Introdução aos ensinamentos do lamrim

Introdução ao lamrim

• Introdução
• Abordagem
• Integração em nossas vidas
• Visão de longo prazo para a iluminação
• Estrutura das sessões de ensino
• Vajrayana sabor no Lam-rim
• Contorno geral

LR 001: Introdução (download)

Qualidades dos compiladores

• Linhagem dos ensinamentos
• Difusão dos ensinamentos

LR 001: Qualidades dos compiladores (download)

Qualidades dos ensinamentos

• Ensinamentos de acordo com Atisha Lâmpada do Caminho
• Ensinamentos de acordo com Lama de Tsongkhapa Grande Exposição sobre o Caminho Gradual para a Iluminação
• Que ensinamentos praticar

LR 001: Qualidades dos ensinamentos (download)

Meditando no Lamrim

• Avaliações
• Como fazer análise meditação sobre esses tópicos

LR 001: Revisão (download)

Perguntas e respostas

• O único caminho
• Praticantes corrompendo ensinamentos puros
• Humildade no professor
• Encontrar as pessoas perfeitas
• Ação e motivação
• A preceito de não matar

LR 001: Perguntas e Respostas (download)

Introdução e estrutura da classe

Em primeiro lugar, acho que todos nós somos muito afortunados por podermos ter este tempo para estarmos juntos e conversarmos e aprendermos sobre o Budaensinamentos. Estamos muito felizes por ter esta oportunidade de ouvir o Budaensinamentos de nosso mundo. Isso mostra que, de alguma forma, temos muitas boas impressões cármicas em nosso fluxo mental. Provavelmente todos nós já fizemos algo virtuoso juntos antes. este carma está agora amadurecendo juntos em nós ter esta oportunidade de criar novamente mais boas carma e dar sentido às nossas vidas. Isso é realmente algo para se alegrar.

A aula será nas noites de segunda e quarta-feira às 7:30 pontualmente. Peço às pessoas que se inscrevam na aula com a ideia de que as pessoas se sentirão comprometidas em vir. A classe é projetada para pessoas que realmente querem aprender o Lam-rim e tem o compromisso de praticar o Budaensinamentos em suas próprias vidas. Se você participa desta série de ensinamentos, por favor, venha sempre. É para o benefício de todos e também para que tenhamos uma energia de grupo coesa.

Na conferência científica em Dharamsala no ano passado, havia um cara que tinha doutorado. Ele dirigia uma clínica de redução de estresse na Universidade de Massachusetts. As pessoas que foram encaminhadas a ele por médicos por problemas de saúde tiveram que se inscrever em um curso de oito semanas. Eles vieram 21-22 horas todas as semanas sem falhar. Seis dias por semana eles tinham que meditar por 45 minutos. Uma vez durante essas oito semanas eles tiveram que vir por um dia inteiro e ficar em silêncio. Ele estava ensinando-lhes o budismo meditação sem o rótulo “budista” para tratar seus problemas de saúde. Essas eram pessoas que nem eram praticantes do Dharma, mas se inscreveram e fizeram isso.

Sentindo-se fortalecido pelo que ele fez, e já que as pessoas que estão vindo aqui já têm algum tipo de compromisso com o Dharma, peço que por favor faça algumas meditação de manhã todos os dias durante pelo menos 20 minutos ou meia hora. O propósito disso, novamente, é trazer uma prática consistente para suas vidas. Fazer algo diariamente é realmente importante se você vai chegar a algum lugar. Além disso, como você receberá ensinamentos, terá que reservar um tempo para pensar neles. Se você simplesmente vem aqui e depois vai para casa e não pensa nos ensinamentos, você não obtém a verdadeira riqueza e benefício.

Então, estou pedindo que você, pelo menos uma vez por dia, mais se puder, faça uma sessão de 20 minutos a meia hora. Você pode fazer as orações que acabamos de fazer, seguidas de alguns minutos de respiração meditação para acalmar a mente. Então faça uma análise meditação— sente-se e pense nos vários pontos que discutimos nos ensinamentos mais recentes.

Uma razão pela qual você tem um esboço aqui é para que você saiba para onde estamos indo juntos e possa acompanhar quando eu falar, e também para que você tenha os pontos essenciais já escritos, o que tornará sua meditação muito facil.

Se você olhar para o esboço, a primeira página diz “Visão geral do lamrim Contorno." Este contém os principais temas de todo o caminho. Quando você olha para a página 2, ela diz o “Detalhado lamrim Contorno." Esta é uma versão expandida do Lam-rim esquema na página 1. Este será o esquema que basicamente estamos seguindo durante os ensinamentos e durante sua meditação sessões. Você pode pensar em cada assunto ponto por ponto, lembrando o que ouviu e verificar logicamente para ver se o que foi explicado faz sentido. Olhe para isso em termos de sua própria vida e sua própria experiência.

Este esboço é baseado no esboço do lamrim Chen Mo, (A Grande Exposição das Etapas do Caminho). Existem vários diferentes Lam-rim Texto:% s. Este é um esboço muito geral que corresponde aproximadamente a todos eles em termos de pontos essenciais.

Abordagem

Quero dar os ensinamentos da maneira tradicional, no sentido de passar pelo Lam-rim esquema passo a passo. Quando estive aqui da última vez, muitas pessoas comentaram comigo que ouviram fragmentos de ensinamentos aqui e ali, e muitas coisas diferentes, mas não sabiam como juntá-los em um caminho sequencial passo a passo— o que praticar e como fazer. Este ensinamento é projetado para ajudá-lo a reunir todos os diferentes ensinamentos que você ouviu para que você saiba o que está no início do caminho, o que está no meio, o que está no final e como progredir nele.

É tradicional no sentido de que vou apresentá-lo mais ou menos na forma que é dada aos tibetanos. Estarei passando por todos os diferentes pontos, e estes incluem muitas coisas que podemos considerar como parte da cultura tibetana ou indiana, ou coisas sobre as quais nossas mentes podem se sentir bastante resistentes. Mas eu quero passar por esses pontos com a ideia de dar a você uma abordagem ocidental para entendê-los. Você pode receber ensinamentos mais extensos de alguns dos tibetanos lamas mais tarde, e se eu puder pelo menos apresentá-lo a alguns desses tópicos através da abordagem ocidentalizada, então quando você ouvir a abordagem tibetana padrão, ela será mais suave para você, como quando eles falam sobre os reinos do inferno e coisas assim.

Integração em nossas vidas

No final de cada sessão, quero que nossas discussões se concentrem em como integramos esses pontos em nossa própria vida americana do século 20, quais outros pontos adicionaríamos a ela ou como nós, como ocidentais, devemos olhar para certas pontos. Quero que não sintamos que temos que nos tornar tibetanos e que não sintamos que temos que engolir tudo que é anzol, linha e chumbada. Em vez disso, queremos usar nossa inteligência criativa e examinar os ensinamentos logicamente, de acordo com nossa experiência, e tentar integrá-los. Ao mesmo tempo, também queremos ser muito claros sobre quais pontos nós, como indivíduos, temos dificuldade para que possamos ajudar uns aos outros a buscar maneiras de entender esses pontos.

Estou dizendo isso porque estou pensando em um dos meus professores. Ele foi ensinar na Itália, onde ouvi dizer que ele passou cerca de dois dias falando sobre o sofrimento dos reinos do inferno. As pessoas lá estavam dizendo: “Espere um minuto. Este é o verão na Itália. Eu não vim nas minhas férias para ouvir sobre isso.” [Risos] Como nós ocidentais vamos ver esses tipos de ensinamentos, e que bagagem de nossa educação cristã estamos trazendo para esses assuntos? Da mesma forma, quando falamos de amor e compaixão, estamos vendo isso através de nossos olhos judaico-cristãos, ou podemos realmente entender o que o Buda está chegando? Qual é a diferença entre como fomos criados e o Budaabordagem de? Quais são os pontos semelhantes? Quero que pensemos em todas essas coisas em nossa mente quando começarmos a olhar para todos os nossos preconceitos, todas as nossas maneiras habituais de interpretar as coisas.

Visão de longo prazo para a iluminação

Esta série de ensinamentos é projetada para pessoas que são sérias na prática. Ele é projetado para pessoas que desejam alcançar a iluminação.

Não é projetado para pessoas que querem apenas aprender alguma maneira de lidar com sua raiva. Você pode passar por esses ensinamentos e obterá algumas técnicas de como lidar com sua raiva, e como lidar com o seu apego. Isso definitivamente sairá nos ensinamentos, mas esse não é o único ponto.

Iremos aprofundar mais. Realmente temos que ter uma visão de longo prazo. Tudo está sendo explicado para nós no contexto de nos tornarmos realmente um Buda e nós realmente pisando nesse caminho e praticando esse caminho para se tornar um totalmente iluminado Buda.

Há apenas um ponto em que vou parar e dar muitas informações básicas. Os tibetanos dizem que este texto, O Caminho Gradual (que é o que Lam-rim significa), é para iniciantes e leva você passo a passo do início ao fim. No entanto, o ensino também pressupõe toda uma visão de mundo por trás dele. Se você foi criado como tibetano, chinês ou indiano, você teria essa visão de mundo. Se você foi criado como americano, não. Por exemplo, a visão de mundo de nascimentos múltiplos - que não somos apenas a pessoa que somos neste corpo, a ideia de carma— causa e efeito, a ideia de diferentes formas de vida existentes não apenas em nosso planeta Terra, mas também em outros universos. Vou, nas primeiras palestras, reservar uma palestra inteira para falar sobre essas questões, para nos informar sobre todas as coisas que devem acontecer antes de começar Lam-rim.

Estrutura das sessões de ensino

Continuaremos as sessões como fizemos hoje. Algumas orações no início, depois em silêncio meditação por 10-15 minutos, e então falarei por talvez 45 minutos ou uma hora, e então teremos perguntas e respostas e discussão. Quando você for para casa, poderá contemplar e rever os diferentes assuntos sobre os quais conversamos. Na próxima sessão, durante o período de perguntas e respostas e discussão, você pode trazer à tona algumas das reflexões que teve e seus entendimentos através meditação.

Sabor Vajrayana no Lamrim

Embora se diga Lam-rim é projetado para iniciantes, na verdade, acho que o Lam-rim é indicado para quem já tem a ideia de querer praticar Vajrayana. Você encontrará um certo Vajrayana sabor ao longo de todo o texto, desde o início. E mesmo que os diferentes tópicos sejam apresentados em série - primeiro você faz isso, depois faz aquilo, depois faz isso - na verdade, você descobrirá que quanto mais entender os tópicos posteriores, mais fácil será entender os tópicos iniciais. . É claro que quanto mais você entender o início, mais fácil será entender as sessões posteriores. Apesar de serem apresentados passo a passo, eles se entrelaçam muito. Por exemplo, o meditação em nossa preciosa vida humana vem mais cedo no caminho. No entanto, quanto mais entendermos a intenção altruísta, que vem na parte final do caminho, mais apreciaremos nossa preciosa vida humana e a oportunidade que temos de desenvolver essa intenção altruísta. Tal como acontece com todas essas meditações, quanto mais você entender uma, mais ela o ajudará a entender as outras.

Por ter essa influência tântrica desde o início, sua mente já está começando a obter alguma impressão do tantra. Algo está começando a afundar nessa maneira de ver as coisas. Isso é realmente muito bom. Por exemplo, desde o início, quando eu entrar na parte que descreve as orações, estaremos aprendendo sobre visualização e purificação. Você faz muita visualização e purificação depois de ter recebido iniciações e fazer a prática tântrica. No entanto, apenas em nossa prática básica do Dharma aqui, já estamos fazendo as mesmas coisas. É fazer alguma familiaridade com isso em nossa mente, o que é muito benéfico para nós.

Esboço geral do lamrim

A Lam-rim esboço tem quatro seções principais:

1. As qualidades preeminentes dos compiladores, em outras palavras, as pessoas que estabeleceram esse sistema de ensinamentos. Você olha para suas qualidades e ganha respeito por eles e pelo que eles fizeram.
2. As qualidades preeminentes dos próprios ensinamentos. Você obtém algum tipo de entusiasmo sobre tudo o que pode aprender praticando esses ensinamentos.
3. Como esses ensinamentos devem ser estudados e ensinados. Temos uma ideia de como devemos trabalhar juntos
4. Como realmente levar alguém no caminho. A maior parte do texto está envolvida neste quarto ponto, como realmente liderar.

Qualidades proeminentes dos compiladores

Linhagem dos ensinamentos

Vamos voltar à primeira seção principal: as qualidades proeminentes dos compiladores. Isso é basicamente apenas dar a você um pouco da perspectiva histórica, sabendo que os ensinamentos vieram de Shakyamuni Buda. não vou falar muito sobre Buda's vida porque eu acho que você pode ler muito sobre isso.

Mas o que é interessante sobre o BudaA vida dele é que, embora ele tenha vivido 2,500 anos atrás na Índia, sua vida é muito parecida com a vida da classe média americana no sentido de que ele cresceu no palácio com todos os prazeres do mundo. O gueto, os bairros onde acontecem os tiroteios, ficavam longe. Seu pai não o deixou ir lá. Ele estava trancado dentro de um palácio e só tinha coisas boas. Todos os idosos, os decrépitos, os pobres, os doentes — estavam todos em outra parte da cidade. A ideia é que não os vemos. As pessoas insanas, as pessoas com deficiência mental, todas as coisas desagradáveis ​​– nós meio que nos afastamos. Passamos nossa fantástica vida de classe média indo ao cinema, indo aos shoppings, andando de barco a vela, saindo de férias, e vivemos uma vida muito prazerosa. É exatamente assim que o Buda viveu também.

Um dia, ele saiu do palácio. Ele escapou em quatro ocasiões diferentes. Certa vez, ele viu uma pessoa idosa. o Buda estava bastante abalado e perguntou ao seu cocheiro: “O que está acontecendo aqui?” O cocheiro disse: “Bem, isso acontece com todo mundo”. Isso é como nós quando nossos pais começam a envelhecer. Vemos nossos pais envelhecendo e como isso nos incomoda.

A segunda vez o Buda saiu, viu uma pessoa doente. Mais uma vez, ele ficou chocado quando soube que isso acontece com todo mundo. É como nós quando ficamos muito doentes ou quando um de nossos amigos morre. Eles não deveriam morrer. Não quando eles são jovens de qualquer maneira. E ainda assim acontece. Isso nos choca. Isso é semelhante ao que o Buda com experiência.

Na terceira vez que saiu, viu um cadáver. Mais uma vez, ele aprendeu que a morte acontece com todos nós. É como quando alguém próximo morre e vamos ao funeral. Claro que o Buda vimos um cadáver como ele é, enquanto nós vamos e o vemos tão bonito – lindas bochechas rosadas e sorriso pacífico – tudo maquiado. Mas ainda assim, apesar de como eles tentam encobrir a morte, é uma experiência chocante para nós. Isso nos faz olhar para trás em nossa própria vida e perguntar: “Qual é o propósito da minha vida? O que vou ter que levar comigo quando morrer?”

A última vez que Buda saiu, ele viu uma pessoa religiosa, um mendigo errante, alguém que havia desistido de toda a vida de classe média ou esplendores do palácio para se dedicar à prática de tornar a vida significativa para os outros. Este é o tipo de onde estamos agora. Todos nós estamos chegando aos ensinamentos, tendo tido alguma experiência de doença, velhice e morte. Sentimos muita insatisfação, frustração e ansiedade. Estamos no ponto agora em que procuramos encontrar algo diferente, algo que vai colocar nossa vida em ordem. Esse é o ponto que Buda alcançado.

A Buda saiu do palácio, cortou o cabelo e vestiu um manto. Não estou encorajando vocês a fazerem isso agora, embora eu tenha minha máquina de cortar cabelo, se alguém quiser. [Risos] Esse não é o ponto – mudar o penteado e as roupas. O importante é mudar a mente. Acho que estamos igualmente nesse limiar em nosso desenvolvimento mental de “Queremos mudar a mente e encontrar outra coisa”.

O que Buda fez é que ele deixou toda aquela vida de classe média. Ele também fez um pouco de compras espirituais no supermercado. Ele foi a vários professores e praticou seus ensinamentos. É como ir ao Hare Krishna, para carma terapia, à regressão a vidas passadas. Também fazemos nossas compras espirituais no supermercado. o Buda fez o mesmo. Chegou mesmo ao extremo ascetismo, dizem comer apenas um grão de arroz por dia. Ele ficou tão magro que dizem que ele podia tocar sua espinha dorsal quando tocava seu umbigo. Ele percebeu que o ascetismo severo não era o caminho para a iluminação. A prática espiritual é mais uma coisa para purificar a mente, não tanto a corpo. É bom comer alimentos saudáveis, mas comer alimentos saudáveis ​​por si só não fará de você um Buda. Tem que ser a mente. Nesse ponto, ele começou a comer novamente. Ficando forte, ele foi e sentou-se sob a árvore bodhi e através de meditação, ele aperfeiçoou sua sabedoria e compaixão. Quando ele surgiu disso meditação sessão, ele era totalmente iluminado Buda. No começo, ele não queria ensinar ninguém. Ele não achava que as pessoas entenderiam. Mas então diferentes seres celestiais dos reinos dos deuses, bem como diferentes seres humanos, vieram e pediram-lhe ensinamentos.

Aos poucos, ele começou a ensinar e as pessoas começaram a se beneficiar muito com seus ensinamentos. Quando Buda deu seu primeiro ensinamento, ele tinha apenas cinco discípulos. Cinco pessoas. o Buda começou com cinco, e veja o que aconteceu! Esses cinco obtiveram realizações, saíram e espalharam os ensinamentos para outros que também obtiveram realizações. Eles, por sua vez, espalham os ensinamentos para os outros. Logo começou uma grande religião mundial. Comece pequeno com muita qualidade, podemos chegar a algum lugar. Este é um exemplo muito bom.

Buda passou 45 anos percorrendo a Índia ensinando. Agora, enquanto ele ia de um lugar para outro, ele dava muitas palestras diferentes para diferentes grupos de pessoas. Ele não ensinou tudo exatamente na ordem apresentada no Lam-rim. Quando conversava com pessoas educadas, falava de uma maneira. Quando ele conversava com pessoas com muita carma, ele falou de um jeito. Quando ele conversou com pessoas com muito pouco bem carma, ele explicou as coisas de uma maneira muito mais simples. Ele deu muitos ensinamentos diferentes para diferentes tipos de público. E então, mais tarde, o que aconteceu é que os pontos principais de todos esses vários ensinamentos, dados ao longo do tempo para uma ampla gama de públicos diferentes, foram extraídos e sistematizados no que é chamado de Lam-rim, o caminho gradual.

Foi Lama Atisha, um praticante indiano do século X ou XI, que extraiu os pontos principais e os sistematizou. Mais tarde, no Tibete, Lama Tsongkhapa, que viveu no final do século 14, início do século 15, explicou tudo com muito mais profundidade.

Difusão dos ensinamentos

BudaOs ensinamentos de 's inicialmente não foram escritos. Eles foram transmitidos em uma tradição oral. As pessoas os memorizavam e os repassavam. Por volta do século I aC começou a ser escrito. Ao longo desse tempo, à medida que o budismo se espalhava pela Índia e depois para o sul no Ceilão (atual Sri Lanka), havia praticantes muito instruídos, o que levou ao desenvolvimento de comentários sobre os textos budistas e diferentes sistematizações do Budaensinamentos.

Havia grandes eruditos e praticantes indianos (chamados de especialistas) como Asanga, Vasubandu, Nagarjuna e Chandrakirti – você ouvirá todos esses nomes serem mencionados com mais frequência à medida que avança nos ensinamentos.

Havia também diferentes escolas filosóficas. As pessoas extraíram pontos particulares no Buda's e realmente os enfatizou e os interpretou de uma certa maneira. Havia também um sistema de debate. Os budistas estavam sempre debatendo entre si. Os budistas nunca tiveram uma linha partidária que todos comprassem. Nunca houve medo de excomunhão se você não comprasse aquela linha do partido.

Desde o início, surgiram diferentes tradições porque as pessoas interpretam as coisas de maneiras diferentes. Eles extraem diferentes pontos para enfatizar e debatem sobre eles.

Eu acho que debater é muito, muito bom. Isso torna nossa mente afiada. Se houvesse um dogma que tivéssemos que ouvir e acreditar, nossa inteligência deixaria de funcionar. Mas porque existem todos esses pontos de vista diferentes, então temos que pensar: “Oh, o que é certo?” "Como é que isso funciona?" “Em que eu realmente acredito?” Havia todo esse sistema de debate acontecendo em toda a Índia antiga.

Os ensinamentos se espalharam para o sul no Ceilão, Tailândia, Sudeste Asiático, China. Da China, espalhou-se pela Coréia, Japão e Tibete no século VII. Na verdade, os tibetanos têm o mais extenso cânone budista, a mais extensa coleção de ensinamentos budistas, incluindo não apenas os textos sobre disciplina (o Vinaya) e os textos Mahayana que descrevem a bodhisattva caminho de desenvolver o amor e a compaixão, mas também o Vajrayana ou textos tântricos, um método especial com o qual podemos progredir no caminho muito rapidamente se estivermos devidamente preparados. Lá eles foram escritos e comentados, e foram preservados por séculos.

Então, devido à invasão do Tibete pela China, os tibetanos deixaram o Tibete e o mundo pôde aprender os ensinamentos tibetanos. O Tibete esteve isolado durante séculos — difícil de entrar e difícil de sair. Eles têm sua própria comunidade religiosa insular, mas desde 1959, quando houve a revolta abortada e milhares de pessoas fugiram para a Índia, os ensinamentos tibetanos se tornaram mais difundidos nos países ocidentais. Somos muito afortunados desta forma.

As qualidades preeminentes dos ensinamentos do caminho gradual, conforme apresentado no livro de Atisha Lâmpada do Caminho

Passamos agora a falar sobre as qualidades preeminentes dos ensinamentos do caminho gradual, especificamente em relação à sistematização de Atisha do Budaensinamentos de em seu texto chamado Lâmpada do Caminho para a Iluminação.

Todas as doutrinas do Buda não são contraditórias

Um dos benefícios dessa maneira de extrair os pontos principais e ordená-los é que vemos que nenhum dos Budaos ensinamentos de são contraditórios. Se não tivermos essa sistematização, e se não entendermos o que devemos praticar no início, no meio e no final, então quando ouvimos ensinamentos diferentes, podemos ficar muito confusos porque eles parecem contraditórios.

Por exemplo, em um ponto você pode ouvir que nossa preciosa vida humana é realmente importante, nossa vida humana corpo é realmente um grande presente. Precisamos proteger o corpo, é a base para toda a nossa prática do Dharma, somos tão afortunados por ter um corpo. Então você ouve outro ensinamento que diz que este humano corpo é um saco de pus e sangue. Não há nada a que se apegar, não há nada de bom nisso. Temos que desistir completamente e aspirar à libertação. Se em sua mente você não tiver uma visão geral do caminho para a iluminação e onde esses dois pensamentos se encaixam, você dirá: “O que está acontecendo aqui? São duas coisas completamente contraditórias. Você está me dizendo que o humano corpo é ótimo, e então você está me dizendo que é um saco de lixo. Qual é a história?"

Mas se você tem essa visão geral, então você pode ver que com o propósito de nos encorajar a praticar através do reconhecimento de nossa oportunidade muito afortunada, pensamos nas vantagens de nossa corpo e esta vida humana. No entanto, mais tarde no caminho, quando nossa mente estiver mais desenvolvida, veremos que, embora isso corpo nos dá uma certa fortuna para praticar, não é um fim em si mesmo. O verdadeiro fim é a libertação. E para alcançar a libertação, temos que desistir agarrado a coisas que não trazem felicidade suprema, por exemplo, nossa corpo.

Outro exemplo é referente a comer carne. Este é um tópico realmente quente nos centros de Dharma ocidentais porque quando os monges Theravada vêm, eles comem carne. Os monges chineses vêm, e nada de carne. Então os monges tibetanos vêm e você pode comer toda a carne que quiser. Você pensa: “Você come carne como budista ou não come carne como budista? O que está acontecendo?" Agora, isso depende muito do seu nível de prática.

Na tradição Theravada, eles enfatizam muito a ideia de desapego. O desapego é realmente enfatizado em todos os ensinamentos budistas, mas é explicado de maneiras ligeiramente diferentes em diferentes tradições. Na tradição Theravada, significa que você está satisfeito com o que tem. E a maneira como eles praticam esse contentamento ou desapego é que vão de porta em porta para coletar esmolas todos os dias. Aqueles de vocês que estiveram na Tailândia, lembram-se de ver os monges indo de porta em porta e os leigos colocando comida na tigela. Agora, se você é um monge indo de porta em porta e você decide que é vegetariano, então você terá que dizer: “Desculpe, eu não quero essa comida, mas me dê alguns aspargos ali”. “Sem ovos, por favor.” “Dê-me a manteiga de amendoim.” Isso não é propício para o desenvolvimento de uma mente contente e desapegada.

Assim, nos ensinamentos Theravada, você tinha permissão para aceitar carne, desde que não tenha sido morta para você, você não a matou ou não pediu a ninguém para matá-la. Salvo essas três exceções, você tem permissão para aceitar carne com o objetivo de desenvolver essa mente desapegada que não é exigente e exigente.

Em um nível posterior da prática, você entra em todos os ensinamentos sobre amor, compaixão e altruísmo. E aí está você dizendo que é bom ser desapegado. Mas o que é realmente importante na prática é ter amor e compaixão pelos outros. Se estamos matando animais para nos alimentarmos, não estamos realmente respeitando suas vidas. Não estamos realmente tendo compaixão por eles. Portanto, praticamos o vegetarianismo. Nesse nível do caminho, você desiste de comer carne, torna-se vegetariano.

Então, você vai para o nível tântrico do caminho, e lá, com base no desapego, na base do altruísmo e da compaixão, você começa a fazer meditações muito técnicas, trabalhando com as energias sutis de seu corpo para perceber o vazio ou a realidade. Agora, para fazer essas meditações com as energias sutis, seu corpo precisa ser muito forte. Você precisa comer carne para nutrir determinados elementos constituintes em seu corpo que ajuda o seu meditação. Você meditar em benefício de outros. Nesse nível do caminho, você pode comer carne novamente. Não é nada contraditório se você tem essa compreensão do caminho gradual. Você pratica coisas diferentes em momentos diferentes.

Dessa forma, podemos ver como as diferentes práticas das diferentes tradições se encaixam e você desenvolve o respeito por todas elas sem se confundir.

Todos os ensinamentos podem ser tomados como conselhos pessoais

O segundo ponto é que a sistematização do Lam-rim nos mostra como todos os ensinamentos podem ser tomados como conselhos pessoais. Em outras palavras, todos os ensinamentos que ouvimos, seremos capazes de colocá-los juntos. É como ter uma cozinha com uma vasilha de flores, uma vasilha de açúcar e outra para mel ou aveia. Quando você compra algo no mercado, você sabe onde o recipiente pertence e sabe como usá-lo. Da mesma forma, se estivermos familiarizados com a progressão passo a passo do caminho, se você for ouvir uma palestra desse professor ou daquele professor, saberá exatamente em que ponto do caminho esse assunto está. Você não vai se confundir. Na tradição birmanesa, eles falam sobre vipassana e samatha. “Eu sei onde isso se encaixa no caminho. Eu sei quais elementos eles estão enfatizando.” Da mesma forma, se você for ouvir um ensinamento de um mestre chinês ou de um mestre zen, saberá onde esse ensinamento se encaixa no caminho.

Você será capaz de pegar todos esses diferentes ensinamentos que está ouvindo e usá-los em sua própria prática. Você verá que todos eles são conselhos pessoais de acordo com o nível do caminho em que você está. Um dos grandes problemas no Ocidente é que você ouve um pouco aqui, e um pouco ali, e um pouco aqui, e um pouco ali, e ninguém sabe como juntá-los. A verdadeira vantagem de passar por tudo passo a passo é que você obtém uma visão geral completa e sabe onde cada tópico pertence. Isso é muito, muito útil.

Além disso, outra maneira pela qual você começa a ver as coisas como conselhos pessoais é reconhecer que não devemos fazer uma divisão entre estudos intelectuais e meditação. Em outras palavras, algumas pessoas dizem: “Oh, este texto é apenas intelectual. Não é tão importante. Eu não preciso conhecer esse material.” Isso não é muito sábio. Se entendermos a progressão passo a passo e todas as diferentes qualidades que precisamos desenvolver em nosso continuum mental para nos tornarmos um Buda, perceberemos que a forma de desenvolver essas qualidades é ensinada nesses textos. Esses textos estão realmente nos dando as informações que precisamos colocar em prática em nossa vida diária. Novamente, isso é muito, muito útil. Você não vai a um ensinamento e diz: “Oh, eles estão apenas falando sobre cinco categorias disso e sete categorias daquilo. Não é para meditação. Estou entediado." Em vez disso, você começa a perceber: “Oh, as cinco categorias disso, isso pertence a este passo no caminho. Ele foi projetado para me ajudar a desenvolver essas qualidades em minha mente.” Você saberá como colocá-lo em prática.

A intenção última do Buda será facilmente encontrada

Então o terceiro benefício é que começamos a entender o que o Budaa intenção é. Sua intenção geral é, claro, levar todos os seres à iluminação. Mas poderemos também destacar os pontos importantes, a intenção específica nos ensinamentos. Começamos a ver do que se trata a essência dos ensinamentos. Novamente, isso é muito difícil de fazer.

Eu estava ensinando em Cingapura por um tempo. As pessoas lá, em geral, não ouviram o Lam-rim ensinamentos. Eles recebem alguns ensinamentos dos cingaleses, alguns ensinamentos dos chineses, dos japoneses, dos tailandeses, e então dizem: “Estou perdido. O que eu pratico? Eu canto Namo Ami To Fo? Ou eu sento e faço respiração meditação? Ou devo rezar para nascer na terra pura? Devo tentar tornar-me iluminado nesta vida?” Eles ficam completamente confusos. Eles não veem como todas essas coisas se encaixam no caminho e não são capazes de extrair os pontos importantes de todos esses diferentes ensinamentos e colocá-los de uma maneira que faça sentido. Vi que, embora não soubesse muito, não estava confuso. Isso porque me ensinaram a abordagem sistemática através da gentileza de meus professores. Isso me fez realmente apreciar o Lam-rim tanto.

É realmente um benefício incrível ter esse tipo de abordagem, porque assim podemos ver o que é importante e como tudo se encaixa. Caso contrário, porque as escrituras são tão numerosas e tão vastas, podemos nos perder com muita facilidade. Com a gentileza de todos os professores da linhagem, que selecionaram os pontos importantes e os colocaram em ordem, fica muito mais fácil para nós…

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita]

Evitar o erro de visões sectárias em relação a uma linhagem ou doutrina do Dharma

…Estar em Cingapura, que tem muitas tradições budistas, criou a necessidade de eu conhecer mais sobre as outras tradições para ajudar as pessoas que vinham e me faziam perguntas sobre elas. Comecei a aprender mais sobre outras tradições budistas e quanto mais aprendo, mais descubro quão incrivelmente habilidoso é o Buda estava.

Incrível por ensinar tantos meditação métodos, enfatizando diferentes formas de prática para diferentes grupos de pessoas, o Buda foi capaz de alcançar tantos tipos diferentes de pessoas - pessoas de diferentes interesses, diferentes disposições, diferentes maneiras de entender as coisas. Ver todas essas diferenças realmente aprofunda meu respeito pelo Buda como um professor incrivelmente habilidoso.

Respeitamos o fato de que nem todos pensamos da mesma forma. Quando falamos com outras pessoas, temos que falar de acordo com a forma como elas pensam, e é exatamente isso que o Buda fez. É por isso que existem muitos ensinamentos e tradições budistas. Ele ensinou de acordo com como eles pensavam para que os ensinamentos se tornassem benéficos para eles. Ele não disse: “Ok, é isso. Todo mundo tem que pensar como eu.” Ele não era assim. Ele era completamente sensível. Este é um bom exemplo para nós quando falamos com nossos amigos não-budistas ou nossos amigos budistas, para sermos habilidosos dessa maneira. Encontre as coisas nos ensinamentos budistas que fazem sentido para essa pessoa, que os ajudam.

As qualidades preeminentes dos ensinamentos do caminho gradual como apresentado no livro de Lama Tsongkhapa Grande Exposição sobre o Caminho Gradual para a Iluminação

Abrange todo o assunto do lamrim

Lama Tsongkhapa nasceu alguns séculos depois de Atisha. Ele pegou a apresentação de Atisha e acrescentou muito material para completar e explicou muitos pontos que antes não estavam claros. A vantagem disso é que abrangeu todo o Lam-rim, todo o caminho gradual para a iluminação. Os ensinamentos que estamos prestes a receber contêm todos os pontos essenciais de todo o caminho para a iluminação. Isso é muito legal, não é? É como ter o grande manual de computador que cobre todos os sistemas, que não deixa nada de fora.

Facilmente aplicável

Além disso, é facilmente aplicável porque este texto foi escrito para meditação. Está escrito para que aprendamos e pensemos sobre o que ouvimos e depois o usemos para transformar nossa mente. Não foi escrito para estudo intelectual. Está escrito para pensarmos e, ao pensarmos, mudarmos nossa atitude e nossa vida. Meditação não é apenas observar a respiração. Meditação está transformando a maneira como pensamos. Está transformando nossa percepção do mundo. Ao aprender todos esses diferentes passos no caminho gradual, refletindo sobre eles todas as manhãs e todas as noites, sua visão da vida começa a mudar. A maneira como você interage com o mundo começa a mudar. Isso é o que meditação é sobre.

Dotado das instruções das duas linhagens (Manjushri e Maitreya)

O terceiro ponto é que esta apresentação de Lama Tsongkhapa tem as instruções das duas linhagens de Maitreya e Manjushri. O caminho gradual tem dois aspectos - o lado do método do caminho e o lado da sabedoria do caminho. O lado do método começa com o determinação de ser livre das nossas dificuldades. Continua com o desenvolvimento da compaixão e do altruísmo. Ele contém práticas como generosidade, ética, paciência - todas as atividades de um bodhisattva. O lado da sabedoria do caminho está nos ajudando a olhar mais profundamente para a natureza das coisas e como elas realmente existem. Precisamos dos dois lados do caminho.

Agora, esses dois lados do caminho foram enfatizados por diferentes linhagens de ensinamentos. Uma linhagem de ensinamentos é chamada de ensinamentos extensivos. Ele lida com o lado do método do caminho e desceu de Maitreya para Asanga e desceu até o último detentor da linhagem, Trichang Rinpoche. E agora Sua Santidade detém a linhagem.

No lado da sabedoria do caminho, começou com Manjushri, Nagarjuna, Chandrakirti e todos aqueles mestres que nos mostraram como meditar no vazio, e desceu para Ling Rinpoche, e agora para Sua Santidade.

Este ensinamento tem a vantagem de ter essas duas linhagens de ensinamentos - um enfatizando a maneira prática de trabalhar com compaixão no mundo, o outro enfatizando a sabedoria percebendo o vazio.

Que ensinamentos praticar?

Ensinamentos que têm Buda como fonte

Queremos praticar um ensino que tenha Buda como a fonte. Isso é realmente importante. Por quê? Porque o Buda era um ser totalmente iluminado. Sua mente estava completamente livre de todas as impurezas. Ele havia desenvolvido todas as boas qualidades ao máximo. O que Buda disse é confiável porque ele mesmo obteve as realizações.

Hoje em dia temos um supermercado tão espiritual. Gary recebeu um telefonema hoje contando a ele sobre alguém que estava vindo para Seattle e que foi iluminado há dois anos em Bodhgaya. Você tem um supermercado espiritual com todas essas novas tradições de seres iluminados surgindo. Dentro Os novos tempos, eles estavam falando sobre carma terapia e eles estavam falando sobre uma celebração de Vesak com algum ser espiritual que iria dar uma palestra. Mas alguma dessas pessoas tem linhagens? Onde todas essas tradições começaram? A maioria deles começou aqui mesmo com aquela pessoa que está falando. A questão é: a experiência dessa pessoa é válida ou não? Talvez alguns deles tenham experiências válidas. Cabe a nós usarmos nossa sabedoria e julgar.

Ensinamentos testados e comprovados

O bom da tradição budista é que você pode ver que, antes de tudo, ela começou com alguém que é um ser totalmente iluminado. Em segundo lugar, foi transmitido através de uma linhagem que foi testada e comprovada por 2,500 anos. Não começou há dois anos. Não começou há cinco anos. É algo que foi passado e foi passado de uma forma muito rigorosa de professor para discípulo. Não é que os mestres desenterraram algo de repente e interpretaram a sua própria maneira de espalhar uma nova religião. Os ensinamentos e os meditação As técnicas eram passadas de forma muito rigorosa de professor para discípulo, de modo que cada geração sucessiva pudesse ter ensinamentos puros e obter realizações.

Estar ciente disso ajuda a nos dar muita confiança nesse método. Não é uma nova bolha efêmera que alguém desenvolveu, escreveu um livro e foi a um talk show, e ganhou um milhão de dólares vendendo um best-seller. Foi algo que começou com um ser plenamente iluminado que tinha uma ética completamente pura, que vivia de forma muito, muito simples, e que, com grande compaixão, cuidou de seus discípulos. Eles então cuidaram de seus discípulos e assim por diante até os dias atuais. É importante ter certeza de que algo tem a Buda como sua fonte, tem uma linhagem testada e comprovada que é testada ao longo de muitos anos pelos especialistas indianos e mais tarde pelos praticantes tibetanos. Agora está vindo para o Ocidente.

Ensinamentos praticados pelos sábios

Por último, pratique os ensinamentos que foram praticados pelos sábios. Em outras palavras, as pessoas obtiveram realizações dos ensinamentos. Não é apenas algo que soa bem e exótico. É algo que as pessoas realmente praticaram e ganharam realizações ao praticá-lo.

Avaliações

Vamos revisar. Conversamos sobre as qualidades da linhagem, como os ensinamentos começaram com a Buda.

Aliás, devo acrescentar, recebi o Lam-rim ensinamentos de vários dos meus professores. Recebi a maioria dos ensinamentos de Lama Zopa, Serkong Rinpoche e Sua Santidade o Dalai Lama. Também recebi ensinamentos de Gen Sonam Rinchen, Kyabje Ling Rinpoche e Geshe Yeshe Tobten. Tudo o que eles me ensinaram foi perfeito. Tudo o que eu me lembro pode não ser. Por favor, se você achar que as coisas que estou dizendo estão erradas, por favor, volte, e vamos discuti-las e descobrir o que está acontecendo. Mas apenas para que você saiba que eu os recebi de alguma forma, foi transmitido dessa maneira.

Conversamos sobre as qualidades dos criadores do sistema e as qualidades dos próprios ensinamentos em termos da apresentação de Atisha.

Vimos como, se entendermos o Lam-rim, veremos que nenhum dos ensinamentos budistas é contraditório. Saberemos quais práticas combinam com quais momentos. Não ficaremos confusos quando virmos pessoas diferentes praticando coisas diferentes. Seremos capazes de ver que todos os ensinamentos devem ser tomados como conselhos pessoais. Não são conhecimentos intelectuais. Eles não são algo a ser desprezado. Eles são, na verdade, para nós praticarmos. Seremos capazes de escolher Buda, em outras palavras, os pontos importantes em todos os ensinamentos. Seremos capazes de colocá-los em ordem sistematicamente, não importa qual ensinamento ouçamos de outras fontes. Nós saberemos para onde ele vai no caminho e não ficaremos confusos. Ao compreender todas essas coisas, o quarto benefício é que não desenvolveremos visualizações, mas em vez disso passará a realmente ter muito respeito por outras tradições budistas, outras linhagens e outros mestres.

Em relação a Lama A montagem particular de Tsongkhapa do Lam-rim, vemos que ele contém todos os Budaensinamentos. É bom porque estamos recebendo os pontos importantes de todos os ensinamentos. Estamos recebendo-os de uma maneira que é facilmente aplicável e projetada para meditação. Está completo com informações da extensa linhagem que enfatiza a parte do método e da compaixão do caminho, e da linhagem profunda que enfatiza a parte da sabedoria do caminho. Estamos recebendo ensinamentos complementares colocados no Lam-rim estrutura de ambas as linhagens.

Como fazer meditação analítica sobre esses tópicos

Você deve estar se perguntando: “Como vou meditar nisto?" Bem, espero que algo do que dissemos hoje tenha entendido e feito você pensar um pouco mais sobre as coisas. Por exemplo, podemos:

• Pense em toda a questão de comer carne e como não é uma coisa para se julgar de verdade. É para nós vermos que pessoas diferentes praticam de maneiras diferentes.
• Pense no fato de que as pessoas têm disposições diferentes e desenvolva algum respeito por elas.
• Pense em como é importante ter conhecido um sistema puro de ensinamentos, um originador puro desses ensinamentos (ou seja, Shakyamuni Buda), uma linhagem pura e praticantes puros que realmente obtiveram as realizações.
• Pense na importância do que foi dito acima e compare-o com outras coisas que nos interessam de tempos em tempos. Pergunte a nós mesmos: “Em que tipo de linhagem confiamos mais? Em que tipo de professor confiamos mais?” Algo que foi desenvolvido no ano passado ou algo que foi desenvolvido há 2,500 anos?

Estes são todos os pontos diferentes que podemos pensar. Em sua análise meditação, você pega esses pontos, percorre as diferentes coisas que abordamos passo a passo e pensa sobre eles em relação à sua vida e em relação ao seu próprio caminho espiritual.

Perguntas e respostas

Público: Estou confuso. Parece que você está dizendo que algo assim está certo e os outros estão errados. Mas não acho que seja isso que você está dizendo. Poderia detalhar por favor?

Venerável Thubten Chodron: Sim, eu não estava dizendo que o BudaO caminho de 's é o único caminho e os outros estão errados. Do ponto de vista budista, há um pouco do caminho gradual para a iluminação em todas as religiões. Você verá certos elementos comuns em todas as religiões. Quaisquer elementos que existam em outras religiões que levem à iluminação, então essas coisas devem ser respeitadas e praticadas.

Por exemplo, o hinduísmo fala sobre reencarnação. Isso é muito útil. Agora, a visão budista da reencarnação é ligeiramente diferente da visão hindu. Mas ainda assim, existem certos elementos da visão hindu que são realmente compatíveis. Se as aprendemos, elas podem nos ajudar a entender a visão budista da reencarnação. No cristianismo, Jesus ensinou sobre dar a outra face, perdão e paciência. Diríamos que são ensinamentos budistas. Pode sair da boca de Jesus, mas não significa que, porque sai da boca de alguém, pertence a eles. Esses são ensinamentos universais. Eles também se encaixam no caminho budista.

Se você olhar no islamismo ou no judaísmo, tenho certeza de que encontrará certos princípios éticos também que se aplicam muito ao caminho budista. Diríamos que esses também são ensinamentos budistas. Agora, eu não sei o quanto outras religiões gostariam que nós lhes dissessemos que eles praticam partes dos ensinamentos budistas, mas o rótulo “ensinamentos budistas” é muito geral. Não significa nada Buda disse. Significa tudo o que você pratica que o leva no caminho.

Por essa razão, todos esses elementos diferentes nas várias religiões devem ser respeitados e praticados. Agora, se uma religião ensina algo que não leva à felicidade suprema, por exemplo, se uma religião diz: “Não há problema em matar animais, vá em frente”, bem, essa parte não é ensinamentos budistas e não devemos t praticar isso. Ou se alguma religião diz ser sectária, então, novamente, não praticamos isso. Temos que ter muita sabedoria discriminativa. Outras tradições têm muitas coisas boas que devemos adotar, mas pode haver algumas coisas defeituosas que devemos deixar de lado.

Os tibetanos ensinam muito em termos de níveis. Em outras palavras, os tibetanos ensinam que se você praticar a tradição Theravada, você pode atingir o estado de arhat, mas apenas com base nesses ensinamentos, você não pode atingir o estado de buda totalmente iluminado porque não tem a interpretação mais profunda da vacuidade, por exemplo. Eles diriam que o Mahayana geral é muito bom, e isso o levará até o 10º nível do bodhisattva caminho, mas para se tornar uma pessoa totalmente iluminada Buda, você precisa inserir o Vajrayana. Os tibetanos colocaram tudo de forma sistemática.

No entanto, acho que isso não significa que um ensinamento seja realmente inferior ao outro, e que se você praticar uma tradição, você é inferior. Lembro-me de um de meus professores dizendo: “Você nunca deve desprezar os arhats Theravada porque eles têm muito mais boas qualidades do que você”. Se você olhar e encarar, muitas das pessoas dessa tradição que praticam esse caminho e viram resultados têm muito mais qualidades do que eu. Isso é algo para respeitar e aprender. Da mesma forma com o caminho geral do Mahayana.

Além disso, você não pode dizer isso porque alguém está, por exemplo, vestindo as vestes cor de açafrão da Tailândia ou da Birmânia, que eles não são um Buda. Não sabemos quais são as realizações dessa pessoa. Eles podem ter o completo Madhyamaka compreensão do vazio. Eles podem ser um bodhisattva que está se manifestando na tradição Theravada. Eles podem ser, de fato, um praticante de alto tântrico se manifestando como um professor Theravada. Como podemos dizer? Nós não sabemos.

Praticantes corrompendo ensinamentos puros

[Em resposta à audiência] Sempre dizemos que o problema nunca está realmente nos ensinamentos puros da religião. O problema está nas noções equivocadas das pessoas que se dizem praticantes. As pessoas que praticam a religião podem não ser tão puras. Tudo se mistura com ganância, poder e assim por diante. Por exemplo, temos pessoas matando em nome de Cristo.

Isso é um perigo no budismo vir para o Ocidente? Eu acho que é. Por quê? Porque somos seres sencientes e nossas mentes estão completamente cheias de orgulho, apego, ignorância, ciúme, etc. Enquanto nossas mentes estiverem aflitas¹, eles se tornam um perigo para a linhagem pura dos ensinamentos. É realmente nossa responsabilidade individual - se realmente respeitarmos Buda's - para tentar entendê-los profundamente e praticá-los do fundo do nosso coração para que haja um efeito transformador em nossa mente. Se houver essa transformação, nossas mentes não poluirão os ensinamentos. Não vamos abusar deles. Cabe a nós individualmente praticarmos o melhor que pudermos para evitar que isso aconteça.

É aí que toda a ideia de linhagem é realmente importante – a importância de ter um professor (abordaremos esse assunto mais tarde) – para que não façamos nossas próprias viagens, não erremos. Não queremos fazer do budismo uma parte da cultura pop e criar nossa própria tradição budista para se adequar às nossas ilusões – ter samsara e fingir que estamos praticando para o nirvana ao mesmo tempo. É realmente por isso que é importante ter um relacionamento próximo com um professor. Recebemos uma entrada contínua de ensinamentos precisos. Nosso professor pode nos corrigir se começarmos a errar.

Público: Para evitar isso, ajudaria a institucionalizar?

VTC: É realmente difícil quando uma religião é institucionalizada. De certa forma, institucionalizar algo protege o cerne dos ensinamentos de cada um fazendo sua própria viagem. Por outro lado, uma vez que você estabelece uma instituição, você se torna protetor e faz tudo em nome de sua instituição. Isso abre você para a ganância e o poder. É um ato de equilíbrio delicado, realmente é.

Humildade no professor

[Em resposta ao público] Bem, eu não tenho habilidade de ler o nível de mente de outras pessoas, mas eu sei por minha própria experiência. Para mim, o melhor exemplo de mestres espirituais são as pessoas verdadeiramente humildes. Posso ver que meu orgulho é um problema e posso vê-lo como uma corrupção. Para mim, o que é realmente bom é um mestre que é muito discreto e humilde. Eu olho para alguém como o Dalai Lama. Os tibetanos estão todos dizendo: “Sua Santidade é Chenrezig. Ele é um Buda.” Mas Sua Santidade diz: “Sou apenas um simples monge. "

O que é tão notável sobre Sua Santidade é que ele é tão comum. Ele não faz grandes viagens de ego. Ele não faz todo tipo de extravagante isso e aquilo. Ele não diz que é isso e aquilo e aquela outra coisa. Quando ele está com uma pessoa, ele está completamente com essa pessoa. Você pode sentir sua compaixão por essa pessoa. Para mim, é isso que o torna tão especial. Pessoas humildes em nosso mundo são muito raras.

As pessoas que proclamam suas qualidades são numerosas. Eu sei por mim mesmo, eu preciso de um modelo que seja muito humilde. O que me atrai é o tipo de professor que me mostra um exemplo que sei que quero me tornar.

Encontrar as pessoas perfeitas

[Em resposta ao público] Estou feliz que você trouxe isso à tona, porque é algo que eu pensei muito também. Quando entramos no budismo, todos os lamas estão nos contando sobre a tradição pura e como o Tibete era maravilhoso, etc. Você pensa: “Finalmente encontrei o grupo perfeito de pessoas. Os tibetanos são tão gentis e tão hospitaleiros, tão generosos.” É como, “Finalmente, depois de todos esses problemas no Ocidente, encontrei algumas pessoas que são realmente legais e puras”.

E então você fica por um longo tempo. Você fica, e fica, e começa a perceber que o Tibete também é samsara. Há ganância, ignorância e ódio na comunidade tibetana também. Nossa bolha ocidental estoura e nos sentimos desiludidos, nos sentimos decepcionados. Tínhamos tanta esperança de conhecer os seres perfeitos, mas eles acabam sendo pessoas comuns. Nós apenas nos sentimos quebrados por dentro.

Há algumas coisas acontecendo. Acho que uma delas é que temos expectativas irreais incríveis de encontrar pessoas perfeitas.

Em primeiro lugar, em qualquer sociedade onde existam seres sencientes, há ganância, ignorância e ódio, e haverá injustiça. Em segundo lugar, nossa própria mente está poluída. Projetamos muitas qualidades negativas em outras pessoas. Algumas das falhas que estamos vendo podem ser devidas às nossas próprias projeções. Julgamos outras culturas por nossos próprios valores culturais pré-conceituados. Nós nos apegamos à democracia. Nós nos curvamos à democracia e ao dinheiro, e achamos que todos no mundo deveriam fazê-lo. Ficamos desiludidos com nossas próprias expectativas e preconceitos. Nossos julgamentos são baseados em nossos próprios preconceitos. Não devemos esquecer o fato de que outras culturas e pessoas como um todo são seres sencientes. Eles são como nós. As coisas não vão ser perfeitas. Devemos também reconhecer que um sistema religioso e o sistema de ensinamentos podem ser muito perfeitos, mas nem todas as pessoas que os praticam. Muitos deles podem ser perfeitos, mas por causa de nossa mente de lixo, projetamos imperfeição neles. Além disso, muitas pessoas que se dizem budistas podem não estar praticando o budismo. Eles podem realmente não integrar os ensinamentos em seus corações.

Há uma coisa que os ocidentais se perguntam muito. Em um sistema social como no Tibete, você fala tanto sobre bodhicitta, e os tibetanos são amigáveis, e são pessoas muito gentis, mas por que existe toda essa distinção entre ricos e pobres? Por que não havia instituições sociais para mostrar sua compaixão? Por que nem todos tiveram boa educação? Por que não havia um sistema público de saúde?

Esta é apenas a maneira como sua cultura evoluiu. Eles tinham uma visão cultural completamente diferente. Eles praticam a compaixão à sua maneira. Eles não viam a prática da compaixão significando educação igual para todos. Nós fazemos.

Eu acho que o Budismo vindo para o Ocidente vai assumir um sentimento social muito diferente. Acho que o sistema tibetano está mudando como resultado do contato com o Ocidente e de fazermos esse tipo de pergunta.

Público: Voce acha que é carma, especialmente coletiva carma, em jogo no que aconteceu com o Tibete?

VTC: É muito possível que as pessoas de lá experimentem os resultados de ter que deixar seu país e sua ocupação como resultado de conflitos coletivos carma. Agora, aquelas pessoas que experimentaram isso podem não ter sido todas tibetanas quando criaram a causa dessa experiência. Eles podem ter sido chineses quando criaram a causa. Mais tarde, eles nasceram como tibetanos e experimentaram esse resultado. Mas definitivamente carma está envolvido.

Ação e motivação

[Em resposta ao público] O que torna uma ação karmicamente benéfica ou não benéfica é a sua motivação. Não há nada moldado em concreto. Muito disso depende de sua motivação e sua compreensão. Por exemplo, se você diz: “Sou um praticante tântrico elevado”, quando não é, e usa isso como justificativa para comer carne, isso não retém a água. Se você for fazer uma grande viagem, “Eu sou vegetariano. Todo mundo tem que ser vegetariano”, as chances são de que o orgulho possa surgir. A coisa básica é o que está acontecendo na mente? Qual é a motivação? Qual é o entendimento?

Pessoas diferentes terão motivações diferentes para abordar uma determinada situação. De acordo com sua motivação, uma determinada ação física pode ser benéfica ou prejudicial, dependendo não tanto da ação, mas da mente que a está realizando.

Público: Os praticantes tântricos estão criando carma comendo carne?

Os verdadeiros praticantes tântricos não são. No nível de prática deles, toda a sua intenção de comer carne é porque você precisa manter esses elementos em seu corpo forte para que você possa fazer isso muito delicado meditação perceber o vazio e tornar-se um Buda. Toda a sua mente está direcionada para a iluminação.

Não é: “Oh, esta carne tem um gosto bom e agora tenho uma desculpa para comê-la”. Você o está usando completamente para sua prática espiritual. Também as pessoas neste nível do caminho, eles estão dizendo mantras sobre a carne, eles estão fazendo orações para o animal: “Que eu possa levar este animal à plena iluminação”. É muito diferente de um cara que chega no McDonald's e come cinco hambúrgueres. Um praticante tântrico não é assim. Se alguém racionaliza isso, é um jogo completamente diferente.

O que envolve o preceito de não matar

[Em resposta à audiência] Agora existem diferentes formas de apresentar este assunto. Eles dizem que se você matar um ser vivo, se você pedir a alguém para matá-lo, ou se você souber que foi morto especificamente para você, então você tem carma Envolvidos na preceito de não matar. Por esse motivo, essa carne não deve ser comida. o lamas geralmente dizem apenas isso.

Então os ocidentais dizem: “Mas e a carne que já está no supermercado que é morta?” o lamas dizer: “Tudo bem”. E então os ocidentais dizem: “Mas você vai lá para comprá-lo, portanto, você o está matando”. Então o lamas responda: “Sim, mas você não pediu a essa pessoa específica para matar isso para você. Eles já tinham feito isso e aconteceu de você entrar no supermercado e pegá-lo.” Há uma diferença que envolve o carma de matar se você tem a influência direta de ter este animal morto para você ou fazê-lo você mesmo ou qualquer outra coisa.

1. “Aflito” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “iludido”. ↩