A determinação de ser livre

Compreendendo a determinação de ser livre do samsara

• Significado de tibetano nge jung e inglês "renúncia"
• Samsárico apego e renúncia
• Analogia de dois tigres e um morango
• Renunciando ao sofrimento e suas causas
• Conduta ética e renúncia ao dano
• Desenvolvendo a concentração, restringindo a mente
• Sabedoria que destrói a ignorância e o sofrimento

Coração Aberto, Mente Clara 08: O determinação de ser livre (download)

Perguntas e respostas

• Os efeitos das ações negativas
• Conduta ética e concentração
• Concepções de si
• As sementes de carma

Coração Aberto, Mente Clara 08: Perguntas e Respostas (download)

O tema que estamos fazendo esta semana é o determinação de ser livre. É um dos três aspectos principais do caminho, por isso é um tema muito importante. É importante entender o que significa corretamente, porque há muito mal-entendido sobre isso.

Renúncia

O termo tibetano é ng jung. Muitas vezes é traduzido como renúncia, mas ninguem significa definido e jung significa surgir. Você quer “definitivamente surgir”, “definitivamente emergir”, de quê? Do sofrimento e da confusão. Quando falamos sobre renúncia, o que queremos renunciar é sofrimento e confusão. No entanto, a palavra renúncia é um pouco complicado em inglês, porque quando ouvimos “renúncia” achamos que estamos renunciando à felicidade, não é? Ah, essa pessoa é tão renunciada, quer dizer, ela não faz nenhuma das coisas que outras pessoas fazem para serem felizes. Temos essa imagem de que um renunciante é alguém que anda sem sapatos, com comida horrível, cabelo emaranhado e está sofrendo muito porque renunciou a toda essa felicidade. Mas quem quer renunciar à felicidade? Estamos renunciando ao sofrimento. Estamos renunciando insatisfatório condições.

A pergunta vem: “Bem, então eu posso renunciar e posso ir ao bar, e posso ir a um pub, e posso ir à discoteca, e posso ir ao cinema. Porque não estou renunciando à felicidade, e todas essas coisas me fazem feliz!” Então a questão é verificar: eles realmente te fazem feliz? Essa é a questão. Esse tipo de coisa realmente te deixa feliz? Eles realmente trazem paz em sua mente?

Quando olhamos para muitas das coisas às quais estamos ligados – e todos nós temos coisas diferentes – alguns de vocês podem pensar “Ah, um bar, esse é um bom lugar, eu quero ir lá!” Algumas pessoas podem dizer “Oh, um bar, que chato! Eu quero ir à padaria, esqueça o bar, me dê a padaria!” Cada um de nós tem sua própria versão disso, mas a coisa é o que quer que estejamos agarrando por prazer próprio, isso realmente traz felicidade? Ou acaba sendo insatisfatório? E, portanto, algo que não nos importaríamos de deixar de lado se houver um estado de maior felicidade, de maior satisfação - entende o que estou dizendo? Porque como seres vagando na existência cíclica, estamos muito apegados aos prazeres imediatos que advêm do contato com os objetos dos sentidos, somos meio viciados nisso. Todos nós temos nossos próprios objetos sensoriais que gostamos, e o que uma pessoa gosta, outra não gosta, mas seja o que for, somos meio viciados em nossa própria marca disso.

Na verdade, estamos sendo muito tacanhos, tão pequenos e estreitos porque achamos que apenas essas coisas trazem felicidade, seja o bar, a padaria ou o escritório (escritório de negócios) se você for um workaholic. Pensamos: “Isso vai trazer felicidade”. Essa não é a nossa própria experiência, na verdade! Porque todos nós já tivemos essas coisas e elas são legais por um tempo, mas depois elas nos deixam meio sem chão depois, porque estamos de volta no mesmo lugar onde estávamos antes. O que quer que tenhamos conseguido, seja um alcoólatra, um “bakeryaholic” ou um workaholic, estamos de volta ao ponto de partida depois de termos feito o que quer que tenha sido.

O que estamos renunciando não é o prazer. Estamos renunciando a essa insatisfação em nossa vida, essa incapacidade de encontrar uma mente pacífica ou de ter qualquer tipo de satisfação em nossa vida. Essa sensação de que sempre temos que ir aqui, ali, aqui e ali, em uma perigosa busca de prazer. O que muitas vezes chamamos de luta pela felicidade. Quando falamos sobre renúncia, esse é o sinal de desistir de uma felicidade de baixo grau. Quando traduzimos esse termo como “emergência definida” ou “determinação de ser livre”, então estamos olhando para o lado positivo de “Quero sair da caixa em que estou” e “Quero definitivamente emergir em um estado feliz. Estou determinado a ser livre do meu sofrimento e alcançar a libertação.” Isso se baseia em saber que existem outros tipos de felicidade além da felicidade do prazer dos sentidos.

Há a felicidade que deriva da concentração meditativa. Existe a felicidade que deriva de apenas aplicar o Dharma em nossa vida diária e deixar de lado muitas coisas que mantêm nossa mente tão apertada e apertada. E então, é claro, há a felicidade suprema de poder purificar a mente completamente e atingir a iluminação plena, e realmente ser capaz de beneficiar todos os seres.

Não temos muita experiência com os níveis mais altos de felicidade. No começo parece um pouco assustador. Olhamos mais para o renúncia lado e dizer: “Isso é assustador. Não quero abrir mão dessas coisas, porque não sei se vou conseguir algo melhor.” Mas então parte disso é perceber que você não está desistindo do prazer e da felicidade que teve, está desistindo do sofrimento que isso trouxe e está desistindo do apego ao objeto que é o que trouxe o sofrimento. Não é o objeto que nos traz sofrimento, é o nosso apego a ela, quando a mente está ligada ao objeto que traz tanta dor. Estamos desistindo disso e aspirando a um estado livre disso, e essa liberdade em si é algo feliz e tranquilo, e profundamente satisfatório.

Isso é um pouco de falar apenas sobre a palavra, e o que estamos tentando fazer. Apenas toda essa ideia de abandonar a miséria e o alívio de afastar coisas insatisfatórias condições, em vez de se apegar a insatisfatórios condições, pensando que são felicidade quando não são.

Eles contam a história, alguma história boba, do cara que tinha um tigre perseguindo ele, então ele pulou de um penhasco, mas havia um tigre no fundo do penhasco. Ele agarrou um galho e então ele está pendurado ali no galho entre os dois tigres. E há um morango crescendo ali e então ele disse: “Oh, que morango maravilhoso. Agora posso aproveitar.”

Tradições diferentes usam essa história de maneiras diferentes. Mas eu sempre vejo isso como se você estivesse entre dois tigres, que tipo de felicidade você obteria de um morango? Quero dizer, sim, deveria ser todo o prazer estar no momento. Eles costumam contar a história: sim, apenas esteja no momento. Não tenha medo do tigre que estava te perseguindo antes, e não tenha medo do tigre que está por vir. Mas apenas aproveite o morango e esteja no momento. Algumas pessoas contam a história assim, mas pessoalmente falando, isso não faz muito por mim. Acho que não vou encontrar satisfação em um morango, quando estou pendurado em um galho entre dois tigres. Se você olhar dessa forma, então, o que você quer fazer? Você quer sair dessa situação completamente. O que você realmente quer fazer é aprender a voar. Esqueça os morangos, aprenda a voar! Porque isso tiraria você da situação completamente.

Muitas vezes em nossa vida enfrentamos tanta confusão e tantas escolhas confusas. “Devo fazer isso? Devo fazer isso? O que vai me dar mais prazer?” Ou, “O que vai me dar menos dor? Porque há este tigre aqui e aquele tigre ali, e é hora de navegar por tudo isso.” Mas isso ainda é pensar dentro da caixa. “Como posso conduzir minha vida para que eu possa ter o máximo de prazer e ficar longe de tanta dor quanto eu puder?” Ao passo que o que estamos lutando espiritualmente é para nos libertarmos dessa condição insatisfatória de estarmos totalmente presos nessa caixa. Vamos sair dessa confusão completamente.

Ao renunciar ao sofrimento, queremos também abandonar as causas do sofrimento. E aqui voltamos apenas um passo. Começamos a ver que algumas das coisas às quais estamos muito apegados, na verdade, nos trazem muitos problemas. Começamos a ver que ir ao bar é bom, mas depois você chega bêbado em casa e não se sente bem no dia seguinte; e ir à padaria é legal, mas aí você engorda todo e se sente muito desconfortável, e seu médico não está muito feliz com você e você fica com diabetes; ou você se torna um workaholic e, no final das contas, isso também não é muito satisfatório, você ganha o dinheiro e o prestígio, mas então sua vida familiar sofre, e tantas outras coisas sofrem.

O que estou querendo dizer é que essas coisas parecem atraentes, mas se olharmos para elas de perto, elas nem trazem a felicidade imediata que sempre desejamos. Eles podem nos dar um impulso instantâneo, mas mesmo nesta vida eles trazem muitos problemas e dificuldades com eles. E perseguindo-os, criamos sentimentos negativos carma que embaça nossa mente, obscurece nossa mente, nos coloca em situações mais dolorosas.

Renunciando às causas do sofrimento

Quando estamos desenvolvendo o renúncia do sofrimento, do insatisfatório condições, é também renunciar às causas, o que tem muito a ver com a apego e desejo e agarrado que temos de todas essas coisas para começar. Se não víssemos todas essas coisas como tão maravilhosas para começar, e ansiamos e nos apegamos a elas, então não teríamos todos os problemas mais tarde.

Você está entendendo o que estou dizendo? É como se você não tivesse uma máquina de lavar, então você não precisa ter medo de sua máquina de lavar quebrar. É como se você não tivesse apegos para certas coisas, então você não precisa se preocupar se você tem esse objeto ou não tem esse objeto. Sua mente está ainda mais equilibrada, mais equânime lá.

Queremos abandonar os sentimentos de sofrimento e queremos abandonar as causas desses sentimentos de sofrimento. As causas básicas são as apego e ignorância e raiva que nos fazem envolver com um monte de coisas diferentes que então causam o carma amadurecer para termos sentimentos de sofrimento. Ou fazer com que nos envolvamos com os objetos e pessoas externas, e então geramos confusão, apego e  raiva e criamos mais ações negativas que plantam as sementes para mais sofrimento no futuro. Estamos renunciando não só aos sentimentos de sofrimento e às situações miseráveis, mas a todas as causas que atuam para nos trazer para essas situações, particularmente apego e desejo, e também, claro, ódio e ressentimento e raiva, e orgulho, e ciúme e confusão: todos esses tipos de coisas.

Conduta ética

O que acontece é que quanto mais queremos nos livrar do sofrimento, mais queremos acabar com as causas do sofrimento. E aqui é onde entra a conduta ética, porque quando mantemos uma boa conduta ética, estamos no processo de renunciar às causas da miséria. Entendendo o que estou dizendo? Portanto, a conduta ética não é apenas ser bonzinho. É sobre ter alguma sabedoria e saber: “Oh, isso causa miséria. Estou renunciando à causa da miséria.” Estou mantendo uma boa conduta ética, porque se fizer isso abandono as ações que causam miséria, crio mais ações que trazem felicidade.

A conduta ética é o desejo de não fazer mal. Pensando em conduta ética dessa forma, não é um monte de regras que alguém está nos impondo, é o desejo de não prejudicar. Quanto mais aumentamos esse desejo de não prejudicar, mais nos distanciamos das causas de nossa própria miséria. Verdade não é? Quanto mais cultivamos esse desejo de não prejudicar, mais nos distanciamos da ignorância, raiva e apego que agem como as causas de nossa própria miséria. A conduta ética é algo que fazemos para nós mesmos, para nosso próprio benefício, e depois é claro que também fazemos para o benefício dos outros. Porque se vemos que os outros querem ser felizes e não querem sofrer, então não queremos fazer ações prejudiciais que lhes causem sofrimento. Quando mantemos uma conduta ética, estamos abandonando as causas de nossa própria miséria e paramos de causar miséria a outras pessoas. Funciona para a vantagem de nós mesmos e dos outros.

A coisa toda sobre como a conduta ética é tão importante nesse caminho é por esta razão: quando desistimos do desejo de causar danos, também estamos desistindo de criar a causa do sofrimento para nós mesmos. Esse é o primeiro passo no caminho – aquela coisa de desistir causando dano.

Agora, é muito interessante para nós olharmos em nossa mente, porque sempre pronunciamos as palavras: “Eu não quero prejudicar ninguém. Eu quero ser um praticante budista gentil. Não quero prejudicar.” Bem… olhe, é muito interessante olhar um pouco em nossas mentes, e às vezes como meio que ficamos um pouco formigando por deixar você-sabe-quem desconfortável, e não lembramos de ter feito algo com eles, não é? ? Alguém fez algo com você e você acabou de obter o Aghr certo! e então você parece tão inocente depois.

Ou apenas que você sabe que às vezes temos esse tipo de rebeldia em nós, esse tipo de “Mmmm”. Você conhece aquele? "… me faz!" Ou temos todos os jeitinhos diferentes, de alguma forma sentindo como se estivéssemos superando as outras pessoas. Não estamos necessariamente prejudicando-os fisicamente. Bem, algumas pessoas querem uma pena capital e jogar bombas, mas às vezes não nos importamos em ferir um pouco seus sentimentos. Não nos importamos em ofendê-los, não nos importamos em deixá-los desconfortáveis. Nossa mente realmente fica meio agitada com isso, é como “Oh… eu sou mais poderoso. Eu posso machucar alguém... Mmmhm.” Mas aí não mostramos isso, porque não seríamos uma boa pessoa se agíssemos assim.

É muito interessante para nós olhar para esse desejo de desistir do mal, na verdade não é tão fácil, sim, não tão fácil. Exige um bom olhar para nós mesmos. Por que eu acho que prejudicar alguém vai me fazer bem? Por que eu sinto que isso vai me tornar poderoso? Ou me dar mais prestígio? Ou me dar algum tipo de sensação de controle? Eu posso incomodar alguém, basicamente, não é? Às vezes ficamos chapados ao incomodar as pessoas. E somos tão inocentes. “Mmmm, isso te incomoda? Eu sinto muito." “Você realmente deveria estar apegado a (inaudível: 23:10).” “Eu não quis fazer nenhum mal. Você é apenas supersensível e apegado.”

Precisamos olhar um pouco, o que é esse mecanismo acontecendo em nossa mente, se conseguirmos essa coisa toda. Sim, não fazer coisas para outras pessoas, bastante interessante, não é? Aprendemos isso quando crianças, às vezes. Lembrar quando você é criança, você só tem algum tipo de “eu sei como deixar a mamãe e o papai bravos”. E então na escola “eu sei como deixar meus professores loucos”. E então “eu sei como fazer algo para realmente perturbar outra pessoa”. Só de olhar para essa mente, essa identidade do ego, isso tira algo do sentimento de que tenho algum poder se posso deixar outras pessoas desconfortáveis.

Como eu disse, a conduta ética é abandonar o desejo de fazer isso. É renunciar a isso, desistir disso. Se queremos ter poder, não vamos conseguir poder através disso. Em outras palavras, nossa mente está olhando mais de perto o que é poder e o que não é poder. É ser capaz de fazer algo a outra pessoa, quer você jogue uma bomba sobre ela ou a pena capital ou a grampeie, seja o que for. É esse o tipo de poder que realmente vale a pena ter? Fazemos alguma introspecção ao longo dessa linha, então começamos a desistir desse desejo de prejudicar.

Há o renúncia, e a conduta ética é o primeiro passo que damos: ela nos ajuda a colocar nossa vida em uma boa direção. Apenas nos libertemos completamente dessa situação de estarmos presos em uma felicidade de baixo grau. O que chamamos de existência cíclica ou samsara, ter que renascer repetidamente, sob a influência da ignorância.

Concentração

Então, o próximo passo depois disso é desenvolvermos a concentração, então seremos capazes de focar a mente, em vez de ter a mente como um elefante louco correndo ao redor, ou como um macaco balançando de galho em galho. A conduta ética vem antes da concentração. Agora por quê? Em primeiro lugar, é mais fácil de fazer porque com a conduta ética estamos coibindo ações físicas e verbais; com concentração estamos restringindo a mente. Restringir a mente é mais difícil de fazer do que ações físicas e verbais. Então, temos que começar com a conduta ética que abandona as ações físicas e verbais prejudiciais, e depois progredir para a concentração que abandona a atitude mental negativa. Se não desistirmos de machucar fisicamente e verbalmente as pessoas, como no mundo vamos desistir das aflições mentais que nos fazem querer prejudicá-las?

A coisa é, e isso é realmente importante ver em nossa vida, é que o corpo e a boca não se move sem uma motivação. Há sempre uma motivação na mente em primeiro lugar. É por isso que trabalhar com a mente é mais difícil do que com o corpo e fala, porque a mente vem em primeiro lugar. A motivação na mente vem em primeiro lugar. Então, depois dessa motivação de fazer a boca mexer e fazer o corpo fazer alguma coisa, há algum tipo de tempo lá, antes do corpo e a fala reagem. É por isso que é mais fácil parar as ações negativas verbais e físicas do que as mentais, e é por isso que a conduta ética vem em primeiro lugar, e então a concentração é construída sobre isso.

Além disso, se estivermos fazendo muitas atividades antiéticas, a mente estará pensando e girando em torno de tudo isso. Então, quando nos sentamos para meditar, em vez de sermos capazes de nos concentrar, estaremos planejando nossa próxima maneira de prejudicar alguém, ou nos sentiremos culpados por tê-lo feito. A conduta antiética dificulta a concentração meditativa, porque apenas tira nossa mente do objeto de nossa atenção. meditação, e em conivente ou em remorso e culpa.

Sabedoria

Então, sobre essa base de concentração, para que a mente se torne mais estável e não seja esbofeteada por todas as emoções negativas, ela pode permanecer unifocada em um objeto, então, sobre essa base, torna-se possível desenvolver a sabedoria, e essa sabedoria penetra na natureza da realidade, ela vê as coisas como elas são. E quando o faz, age como uma força contrária à ignorância. Quando a ignorância é abandonada, então o apego, o ódio, o ressentimento, o ciúme, a arrogância, todos esses tipos de coisas que surgem da ignorância, então também são removidos.

Então, é por isso que temos esse processo de três etapas: conduta ética, concentração e sabedoria. Eles são chamados de três formações superiores no budismo. Quando descrevemos o caminho para a libertação, ele se baseia nestes três formações superiores: conduta ética, concentração e sabedoria. Ao praticá-los, somos capazes de atualizar isso determinação de ser livre que tivemos.

A determinação de ser livre quer acabar com todo o sofrimento e a confusão que temos. Com este treinamento triplo, estamos realmente fazendo isso para praticar o caminho que faz isso. Leva a mente a um estado onde há liberdade de todas essas aflições. Essa liberdade das aflições e dos resultados insatisfatórios que elas trazem - apenas essa liberdade em si - é um estado de alívio e felicidade. E, além disso, quando usamos isso para trabalhar em benefício dos outros, e realmente nos comprometemos a servir e beneficiar os outros e também conduzi-los nesse caminho para a libertação, há ainda mais uma sensação de alegria e felicidade, porque você realmente sabe que não está apenas procurando sua própria liberação, mas você realmente tem uma mente, um coração, de amor e compaixão por todos, e você realmente quer que todos sejam felizes.