A causa da experiência insatisfatória

Visualizações erradas

• Visão errada da inexistência da mente
• Visão errada dos humanos sendo por natureza maus
• Outros visões erradas

LR 052: Segunda nobre verdade 01 (download)

As aflições secundárias: 1-4

• Ira
• Vingança
• Ocultação
• Ressentimento

LR 052: Segunda nobre verdade 02 (download)

As aflições secundárias: 6-10

• Ciúme
• Avareza
• Pretensão
• Desonestidade
• Complacência
• Nocividade

LR 052: Segunda nobre verdade 03 (download)

Revisão e perguntas e respostas

• Revisão da sessão
• O caminho para meditar
• Superando aflições
• Treinando a mente

LR 052: Segunda nobre verdade 04 (download)

Temos falado sobre as quatro nobres verdades e o que são experiências insatisfatórias. Discutimos em profundidade sobre as causas das experiências insatisfatórias, em particular as seis aflições da raiz.¹ Estamos na sexta aflição: os aflitos visualizações. Há cinco subdivisões de aflitos visualizações. Estamos agora na última das cinco subdivisões de aflitos visualizações: visões erradas.

Visualizações erradas

Visualizações erradas são inteligências aflitas que negam a existência de coisas que de fato existem ou aceitam a existência de coisas que de fato não existem.

Visão errada: a inexistência da mente

Na sessão anterior, falamos sobre como pensar que existe um Deus criador é um visão errada. Outro visão errada encontra-se na ciência, que é pensar que a mente não existe (só existe o cérebro); pensar que a mente é o cérebro, ou que a mente é apenas uma propriedade emergente do cérebro no sentido de que tudo o que realmente existe são apenas materiais físicos.

Aquilo é um visão errada porque se você começar a pensar que não há mente alguma - a mente é apenas o cérebro ou a mente é apenas as atividades químicas - então você acaba negando vidas passadas e futuras. Quando você nega vidas passadas e futuras, a ética se torna muito vacilante.

Além disso, se você acredita que existe apenas o cérebro, então é muito fácil pensar: “Oh, o caminho da liberação é apenas drogar o cérebro. Como não há mente nem consciência, mas apenas o cérebro, qualquer sentimento de infelicidade ou miséria deve ser devido às substâncias químicas ou aos elétrons no cérebro. Então, basta colocar um medicamento para resolvê-lo. Isso se torna o caminho para a libertação.”

Por isso é considerado um visão errada; leva você a todos esses comportamentos muito estranhos.

Visão errada: os seres humanos são maus por natureza

Outro visão errada que prevalece é pensar que os seres humanos são maus por natureza. Você ouve muitas pessoas falarem sobre isso. Lembro-me de debater isso quando estava na escola: os seres humanos são bons por natureza ou são maus por natureza?

É uma crença comum que as pessoas são más por natureza, que o egoísmo, apego e raiva são todas partes intrínsecas da mente, e nada pode ser feito para eliminá-las. Aquilo é um visão errada porque de fato todas essas aflições podem ser removidas.

Se você não acredita que eles podem ser removidos, então você não acreditará na possibilidade de iluminação, na possibilidade de qualquer tipo de melhoria do próprio estado mental, ou na melhoria da sociedade, porque você está apenas preso na crença , “Sou inerentemente egoísta. Assim é todo mundo. O mundo inteiro fede!” E então você vive sua vida assim. Sem fazer qualquer tipo de esforço para melhorar a si mesmo ou contribuir para os outros, é claro que nada melhora.

Então, existem todos esses visões erradas e temos que olhar em nossos próprios corações e ver quantos visões erradas temos. Podemos não desposá-los publicamente, mas, por exemplo, um canto em nosso coração ainda pensa que existe um Deus criador, que se apenas agradarmos a esse Deus criador, ficaremos bem. Que canto do nosso coração pensa que o egoísmo é uma parte intrínseca da mente e que o ser humano é mau por natureza? Que parte de nossa mente ou coração pensa que não há mente, que a mente é apenas o cérebro? Então, temos que buscá-los dentro de nós mesmos.

Outras visualizações erradas

Ou podemos ter certos visões erradas sobre carma. Como eu estava dizendo na sessão anterior, acreditamos que nascemos nesta vida porque temos lições a aprender, como se houvesse algum grande planejador de lições que está projetando todas essas lições. Ou pensando carma é sobre recompensa e punição.

Ou pensando que existe céu e inferno eternos, limitando carma apenas para esta vida e depois desta vida, você experimenta o eterno felicidade ou condenação eterna de acordo com o seu carma; pensando que esses estados de vida após a morte são permanentes, eternos e imutáveis. Isto é um visão errada porque essas experiências duram apenas enquanto a energia causal estiver lá. Qualquer tipo de ação cármica que fizemos dura apenas um período limitado de tempo. Depois de algum tempo, ele expira, se esgota, e esses estados bons ou ruins e renascimentos todos terminam. Se pensamos que eles são eternos, então, novamente, ficamos presos. Então, que parte da nossa mente ainda pensa assim? Que parte da nossa mente pensa que, quando morrermos, seremos julgados e alguém nos enviará para o céu e o inferno?

A razão pela qual estou enfatizando isso é porque crescemos com todos os tipos de crenças. Pode ser que não examinamos as coisas que ouvíamos quando éramos pequenos. Nós apenas acreditávamos neles e eles meio que se misturavam com nossos sentimentos sobre aceitação e sociedade, de modo que acreditamos em certas coisas não porque realmente pensamos nelas e acreditamos nelas, mas porque achamos que se não acreditarmos, não somos vai se encaixar na sociedade. E assim, é muito importante olhar para dentro e ver o que realmente está acontecendo, e no que acreditamos e por quê.

Outro visão errada é pensar que existe uma mente universal. Esta é outra crença muito popular nos dias de hoje. “Tudo é um. Uma mente universal; estamos todos fora do velho bloco.” Eu lembro Lama O ensinamento de Zopa Rinpoche sobre isso. Ele disse: “Bem, se há uma mente universal, então, eu sou você e você é eu. Isso significa que posso entrar na sua casa e pegar o que quiser, porque são minhas coisas. [risada]

Assim, voltamos a ter certas dificuldades com essa ideia de uma mente universal. E também, se há uma mente universal, então, sendo uma única coisa, como pode haver muitas partes nela? E então, como uma mente universal se fragmentou em todos esses pedaços diferentes? Então, você encontra algumas dificuldades em termos de explicar tudo isso.

Lembro-me de um de meus professores dizendo: “Há um número infinito de visões erradas, então, não podemos ir tão longe discutindo isso, senão não passaremos pelo Lam-rim. "

Todas essas coisas são muito interessantes de se ver. Eu estava pensando sobre o estudo filosófico que nós [Sangha membros] fazem muito no processo de nosso treinamento. Os estudos são projetados muito para tirar muitos desses visões erradas que foram encontrados em culturas anteriores e em nossa própria cultura. Nós os tiramos, colocamos na mesa e olhamos para eles de uma maneira lógica e vemos o que está acontecendo.

Muitos dos estudos filosóficos são voltados para isso, porque se pudermos eliminar todas as nossas visões erradas, então pelo menos há uma chance de que possamos desenvolver uma compreensão intelectual correta da vacuidade. Com base nisso, podemos então meditar e realmente experimentar o vazio. Se nossa mente está desordenada com todos os tipos de visões erradas, e fazemos nossa própria filosofia, então, tendemos a não seguir carma muito bem e criamos muitas causas de sofrimento, e também tendemos a não meditar no vazio ou no altruísmo porque não acreditamos neles.

Então, isso está concluindo esta aflição de raiz de visões erradas. Terminamos as seis aflições-raiz no esboço.

As aflições secundárias

A próxima categoria são as aflições secundárias. Existem 20 deles. Na verdade, são mais de 20. Algum dia, vamos aprofundá-los e também discutir aqueles que achamos que existem e que não estão listados aqui. Esta não é uma lista exaustiva.

Essas 20 aflições são chamadas secundário aflições porque são aspectos ou extensões das aflições de raiz. Também são chamados secundário or próximo porque ocorrem na dependência das atitudes de raiz. Eles derivam das seis aflições-raiz que acabamos de discutir. Não vou me aprofundar muito nesses 20 porque em algum momento no futuro eu gostaria de ensinar Lorig— o estudo da mente e da consciência — e então iremos muito mais a fundo.

Então, aqui, vou apenas repassá-los brevemente para dar um gostinho, mas acho que até isso nos dará muito mais consciência de nossa própria mente. Quando você ouvir as definições destes, tente reconhecê-los em si mesmo e entender como eles funcionam em você.

Todas essas coisas que estamos analisando agora são muito ricas para meditação porque esta é a psicologia budista básica. Então, quando você for para casa, reflita: “O que é raiva? O que são visões erradas? O que é isto visão errada da coleção transitória? Quando eu tenho isso, qual é a sensação? Qual é a sensação quando eu tenho apego? A que me apego?” É uma estrutura com a qual podemos olhar para o que está acontecendo em nossa mente e sermos capazes de identificar diferentes eventos mentais que são nossa própria experiência.

Quando dizemos que nos sentimos fora de contato com nós mesmos, significa basicamente que não somos capazes de identificar o que está acontecendo em nossa própria mente. Ouvir sobre as 20 aflições secundárias1 nos dará uma ferramenta para olhar para nossa própria experiência.

Ira

A primeira chama-se ira. A ira é um fator mental que, devido ao aumento da raiva, é um estado mental totalmente malicioso que deseja causar danos imediatos.

[risos] Você já sentiu isso? Desejando causar danos imediatos porque sou totalmente banana e fora de controle?

Quando você conhece a definição, pode pensar em exemplos específicos em sua própria vida, de modo que, da próxima vez que começar a entrar nesse estado de espírito, seja capaz de perceber: “Isso é uma aflição. Isso significa que não estou vendo as coisas de acordo com a realidade.” Mesmo que você se lembre disso por um minuto, isso lhe dá um pouco de espaço imediatamente, para que a ira não o domine completamente.

Quando você ler o jornal amanhã sobre o que todas essas pessoas diferentes estão fazendo, relacione-as com as seis aflições raiz e as vinte secundárias: “Que aflição foi essa? O que poderia estar motivando aquele cara? Poderia ser ira? Poderia ser qualquer um dos outros?” Talvez algum tipo de visão errada pensando que está fazendo um favor às pessoas ao destruir suas propriedades porque isso as ajuda a renunciar apego. [risada]

Além disso, quando olhamos para as aflições que os outros podem ter dessa maneira, também devemos tentar reconhecê-las em nossa mente e pensar nas ações que elas causaram. Você vai nos dois sentidos entre motivação e ação, e ação de volta à motivação. Então ajuda você a entender.

Vingança

O segundo é chamado de vingança ou rancor. Este é um nó na mente que, sem esquecer, se apega firmemente ao fato de que no passado foi prejudicado por uma pessoa em particular e deseja retaliar.

A vingança está profundamente enraizada raiva. Alguém nos prejudica, e fazemos uma determinação muito forte de nunca esquecê-lo ou perdoar a pessoa. Nós nos apegamos ao nosso raiva como se fosse nosso bem mais valioso. E, claro, queremos retaliar. Queremos nos vingar da maneira que pudermos.

Às vezes, podemos ser muito francos sobre isso. Outras vezes, não nos sentimos tão bem em sentir raiva de alguém. Em vez de sentir raiva, apenas nos sentamos com nossa mágoa. Mas se examinarmos nossa mente de perto, podemos descobrir que há uma parte de nós que realmente quer que a outra pessoa saiba que ela nos feriu. Queremos retaliar, não é? Queremos causar-lhes algum tipo de dano para que reconheçam o que nos fizeram e o quanto estamos sofrendo. Ferido, rancoroso, raiva e falta de perdão – essas coisas estão todas entrelaçadas lá.

[Em resposta ao público] Achamos que, se nos vingarmos, estaremos resolvendo o conflito. Mas estamos de fato resolvendo o conflito? A vingança realmente traz o que achamos que vai trazer?

[Em resposta ao público] O que significa abuso? O que está sendo abusado? O abuso é o que a outra pessoa está dizendo para mim, ou o abuso também tem a ver com a forma como eu aceito o que a outra pessoa me diz? Se a outra pessoa é condescendente comigo e eu olho para ela e digo: “Essa pessoa tem algum tipo de problema que está agindo. O comportamento deles em relação a mim realmente tem muito pouco a ver comigo e com minhas qualidades. É mais uma declaração de onde eles estão.” Então, estou sendo abusado?

Eu não acho. Talvez do lado da outra pessoa, eles possam ter a motivação para serem abusivos. Mas do meu lado, torna-se água nas costas do pato; não é o óleo que encharca o papel.

Público: [Inaudível]

Venerável Thubten Chodron (VTC): Há duas coisas que temos que fazer aqui. Primeiro, descubra como nossa mente vai reagir a isso. Em segundo lugar, descubra o que faremos no relacionamento.

Às vezes nos esquecemos de ver como nossa mente está reagindo a uma situação; pensamos que resolver uma situação significa apenas mudar a situação externa. Este é o nosso velho hábito, não é? Algo acontece, não gostamos. Não verificamos nossas reações; só queremos mudar o exterior.

Então, acho que o verdadeiro desafio da situação é usá-la dessa maneira: “Como estou lendo essa situação? Por que estou lendo assim? Como isso está me fazendo sentir? Quando essa pessoa fala mal comigo, eu acredito no que ela está dizendo em algum nível? É por isso que não gosto? Ou, mesmo que eu não acredite no que eles estão dizendo, tenho medo de que outras pessoas acreditem e eu perca minha reputação.”

Em outras palavras, o que é que eu não gosto no que essa pessoa está dizendo? Use a situação para fazer alguma pesquisa sobre nós mesmos. Use-o para nos entender melhor, para entender o que está acontecendo dentro de nós, a que estamos apegados ou com o que nos sentimos desconfortáveis, e resolver isso em algum nível.

Poderíamos então olhar para a situação externa e dizer: “Bem, essas são apenas observações estúpidas. Se eu disser algo para a outra pessoa, ela pode não entender; pode piorar a situação. Então, eu vou simplesmente ignorá-lo.”

Ou podemos olhar para isso e dizer: “Tenho o tipo de relacionamento com essa pessoa pelo qual posso dar-lhe algum feedback. Pode ajudá-los.” Depende muito da situação.

Além disso, se queremos dar feedback, como fazemos isso? É aqui que entra o treinamento em comunicação. Usando o que eles chamam de declaração xyz, entramos e dizemos: “Quando você faz x, eu sinto y por causa de z”. Estamos dizendo como nos sentimos em resposta ao comportamento de outra pessoa sem dizer a ela que ela é a causa de nosso comportamento. Isso muitas vezes se torna uma maneira muito eficaz, ou uma maneira mais eficaz e menos ofensiva, de resolver as coisas.

Mas, como mencionei, antes de começarmos imediatamente a resolver a situação com a pessoa, primeiro veja por que essa coisa está me incomodando tanto. É aqui que fica interessante, não é? Alguém está fofocando sobre mim, dizendo todas essas coisas prejudiciais... você já ouviu como as pessoas fofocam sobre você? Às vezes tenho a grande sorte de ouvir o que as pessoas dizem pelas minhas costas. É tão interessante. É como, “Hmm, isso é muito interessante. Eu fiz isso. Sério?" [risos] “É isso mesmo que está acontecendo? Isto é muito interessante."

E então observe aquela parte da mente que sente: “Oh, talvez o que eles estão dizendo seja verdade”. Ou observe aquela outra parte mais suspeita da mente que diz: “O que eles estão dizendo é lixo e não fere a minha imagem de mim mesmo. Mas, meu Deus, o que acontece se as pessoas que eu gosto acreditarem? Oh não! Então, eu não vou ter nenhum amigo!” Observe como a mente fica com tanto medo de “O que acontece se outras pessoas não gostarem de mim porque acreditam em todas essas coisas horríveis? E estão todos errados!”

E então, é muito interessante tentar dizer a si mesmo: “Bem, e daí se outras pessoas não gostarem de mim? Vou morrer porque algumas pessoas não gostam de mim?” Tipo, “Posso criar algum espaço em minha mente para considerar como seria realmente dar às pessoas permissão para não gostar de mim?” É muito interessante. Por que todo mundo tem que gostar de mim?

Ocultação

O terceiro também é muito interessante. Chama-se ocultação. Este é um fator mental que deseja esconder as próprias falhas sempre que outra pessoa com uma intenção benevolente (que está livre de aspirações não virtuosas como mente fechada, ódio ou medo) fala sobre essas falhas.

A ocultação quer esconder nossas falhas sempre que recebemos um feedback ruim de uma pessoa que tem uma boa intenção quando está nos dando esse feedback negativo.

Isso não é necessariamente uma negação das falhas. Não é: “Não, eu realmente não sou uma pessoa má e desagradável”. Pode ser isso, e temos alguns raiva misturado nele. Mas a ocultação também pode ser apenas colocá-lo na prateleira. Você sabe como às vezes fechamos quando recebemos feedback negativo? Nós apenas dizemos: “Ah, sim, você está certo”. Colocamos na prateleira e esquecemos. Então é como não reconhecer e querer esconder nossas falhas.

Também poderia ser chamado de “repressão”. [risos] Nós o reprimimos, nós o reprimimos, nós apenas o empurramos para baixo. Ou negamos. "Falhas, panes? Eu? Oh sério? Não, eu sinto muito. Você está falando sobre a outra pessoa.” [risada]

Público: [Inaudível]

VTC: Às vezes pensamos na negação como algo ativo, dizendo: “Não, não tenho”. Uma espécie de contra-ataque forte: “Não, eu não tenho isso!” Considerando que a ocultação pode ser mais sutil; pode ser apenas ignorar o comentário de alguém ou desprezá-lo. Ou apenas uma rejeição geral, em vez dessa coisa ativa de “Não, você não está falando de mim”.

É interessante pensar sobre isso. Quando a ocultação se mistura com raiva, então você tende para a defensiva. Se a ocultação se mistura com orgulho, então você pode começar a negar: “Não eu, certamente não eu”.

Ressentimento

O próximo é chamado de despeito. Este é um fator mental que é precedido pela ira ou vingança. É um resultado da malícia e motiva a proferir palavras duras em resposta a palavras desagradáveis ​​ditas por outros.

Então, o que significa é que você fica chateado com o outro cara e xinga ele. [risada]

[Em resposta à audiência] Sim, é um resultado da malícia – você quer fazer mal à outra pessoa – e isso o motiva a proferir um discurso áspero em resposta às suas palavras ásperas, suas palavras desagradáveis.

Pode levar a muitas fantasias de repreender a outra pessoa. Pode ser aquele que te motiva a ir para um saco de pancadas ou ir para o meio do campo e gritar ou jogar almofadas. O rancor pode se acumular por causa da vingança, ou pode vir apenas “Boom!” ali.

Ciúme

O próximo é o ciúme. Este é um fator mental que, por apego ao respeito e ao ganho material, é incapaz de suportar as coisas boas que os outros têm.

Somos apegados ao respeito, popularidade, aprovação ou posses materiais. Não podemos suportar que outras pessoas tenham essas coisas e nós não, que outras pessoas tenham oportunidades, posses, talentos que nós não temos. Isso torna nossa mente incrivelmente infeliz. O ciúme é uma das verdadeiras “boas” maneiras de nos tornarmos miseráveis.

Público: Por que não chamam isso de inveja?

VTC: Poderia ser chamado de inveja; é apenas uma questão de tradução.

Avareza

O próximo é a avareza. Este é um fator mental que, por apego ao respeito e ao ganho material, se apega firmemente às suas posses sem querer entregá-las.

É muito interessante ver que, por um lado, apego ao respeito, popularidade, aprovação e coisas materiais podem nos levar ao ciúme onde não podemos suportar que outras pessoas tenham isso e nós não. Por outro lado, pode nos levar à avareza onde, o que temos, não queremos compartilhar com ninguém. Por trás da avareza, há esse medo tremendo. “Se eu der, não vou ter, e daí?” Há muito medo que leva a isso agarrado, para que, mesmo que não usemos algo, não o distribuamos.

Há um tipo de avareza em que nem nós mesmos podemos usar o que temos. Você tem essas roupas bonitas, mas não pode usá-las porque tem medo de sujá-las e arruiná-las. [risos] Ou você tem esse dinheiro guardado, mas não vai gastá-lo porque “Então não vou ter mais dinheiro na conta bancária”. Enquanto isso, o dinheiro está na conta bancária e você não o está usando. “Mas se eu der ou gastar, não vou ter.” “Se eu gastei esse dinheiro, não terei esse dinheiro para gastar, então não posso gastá-lo.” [risos] Então nós temos isso o tempo todo. “Ah, se eu comer todos esses biscoitos agora, não os como mais tarde.” Esqueça de compartilhá-los com qualquer outra pessoa. [risos] É como, “Oh, eu não posso comê-los agora porque eu posso querer mais tarde e não vou comê-los mais tarde.”

Pretensão

Os próximos dois são muito interessantes. Um é chamado de pretensão. Uma tradução alternativa é “engano”. Este é um fator mental que, quando se está excessivamente apegado ao respeito e ao ganho material, fabrica uma qualidade particularmente excelente sobre si mesmo e depois deseja torná-la evidente para os outros com o desejo de enganá-los.

É muito interessante como apego respeito, popularidade, aprovação e coisas materiais podem motivar tantas outras coisas, não é? Isso motiva essa pretensão, onde fabricamos uma boa qualidade que não temos, mas fazemos parecer que temos para os outros. E então tentamos convencer os outros de que o temos porque queremos enganá-los.

Essa é a mente que, embora não tenhamos ideia do que estamos falando, se voluntaria para fazer um discurso porque estamos apegados a elogios, reputação e promoção. É a mente que, embora não tenhamos uma qualidade espiritual particular, dá um grande espetáculo como nós. “Oh, olhe, eu sou tão generoso. Por favor, pegue isso.” Parecemos ser muito generosos porque queremos que eles pensem que somos pessoas tão generosas e incrivelmente legais.

A pretensão é a mente que fabrica uma qualidade que não temos e tenta enganar outras pessoas para que acreditem nela. Nós nos apresentamos como uma espécie de meditador extraordinariamente bom que entende as coisas, apresentando-nos como essa pessoa criativa que sabe exatamente como resolver todos os problemas em nosso local de trabalho, apresentando-nos como um músico talentoso sempre que encontramos alguém que valoriza esse talento e desejando para impressioná-los. Muito pretensioso!

Público: [Inaudível]

VTC: Às vezes enganamos a nós mesmos. Às vezes sabemos o que estamos fazendo em algum nível, mas... é como se soubéssemos que estamos sendo pretensiosos, mas ao mesmo tempo, não sabemos. Sabe aquele estado de espírito? Onde você meio que, você sabe, você não está agindo completamente na frente, mas você não pode admitir isso para si mesmo. Mas se você apenas sentar por cerca de dois segundos e olhar para sua mente, é bastante claro e óbvio que você realmente sabe disso. Você conhece esse tipo de mente? Onde você realmente sabe o que está acontecendo em sua própria mente, mas não quer admitir isso para si mesmo? Então, pode ser isso também.

Público: [Inaudível]

Ouvi uma história incrível quando estava em Cingapura. Havia uma família — uma família muito refinada e educada. A filha deles voltou para casa com um noivo que ela conheceu na faculdade, que estava entrando para a economia. O pai estava conversando com seu futuro genro sobre um economista proeminente, mas o futuro genro não sabia quem era essa pessoa. Então, ele ficou um pouco desconfiado. Ele começou a investigar, descobriu e disse à filha que esse cara estava mentindo para ela de cima a baixo, inventando completamente essa pessoa que ele era.

Como nos sentimos quando somos realmente enganados pela falsidade e pretensão de outra pessoa? Acho que às vezes é pior quando as pessoas caem nessa do que quando não caem.

Público: [Inaudível]

Temos que verificar se é devido à falta de confiança em nós mesmos - podemos fazer algo, mas achamos que não podemos, e por isso temos medo de dizer que podemos. Como talvez possamos realmente fazer esse trabalho, mas temos medo de não ser perfeitos em fazê-lo. E assim, por medo de não sermos perfeitos, exageramos e achamos que não podemos fazer nada. É como se eu não pudesse fazer tudo perfeito, significa que eu não poderia fazer nada. Nós nos subestimamos. Então, tudo se resume a desenvolver alguma capacidade de avaliar a nós mesmos em vez de ficarmos presos em nossos medos.

Desonestidade

Agora, há outro que está relacionado à pretensão. Chama-se desonestidade. Ou às vezes é chamado de dissimulação. Este é um fator mental que, novamente, está excessivamente ligado ao respeito e ao ganho material, e deseja enganar ou confundir os outros, mantendo as falhas desconhecidas para eles.

Então, isso está escondendo deliberadamente nossas más qualidades.

Ocultação é quando alguém nos dá algum feedback negativo e dizemos: “Do que você está falando?”

A desonestidade, por outro lado, é “eu sei que isso não é verdade, mas definitivamente estou colocando isso para debaixo do tapete e não vou revelar a verdade a ninguém”. Isso está escondendo nossa roupa suja. É assim que deveria ser chamado – esconder sua roupa suja. [risada]

É muito interessante, porque se fala muito em ser vulnerável. E acho que quando estamos muito apegados à nossa roupa suja, nos tornamos vulneráveis. Quando estamos completamente dispostos a admitir nossa roupa suja, então não somos tão vulneráveis ​​na frente de outras pessoas, porque se eles sabem ou não sabem, não sentimos que o conhecimento deles nos prejudique. Mas quando sentimos que o conhecimento de outras pessoas sobre nossas más qualidades nos prejudica, e tentamos escondê-las, então nos sentimos vulneráveis.

[Em resposta ao público] Eu acho que de muitas maneiras isso acontece, quando não somos apenas honestos em dizer qual é o nosso lixo, mas também nos sentimos confortáveis ​​em dizer o que é. Em outras palavras, há um certo nível de honestidade com nós mesmos.

Se formos honestos conosco mesmos, mas não quisermos que ninguém saiba (porque se eles souberem, eles podem não gostar de mim), então em algum nível eu não estou aceitando totalmente isso sobre mim. Nesse caso, vou me sentir muito vulnerável, porque o que acontece se descobrirem que sou um verdadeiro idiota? Mas se nos sentimos bem por sermos idiotas…. [risada]

Quero dizer... por que não podemos nos sentir bem por sermos idiotas? Por que não? Quem é perfeito? Então, se somos idiotas, somos idiotas — aí estamos. Se nos sentimos bem com qualquer que seja a nossa fraqueza... bem, não significa ser presunçoso e complacente, significa apenas que não sentimos: "Sou uma pessoa horrível porque tenho isso!"

Podemos ter uma certa fraqueza, ou podemos ter feito algo muito desagradável no passado. Quanto mais tentamos encobri-los, mais eles fermentam dentro de nossa própria mente. E então eles envenenam nossos relacionamentos com outras pessoas. Então esses dois – pretensão e desonestidade – andam juntos.

Escondemos todo o nosso lixo e fingimos ser essa grande pessoa. Todo mundo acha que somos realmente maravilhosos. Mas até quando vamos mantê-lo? Quanto tempo podemos mantê-lo? E então, quando o disfarce começa a quebrar e todas as nossas coisas começam a sair, estamos nos colocando em posições piores. Outras pessoas foram prejudicadas e feridas. Todos nós já estivemos do lado do engano, da pretensão e da desonestidade de outra pessoa. Nós nos lembramos de como nos sentimos mal quando acordamos para o que essa pessoa é, quando ela não foi honesta conosco. E agora estamos ferindo outras pessoas com nossa própria desonestidade.

E assim, isso está voltando ao primeiro preceito no budismo sobre a não-nocividade. A nocividade não significa necessariamente sair e dar um soco no nariz de alguém. Tenho certeza que você já viu muitas pessoas que trabalham em empregos de serviço sofrendo com isso. Portanto, certifique-se de não infligir isso aos outros.

Complacência

O próximo é chamado de complacência ou presunção. Este é um fator mental que, estando atento às marcas de boa fortuna que possui, coloca a mente sob sua influência e produz uma falsa sensação de confiança.

“Atentos às marcas de boa sorte que se possui” – em outras palavras, sabemos quais são nossas boas qualidades, leva nossa mente à consciência de nossas boas qualidades e, então, produz uma falsa sensação de confiança em resposta. Assim ficamos complacentes. Ficamos presunçosos. Ficamos arrogantes, tipo, “Eu sou tão bom em fazer isso. Por que devo fazer qualquer esforço para mudar? Por que eu deveria?"

[Em resposta ao público] É definitivamente uma falta de humildade. Funciona da mesma forma que a falta de humildade, na medida em que impede nosso crescimento. Nós nos tornamos muito presunçosos, muito complacentes. Qualquer que seja o nível em que tenhamos chegado, quaisquer qualidades que tenhamos, seja no sentido mundano ou no espiritual, estamos meio que satisfeitos com nós mesmos. E assim, este é um falso senso de confiança.

Isso é diferente de ter um senso preciso de confiança. Ter um senso preciso de confiança é perfeitamente aceitável. Na verdade, precisamos reconhecer nossas boas qualidades — isso é importante. Mas a complacência se instala quando temos uma falsa ou aflita sensação de confiança em reação a ela. Em vez de dizer: “Sim, eu tenho isso. Eu posso usá-lo e vou usá-lo para o benefício dos outros”, ele meio que fica lá. Você sabe como é a presunção. [risos] Impede muito o crescimento. E isso pode levar ao orgulho.

Nocividade

O próximo é a nocividade. Outra tradução é “crueldade”. Este é um fator mental que, com uma intenção maliciosa desprovida de qualquer compaixão ou bondade, deseja menosprezar e desconsiderar os outros.

Queremos ser cruéis. Queremos ferir os outros. Queremos colocá-los para baixo. Então, isso causa muita nocividade para os outros.

Compaixão, podemos ver, é o oposto disso. Este deseja causar dano aos outros, a compaixão deseja remover o sofrimento dos outros.

Avaliações

Então, deixe-me apenas fazer uma revisão. Vamos terminar o resto deles na próxima vez.

Terminamos de falar sobre visões erradas que foi o último dos aflitos visualizações das seis aflições de raiz.

E então passamos para as aflições próximas que são chamadas de “proximais” ou “secundárias” porque são aspectos ou extensões das raízes, e ocorrem na dependência delas.

Conversamos sobre:

1. Ira, que, devido a um aumento de raiva, quer causar danos imediatos
2. Vingança ou rancor, que se apega firmemente a um mal que nos é feito e deseja retaliar
3. Ocultação que deseja esconder ou não reconhecer nossas falhas quando outras pessoas as apontam com uma motivação gentil
4. O rancor, que é precedido pela ira e pela vingança e nos motiva a falar duramente. Isso nos faz querer falar duramente em resposta às palavras desagradáveis ​​de outras pessoas.
5. Ciúme ou inveja que, por apego ao respeito e ao ganho material, é incapaz de suportar as coisas boas que outras pessoas têm.
6. Avareza que, mais uma vez, por apego ao respeito e ao ganho material, se apega firmemente ao que temos sem querer compartilhá-lo, ou mesmo usá-lo nós mesmos.
7. Pretensão que, de apego ao respeito e ao ganho material, fabrica uma excelente qualidade sobre nós mesmos e depois quer fazer os outros acreditarem nisso.
8. Em conjunto com isso, muitas vezes há desonestidade, que novamente, por apego ao respeito e ao ganho material, esconde nossa roupa suja, nossas más qualidades, nosso passado, na tentativa de não dar a conhecer aos outros. Fazer as pessoas pensarem que somos diferentes do que somos.
9. Complacência que, estando ciente de nossas boas qualidades, leva a mente a um falso estado de confiança, uma espécie de presunção e auto-satisfação.
10. Prejuízo que, com uma intenção maliciosa desprovida de qualquer compaixão ou bondade, deseja menosprezar e desconsiderar os outros.

A maneira de meditar

O caminho para meditar sobre estes é ir para casa e pensar sobre o que são. Pense em exemplos em sua própria vida, de quando você teve isso em sua mente. E tipo de pensar de volta. "O que eu estava pensando? Como era minha mente? Como isso me fez agir? Como isso afetou outras pessoas? Quais destes estão ativos em minha mente agora? Estou sendo pretensioso e desonesto com alguém agora? Estou abrigando muita mágoa e vingança agora?”

Veja que fatores mentais estão lá, sob a superfície, se coçarmos um pouco. E então, que coisas foram manifestas e ativas no passado e como elas nos fizeram agir?

Perguntas & Respostas

Público: Como superamos essas aflições?

VTC: É aqui que entra o treinamento do pensamento e a aplicação de antídotos. Por exemplo, o antídoto para todas as aflições relacionadas ao apego respeitar, aprovação e coisas materiais, é meditar na impermanência. Pense em como o respeito e as coisas materiais são transitórias – eles vêm e vão. Então isso elimina isso apego, que por sua vez elimina a avareza ou o ciúme ou a pretensão ou a desonestidade.

Ou, quando você vê rancor ou vingança ou ira, você faz as meditações sobre bondade amorosa e lembrando-se da bondade dos outros para conosco, ou lembrando que o mal que eles nos causam é devido à nossa própria negatividade. carma.

Então, é aqui que temos que retirar todos os outros ensinamentos que recebemos e pensar sobre eles de uma maneira que nos ajude a ver a situação do ponto de vista do Dharma, para que todas essas diferentes emoções confusas não surjam.

Treinando a mente em uma nova visão de mundo

Isso novamente nos lembra que todos os ensinamentos do Dharma que recebemos não são apenas informações. Isso é como uma visão de mundo. Se você treinar sua mente na nova visão de mundo, poderá evitar que as aflições se manifestem na mente, simplesmente porque está vendo a situação de uma maneira muito diferente.

Então, não é apenas uma coisa de dizer a mim mesmo: “Oh, eu não deveria sentir isso; isso é impertinente!” Em vez disso, está vendo a situação de uma maneira diferente. Às vezes, envolve também reconhecer as desvantagens dessas coisas, o que então estimula em nós um sentimento de integridade, como: “Espere, eu não quero agir assim. Tenho minha própria dignidade como ser humano e não quero agir assim”. Apenas esse tipo de estímulo ao nosso senso de integridade ou respeito próprio nos faz olhar para essas atitudes e dizer: “Eu realmente não acredito nisso. Não vou agir de acordo com isso.”

Público: Você poderia explicar como fazer a técnica de treinamento do pensamento de entregar nosso sofrimento à atitude egocêntrica?

VTC: Vemos a nós mesmos e nosso egoísmo como algo separado. É como se o egoísmo estivesse ligado a nós, mas não é nossa natureza intrínseca. Então, quando temos alguma experiência desagradável, em vez de sentir: “Estou tendo essa experiência desagradável”, reconhecer: “Isso está vindo para mim por causa de minha própria egocentrismo. Desde o meu próprio egocentrismo causou isso, pode ter a dor.” Então pegamos toda essa dor, olhamos para o nosso egocentrismo e dizemos: “Ok, aqui está o resultado de sua ação. Você sente a dor!”

Público: [Inaudível]

VTC: Convencionalmente falando, existe “eu” e “outro”, mas essas não são categorias inerentes. Podemos dizer que meu Buda natureza e sua Buda natureza são a mesma no sentido de que ambas as nossas mentes estão vazias de existência inerente, mas isso não quer dizer que temos a mesma mente. Nós temos o mesmo Buda natureza, mas em um nível último de existência, nenhum de nós tem qualquer existência inerente.

A ideia de uma mente universal – minha compreensão dela – é diferente do que estávamos falando, sobre todos terem Buda natureza. Uma mente universal é essa ideia de haver apenas uma mente universal, um eu, um Deus, um Brahma. De alguma forma, isso foi dividido em todos esses falsos sentidos de individualidade. E assim, o caminho para a liberação é fundir-se com esta mente universal. Então, em vez de o caminho para a liberação ser realizar sua Buda natureza e sua própria falta de existência inerente, é esse processo de fusão. De acordo com essas filosofias, o caminho para a liberação seria fundir-se com essa coisa universal; não tem nada a ver com perceber a vacuidade.

Público: [Inaudível]

VTC: Sim. É muito interessante que o budismo fale de “não-dualidade”, mas não de “unidade”. O budismo só chega a dizer “não-dual”, porque a questão é que, assim que você diz “um”, um implica dois. Então, o budismo só fala sobre não-dualidade. É uma coisa sutil que eu acho que é realmente muito poderosa, porque para mim, há um gosto diferente quando falamos sobre não-dualidade do que quando falamos sobre unidade.

A unidade é como se esforçar para juntar tudo, enquanto a não-dualidade está realmente no espírito do vazio. Está dizendo que não é dual, mas não está dizendo o que é. É só que não é dual. Então, não há nada para se agarrar – não se agarre à dualidade. Quando você diz “unidade”, é muito fácil agarrar-se à unidade.

Então, vamos sentar em silêncio por alguns minutos.

1. “Aflições” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “atitudes perturbadoras”. ↩