinamentos”. Mas ele estava traduzindo o que Rinpoche disse, então ele traduziu isso. Mais tarde, ele disse a Rinpoche: “Eu não entendi por que você disse isso, porque eu ouvi outra coisa”. Rinpoche olhou para ele e disse: “Por que você traduziu então? Se você sabia que eu estava dizendo algo errado, você deveria ter me parado!” [risos] Aprenda os ensinamentos você mesmo, e se o professor cometer um lapso de língua ou se ele disser alguma coisa, então volte e diga alguma coisa.

Público: Parece contraditório dizer para não branquear seu comportamento; por outro lado, também não a critique necessariamente.

VTC: Digamos que seu professor está desviando dinheiro do centro de Dharma - vamos inventar algo muito ultrajante - eles estão pegando todo tipo de dinheiro do grupo e estão saindo em férias luxuosas. Se você disser: “Meu professor é o Buda, e ele obviamente sabe o que está fazendo com as finanças, e ele deve ter alguma razão cármica profunda e real para gastar todo o dinheiro para que todos nós estejamos quebrados…” [risos] e inventar desculpas que permitem que alguém faça algo que poderia realmente ser bastante prejudicial, então não estamos cumprindo nossa responsabilidade como adultos maduros. É aí que entra o comportamento abusivo e codependente. Você simplesmente branqueia tudo porque essa pessoa é o líder da organização e, de alguma forma, torna-se muito ameaçador desafiar o líder da organização. A gente só fica quieto. Este é o perigo do branqueamento.

O que você pode fazer é dizer: “OK, ele está pegando todo esse dinheiro. O centro de Dharma quebrou. Não podemos pagar nossas contas de água. O professor está tendo um feriado de cinco estrelas. (A propósito, não ouvi falar de ninguém fazendo isso, só estou inventando.) “Não entendo por que isso está acontecendo. No entanto, algo não me parece confortável sobre o que eles estão fazendo. Eles podem ser um Buda, mas essa ação é uma coisa que eu não entendo” (então você está diferenciando entre a pessoa e a ação). Eles podem ser um Buda, eles podem estar fazendo isso por algum motivo incrível, mas essa ação não é algo que eu acho que seja benéfico para o centro do Dharma, e não é algo que eu entenda.” E então você vai e pergunta muito educadamente. Você não publica um artigo difamando-os no jornal, mas passa pelos canais apropriados e tenta entender o que está acontecendo. Isso está fazendo mais sentido?

[Em resposta ao público] Sim, é muito, muito difícil. Por um lado, queremos muito respeitá-los. Temos que reconhecer que podemos não ver as coisas de forma realista. Por outro lado, não podemos simplesmente branquear e ignorar as coisas. Temos que encontrar alguma forma de esclarecer nossas dúvidas.

[Em resposta à audiência] Então talvez você tenha que perguntar a alguns de seus alunos. Ou pergunte a outras pessoas enquanto você tenta chegar a algum entendimento sobre isso. Mais uma vez, Sua Santidade diz que devemos ter um espírito de investigação sincera e tentar entender. Podemos fazer isso sem criticar a outra pessoa. E eu acho que isso em geral é um conselho muito bom para nós com qualquer pessoa com quem lidamos. Normalmente, quando alguém faz algo, somos rápidos em julgar, condenar e criticar. Se pudermos nos treinar para pensar: “Bem, eles estão fazendo alguma coisa e eu não entendo o que estão fazendo no mundo. Mas não vou julgar e condenar. Eu não vou branquear. Eu vou descobrir o que está acontecendo.”

Às vezes você só precisa se contentar com o seu nível atual de compreensão do que está acontecendo. Vi comigo mesmo em alguns casos que inicialmente só consigo entender isso. Mas depois, à medida que minha mente fica mais ampla ou faço mais purificação, eu sou capaz de entender mais. Mas é difícil.

Público: Queremos evitar o branqueamento quando se trata de coisas éticas, mas em outras coisas como, apenas coisas de comportamento que não parecem estar realmente prejudicando ninguém, então essas coisas para as quais devemos ter uma mente mais aberta?

VTC: Sim. Novamente, não sabemos por que eles estão fazendo isso. E definitivamente está desafiando nossos preconceitos, não é? Se não é uma ação que é prejudicial, e você a interpreta como “Uau, olhe para todos os meus preconceitos”, então você vai se beneficiar, não importa por que eles estejam fazendo isso por causa da maneira como você vê a situação.

Público: [inaudível]

VTC: Parece-me que há duas coisas: há a religião como doutrina, e há a pessoa que pratica uma religião. Há uma diferença entre uma pessoa que pratica uma religião e uma doutrina. A doutrina pode dizer: “Existe um deus criador”, e todas as pessoas pequenas na religião podem dizer: “Sim, existe um deus criador, e eu tenho que ser legal, caso contrário ele me punirá”. Mas se você perguntar a uma pessoa que pratica essa religião: “Existe um deus criador?” ele poderia dizer: “Não, não existe um deus criador”. E se você perguntar qual é a realidade última, talvez eles expliquem a realização do vazio. De certa forma, sua mente não está combinando com os princípios literais que sua própria religião está pregando. Isso é o que quero dizer, que você tem que olhar além das palavras na concepção para saber o que essa pessoa realmente significa.

Público: [inaudível]

VTC: O que estamos dizendo é que, se eu olhar para mim mesmo, não entendo nada. Para que minha mente vá de onde estou para o estado de Buda, preciso de uma religião que seja capaz de me comunicar essas realizações em uma estrutura que eu possa entender. Agora, se um sistema (nem mesmo religião) descreve essas realizações de uma maneira que eu possa me comunicar de uma maneira que me permita gerar essas realizações, tudo bem. Excelente.

Depois, há outra religião, e a forma como seus ensinamentos aparecem para mim é que eu tenho que acreditar em um deus criador. Se eu tiver que acreditar nisso, naquilo e no outro, então direi que isso não está me ensinando as realizações de que preciso. Talvez os grandes praticantes desta religião acreditem em algo diferente, não sei. A linha de partido padrão que estou recebendo enquanto está sendo interpretada para mim não está clicando.

[Em resposta ao público] Muito disso tem a ver com carma. É por isso que o budismo diz que temos que pensar muito profundamente e usar o raciocínio. Use a lógica. Somos muito facilmente atraídos aqui ou ali. Eu acho que não é muito útil para nós passarmos pela vida com esta pequena lista do que é uma boa religião e o que é uma religião ruim. Qual deles tem minha bênção e quais eu vou condenar. Eu acho que não é uma maneira muito útil de abordar as coisas. Acho que é mais útil para nosso próprio crescimento se tivermos alguma idéia do tipo de percepção que faz sentido para nós, que sentimos que precisamos obter para nos tornarmos iluminados. Nosso trabalho é buscar a tradição que nos explica essas coisas para que possamos entendê-las. Não se preocupe com o que todo mundo está fazendo e o que todo mundo está dizendo. Nosso propósito como praticantes não é sair por aí julgando outras religiões. Houve tantas guerras religiosas travadas porque as pessoas gastam seu tempo julgando as religiões em vez de praticá-las. Esse não é o nosso trabalho. Nosso trabalho é conhecer os tipos de coisas que precisamos desenvolver e então buscar o sistema que nos ensina como desenvolvê-las. Deixe todos os outros fazerem o que quiserem. O máximo que podemos dizer é que este sistema ressoa em mim e aquele sistema não.

Você tem que fazer uma distinção entre o dogma ou a linha partidária de uma religião e as percepções que os praticantes muito profundos dessa religião têm, porque podem ser duas coisas muito diferentes. Você pode debater “Existe um deus criador?” mas você tem que dar à palavra “deus” uma certa definição – se deus criador significa alguém sentado lá em cima que balança sua varinha mágica – vocês dois entendem que têm a mesma concepção do que essa palavra significa. Então é perfeitamente legítimo debater se Deus existe ou não. Isso faz sentido ou não?

Mas, o que é a compreensão particular de Deus de uma pessoa pode não ser o que essa palavra é, como geralmente definimos no campo do debate. Para aumentar nossa própria inteligência e nossa própria compreensão do caminho, temos que dar às palavras definições específicas para que possamos descobrir no que acreditamos e no que não acreditamos. Mas isso não significa que todos que praticam essa religião dão a mesma definição. Eles podem ter uma compreensão completamente diferente de tal forma que têm realizações espirituais muito profundas. É por isso que eu continuo dizendo não olhe para as palavras, olhe para o significado.

Por exemplo, a linha partidária de uma religião – se você olhar nos livros teóricos – pode ser muito literalmente “Não há problema em abater animais”, mas algum meditador religioso profundo dessa tradição pode dizer: “Não há problema em abater animais, mas 'animais' aqui significa nosso instinto animal bárbaro, e está perfeitamente certo matar essa mente egoísta e animalesca que desconsidera outros seres humanos. Esse é o significado do que esta religião está dizendo quando diz 'Não há problema em abater animais.'” Veja, há uma diferença entre o que essa pessoa como um ser realizado está interpretando essas palavras e qual é o significado literal que está chegando. o sistema nos livros. Eu tenho que descobrir o que eu vou seguir. Se eu seguir esse meditador elevado, isso é ótimo, mas se eu seguir essa afirmação literalmente, e eu, Joe Blow, começar a matar animais, isso não será útil.

Público: [inaudível]

VTC: Acho que não há nenhuma evidência científica. Você apenas tem que seguir o que diz nas escrituras quanto ao tipo de qualidades e capacidades que você terá quando purificar completamente sua mente e desenvolver totalmente todas as suas boas qualidades. Somos seres muito, muito limitados, e o que somos capazes de fazer é muito limitado. Se você olhar para nossa mente, nossas mentes também estão muito contaminadas e nossas boas qualidades não são desenvolvidas. Se pudéssemos imaginar como seria, que tipo de qualidades de mente seria possível ter se você levasse sua mente ao estado em que você nunca mais ficasse com raiva ou irritado ou apegado ou ciumento – sua mente vai têm algumas qualidades e capacidades especiais. Nas escrituras diz que à medida que você se desenvolve no caminho, você desenvolve alguns desses, acho que você poderia chamá-los de poderes mágicos ou sobrenaturais. Em outras palavras, essas pessoas não têm estados mentais normais como nós. O que eles podem fazer física e verbalmente não se limita ao que nós, seres comuns, somos capazes de fazer.

Em termos de evidência científica, isso é difícil. Mas acho que se pudermos tentar pensar em como deve ser ter uma mente pura e desenvolvida, por exemplo, se pensarmos em uma pessoa que tem alguma habilidade em meditação, que é capaz de meditar no momento da morte para guiar seu renascimento — essa é uma habilidade incrível. Não podemos fazer isso agora, mas podemos ver como isso pode ser possível. É possível eliminar o desejo em nossa mente para que, quando morrermos, possamos de alguma forma guiar nosso próprio renascimento. Então você leva a partir daí para os tipos de qualidades que são possíveis de desenvolver com uma mente pura. Essas qualidades são mencionadas nas escrituras. Você pode aceitá-lo provisoriamente e pensar sobre isso da maneira que acabei de descrever, experimentar o caminho por si mesmo e ver se pode fazê-lo quando obtiver essas realizações.

Público: Se de alguma forma você está mantendo o professor mais alto, como você tem equanimidade para todos no grupo?

VTC:Esta é uma pergunta muito boa. Este é novamente um ponto que muitas pessoas no Ocidente não percebem. O professor se torna muito especial e todo mundo é apenas esquisito. Eu acho que aqui você tem que perguntar, para alguém que tem grandes realizações, o que é que eles mais apreciam? Eles valorizam outros seres. Bodhisattvas, budas, eles valorizam os outros seres mais do que eles mesmos. Se vamos respeitar budas e bodhisattvas, e se vamos ver nosso professor como um ser realizado, então definitivamente devemos tentar e valorizar a coisa que é mais importante para eles, que são os outros seres, todos os outros. Ser tudo de bom e açucarado doce e agradável e maravilhoso e cortês e útil para nosso professor, mas completamente detestável e desrespeitoso e ganancioso em relação a outros seres sencientes é completamente contraditório ao que deveríamos estar tentando desenvolver em nossa prática.

[Em resposta à audiência] Não sei se é um erro tão grave, porque ainda assim, mantendo um bom relacionamento com seu professor, você está abrindo sua mente para eventualmente chegar ao ponto de que respeitar seu professor significa respeitar os outros seres. Ao passo que, se você jogar fora o relacionamento com seu professor, estará jogando fora muitas das possibilidades de eventualmente chegar a essa conclusão.

Aqui está outro erro muito comum. Lembro-me que nas escrituras há uma história que explica como qualquer coisa relacionada ao seu professor é muito preciosa. Você deve tratar o cachorro do seu professor com um respeito incrível porque este é o cachorro do seu professor e a família do seu professor; qualquer coisa relacionada ao seu professor você deve tratar com o maior respeito. Muitas pessoas entram nessa coisa toda de “O guruO cachorro de é tão precioso!” e acariciando-o e acariciando-o e elogiando o guruo cachorro. Mas eles esquecem que todas as outras pessoas ao seu redor são os guruoutros discípulos de Dharma e são desagradáveis, mesquinhos e competitivos com todos os seus amigos do Dharma. Eles esquecem que essas pessoas também são quem você professor espiritual se preocupa. Novamente, isso às vezes vem da forma como os ensinamentos são apresentados. Somos ensinados que qualquer coisa relacionada ao seu professor espiritual é como tão alto. Na verdade, todo o objetivo desse ensinamento é apenas nos ajudar a ver as qualidades de alguém para que possamos seguir melhor os ensinamentos, mas nós o interpretamos mal para entrar em toda essa viagem de devoção. [risada]

Público: No Ocidente, estamos expostos a uma grande variedade de professores e ensinamentos. Parece fácil para nós ir de um para o outro. No entanto, aqui nos ensinamentos parece estar realmente enfatizando ter um relacionamento estável com um determinado professor ou professores, algo estável e concentrado. Mas aqui no Ocidente é uma coisa muito diferente. Você está com seu professor por quatro dias a cada dois anos, e então você está com outro professor por outros quatro dias, e outro professor por outros quatro dias. O que significa ter um relacionamento com um professor?

VTC: Podemos ir aos ensinamentos das pessoas, podemos aprender com elas, mas aceitar essa pessoa como nosso professor é outra coisa. Você pode ir e aprender com muitas tradições e muitas pessoas. Quando alguma tradição realmente combina com você ou alguma pessoa realmente te inspira, depois de verificar as coisas, você toma sua decisão: “Essa pessoa é minha professora”. Você pode ter tomado essa decisão sobre várias pessoas. Isso está ok. Mas isso não significa que todo mundo a quem você vai e ouve os ensinamentos se torna seu professor. Se você toma refúgio, se você pegar preceitos, se você pegar iniciação de alguém, então eles se tornam seu professor. É por isso que você deve verificar antes de fazer essas coisas. Mas, caso contrário, você está livre para aprender com uma grande variedade de pessoas. Então, quando algo realmente atinge você em uma nota mais profunda, se essa pessoa está por perto o tempo todo ou não, se você sente uma conexão sincera com ela e sua maneira de ensinar e essa tradição em particular, tente permanecer firme nisso.

É verdade que no Ocidente estamos expostos a muitas, muitas tradições diferentes. Eu acho que é bom que talvez você encontre uma abordagem específica que combine com você e use isso como sua linha principal. Você pode ir a outros professores e outras coisas, e isso se torna como ornamentos ou enfeites para sua prática básica. É muito melhor ter um foco principal e ter outras coisas adicionadas a ele. Isso é muito, muito bom. Considerando que alguém que segunda à noite respira meditação, e terça-feira à noite Dzogchen, e quarta-feira à noite faz Mahamudra, e quinta-feira à noite faz Tonglen, e sexta-feira à noite vai para um médium, eles não vão chegar a lugar nenhum. Ao passo que se você fizer alguma ligação com um determinado professor, tenha uma prática estável, isso será muito benéfico. E você sempre pode escrever para essa pessoa se ela não estiver por perto. Mas é algo que você pode tomar seu tempo para formar.

[Em resposta ao público] Isso tem muito a ver com nossa própria disposição e nossa carma. Temos que selecionar o que é apropriado para nós. Isso não significa que seja a melhor coisa ou o melhor professor para todos. É como em um jantar buffet. Eu gosto de arroz. Você gosta de batatas. Não posso dizer: “Arroz é melhor porque eu gosto!” Se você se alimenta de batatas, tudo bem. Mas se as batatas não se dão bem com meu sistema digestivo, então tenho que comer arroz. Mas tudo bem.

Público: O que realmente significa ser inspirado pelos budas? Significa algo conceitual ou significa algo não conceitual? O que realmente está acontecendo?

VTC: Se é algo conceitual ou se há outra coisa acontecendo depende muito de nossa mente, da habilidade do professor e de nosso relacionamento cármico com essa pessoa. Se você vai a um ensinamento, pode haver 1,000 pessoas no ensino, e uma pessoa vai sair e dizer: “Uau! Que ensinamento incrível. Isso abriu minha mente completamente!” E alguém vai sair e dizer: “Oh, é tão chato, eu não consegui nada!” Agora que é um reflexo do povo carma e disposição das pessoas. Muito disso depende de nós.

[Em resposta à audiência] Eles dizem que receber as bênçãos ou a inspiração do Buda significa que nossa mente está se transformando, e isso significa de alguma forma que estamos no ponto - de fazer algumas purificação, ou de qualquer coisa - onde nossa mente é receptiva à transformação. Podem ser os ensinamentos conceituais vindos do Buda, pode ser apenas toda a energia dessa pessoa vindo, mas de alguma forma nossa mente está pronta e madura naquele momento. Algo clica. Receber isso tem muito a ver com a forma como vemos essa pessoa. Se você vê essa pessoa como um idiota, você está fechando completamente toda a sua capacidade de sintonizar o que quer que ela esteja tentando transmitir, conceitualmente ou não conceitualmente. Considerando que, se você tentar ter uma visão positiva dessa pessoa, vendo-a com qualidades, sua própria mente será mais receptiva à comunicação, verbal e não verbal.

Vamos meditar.

1. “Aflições” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “atitudes perturbadoras”. ↩