O dukkha da existência cíclica

As oito experiências insatisfatórias dos humanos

• Revisão dos sete primeiros
• Nascer
• Doença e envelhecimento
• Morte
• Não conseguir o que queremos e encontrar coisas que não gostamos
• Estar separado das coisas que gostamos
• Ter um contaminado corpo e mente

LR 047: A primeira nobre verdade 01 (download)

Os três sofrimentos

• A insatisfação do sofrimento
• A insatisfatória da mudança
• Insatisfação agravada penetrante

LR 047: A primeira nobre verdade 02 (download)

Perguntas e respostas

• Sentimentos de abundância
• O significado da vida
• Contentamento

LR 047: A primeira nobre verdade 03 (download)

As desvantagens do samsara — alguém estava dizendo que isso é coisa pesada. Realmente, quando falamos sobre as desvantagens do samsara, é um desafio direto como vivemos nossas vidas e o contínuo apego que temos para tudo em nossas vidas. Eu estava dizendo que poderia ensinar tópicos como amor – provavelmente teria muito mais pessoas aqui [risos] – mas não estaria retratando com precisão os ensinamentos. Então, outra pessoa comentou: “Estou meio que esperando que você aborde o tema do amor e da compaixão — então vai melhorar; isso é legal.”

Então eu apontei que, na verdade, tudo se resume à mesma coisa. Antes de você meditar no amor e na compaixão, você tem que meditar na equanimidade - livrar-se de apego aos amigos, aversão aos inimigos e indiferença aos demais. Então está chegando às mesmas coisas que estamos chegando aqui—apego, raiva e ignorância.

Se você está tendo a mente de: “Oh, eu gostaria que parássemos de falar sobre todo o sofrimento e coisas insatisfatórias e comecemos a falar sobre bodhicitta”, você descobrirá que vamos esbarrar em nosso apego, raiva e ignorância de qualquer maneira, onde quer que nos voltemos. Continuamos tentando nos livrar disso. É como se o Budatem que ter uma brecha em algum lugar [risos]. Quando você encontrar um, me avise [risos].

Avaliações

Nascer

Da última vez, falamos sobre o desagrado e a natureza insatisfatória de dar à luz. Ao nascer, estamos expostos ao envelhecimento, doença, morte e tudo mais que vem junto com isso. Nosso corpo atua como a base para tanta dificuldade que experimentamos nesta vida. Se não tivéssemos isso corpo, não teríamos que nos preocupar com câncer, AIDS ou doenças cardíacas.

Mas é interessante, porque a gente pensa: “Eu tenho esse corpo e os votos de corpo é bom. São o câncer, a AIDS e as doenças cardíacas que são os problemas.” É como se devêssemos nos livrar deles, mas sermos capazes de manter isso corpo. Mas o que estamos apontando aqui é que o corpo, por sua própria natureza, é totalmente aberto a tudo isso, então não há como você vencer a AIDS, o câncer, as doenças cardíacas e todos os tipos de doenças, sem se livrar do corpo que está sob a influência de aflições¹ e carma. Você pode adiar a doença por um tempo, mas enquanto tivermos um corpo que está sob o controle de aflições e carma, algum tipo de doença em algum momento virá.

Doença e envelhecimento

Então, é claro, também temos as desvantagens da doença, de que não gostamos muito, e as desvantagens do envelhecimento — as dificuldades de todo o processo de envelhecimento. Falamos sobre o envelhecimento em termos dos sofrimentos de alguém na velhice, mas na verdade pode se referir a todo o processo de envelhecimento – à medida que você cresce, todas as mudanças que você tem que passar, ajustes que você tem que fazer na infância, adolescência, a idade adulta jovem e a meia-idade, todas as diferentes dificuldades físicas e mentais que acompanham o processo de envelhecimento.

Morte

Depois também falamos sobre a morte. Não é o que queremos fazer, mas faz parte de ter isso corpo. Não há como evitar isso.

Não conseguir o que queremos e encontrar coisas que não gostamos

Também enfrentamos situações de não conseguir o que queremos e encontrar coisas que não gostamos. Mesmo que nos esforcemos tanto para não encontrar as coisas que não gostamos e nos esforcemos tanto para conseguir as coisas que gostamos, não somos bem sucedidos.

É interessante olhar para os problemas que você encontra no dia-a-dia e se perguntar em qual categoria eles se enquadram. Algo aconteceu comigo há poucos dias. Fiquei muito chateado com isso, pensando: “Simplesmente não foi justo. Não estava certo. As pessoas não estavam com a mente aberta” etc. E então me sentei e disse: “Basicamente, tudo se resume a não estar conseguindo o que quero”. [risos] Isso é porque eu nasci com um corpo e mente sob a influência de aflições e carma. Então, o que há para ficar tão surpreso? É da natureza desse tipo de existência ter o problema de não conseguir o que quero. É claro, Buda disse assim. É que eu não escutei. [risada]

É muito interessante olhar para suas diferentes experiências e problemas dessa maneira. Ou não estou conseguindo o que quero, ou estou conseguindo o que não quero. Claro que vou conseguir o que não quero! É claro. Ao não remover aflições e carma em vidas anteriores, é claro que vou conseguir o que não quero nesta vida.

Estar separado das coisas que gostamos

Além disso, estou separado das coisas que gosto. Eu posso ter alguma experiência realmente maravilhosa ou coisa maravilhosa ou relacionamento maravilhoso, mas então as circunstâncias mudam e isso não existe mais. Claro que isso acontece. Enquanto eu estiver sob a influência de aflições e carma, isso vai acontecer.

Refletir assim, olhando para nossa experiência de vida diária através dessa estrutura, torna-se uma verdadeira experiência de centralização. Cura muito da beligerância que temos em relação a outras pessoas e situações externas, porque vemos que não é culpa de outra pessoa. É como: “Por que estou aqui em primeiro lugar? É porque eu não resolvi o problema na vida anterior. Eu me preparei para isso.” Então acaba com a sensação de brigar com o mundo, porque estamos vendo nossa própria situação de uma forma diferente, de uma perspectiva mais ampla. Eu acho que isso é realmente útil.

Ter corpo e mente contaminados

O oitavo do insatisfatório condições de seres humanos está tendo uma contaminação corpo e mente devido a aflições e carma.

(Na verdade, esses oito insatisfatórios condições não se limitam aos seres humanos. Na verdade, sempre me perguntei por que eles listam esses oito como peculiares aos seres humanos, porque me parece que, pelo menos, seres do reino humano para baixo passam por eles. Nos reinos superiores, quando você tem grande concentração, você não tem essas experiências insatisfatórias.)

Quando dizemos “contaminado corpo e mente”, não quer dizer que seja radioativo [risos]. Significa que está contaminado por aflições e carma. Porque nós temos isso corpo e mente que estão sob a influência de aflições e carma, não somos livres. Tudo está contaminado por isso.

Mais uma vez, é interessante pensar sobre isso: “Tenho um corpo e mente”, em vez de: “Este sou eu. Não me diga que estou contaminado!” [risos] Não gostamos que nos digam que estamos contaminados. Mas é verdade que temos uma contaminação corpo e mente, não é? Meu corpo está sob a influência de aflições e carma. É assim porque em vidas anteriores, eu tinha ignorância, raiva e apego. Em particular, no final da minha última vida, tive muitas apego ter um corpo. Minha mente queria desesperadamente um corpo, então ele se prendeu em outro corpo desta vida quando teve que se separar da vida passada corpo. Então eu peguei o corpo porque eu queria. Então, no futuro, tenha cuidado com o que você quer! [risos] Está sob o meu próprio controle apego que eu tenho um corpo que então fica doente e velho e morre.

E isso corpo é a base sobre a qual o carma de vidas passadas amadurece. Criamos diversos carma em nossas vidas passadas. Podemos ter socado alguém ou feito experimentos médicos e matado muitos seres em uma vida passada – quem sabe o que fizemos em vidas anteriores! Muitos dos resultados dessas ações são colhidos nesta vida corpo.

Basta olhar para as suas experiências do dia-a-dia. Você está com dor de estômago. Em vez de: “É aquele cara nojento do restaurante que comi que não lavou a louça”, é como: “Ah, isso é resultado da minha própria carma. eu tenho um corpo em que este carma pode amadurecer porque eu tenho ignorância. E eu tive muito apego no final da minha última vida.”

É verdade que se você tem que nascer na existência cíclica, um ser humano corpo é bom ter. É por isso que, no escopo inicial, aspiramos e trabalhamos para obter corpos humanos e bons renascimentos em um reino superior na próxima vida. Mas agora, espero que nossa mente esteja um pouco mais madura e não fiquemos satisfeitos em apenas ter um bom corpo porque reconhecemos que ainda está sob o controle de aflições e carma, e ainda não somos livres.

É o mesmo com a nossa mente. Por que temos raiva? Por que perdemos a calma? Por que nos sentimos solitários e paranóicos? Por que nos sentimos descontentes? Por que nos sentimos não amados? Todos esses diferentes sentimentos mentais e sentimentos emocionais que temos – por que eles estão lá? Bem, em nossas vidas passadas, tivemos aflições. Nós não purificamos a mente completamente. Não percebemos o vazio. Então há uma continuidade das aflições, e o que tivemos em nossas vidas passadas, nós os temos também nesta vida.

Nós tínhamos apego última vida, então nesta vida temos muito apego. Como resultado do nosso apego, temos descontentamento. Perdemos muito a paciência na vida passada, então a semente do raiva continua nesta vida. Esses diferentes fatores mentais continuam. Nós os temos novamente nesta vida porque não resolvemos os problemas antes.

Por que sentimos tanta dor mental? De muitas maneiras, nossa dor mental é muito mais excruciante do que nossa dor física. Em nossa sociedade, a dor física é mínima, mas há muita dor mental, especialmente quando comparada, digamos, à Índia ou à China. Por que há tanta dor mental?

Mais uma vez, muito disso é devido a aflições e carma. As aflições que surgem em nossa mente agora são uma continuação das aflições de vidas anteriores. Todos os diferentes sentimentos e emoções que temos que são muito dolorosos, são os amadurecimentos da vida anterior carma. Por que ficamos deprimidos? Bem, talvez em vidas anteriores tenhamos prejudicado outras pessoas. Por que às vezes nos sentimos solitários? Bem, talvez em vidas anteriores tenhamos sido muito cruéis com outras pessoas e expulsá-las de nossa casa.

Quem sabe o que fizemos em lives anteriores! Dizem que nascemos como tudo e fizemos tudo. Eu acho que é inútil manter essa ideia de bonzinho de dois sapatos de: “Ah, eu não faria isso!” Nós não? Tudo o que é necessário é nos colocar na situação certa, e aposto que faríamos isso. Você acha que estamos acima de fazer o que aconteceu em LA? Tenho certeza de que se tivéssemos sido colocados nas mesmas circunstâncias, teríamos nos revoltado e feito exatamente a mesma coisa que as pessoas fizeram. Por quê? Porque as sementes estão dentro de nós. É justo que o carma não está amadurecendo agora. Mas acho que muito desse potencial está dentro de nós. E é a isso que queremos chegar quando dizemos que estamos sob a influência de aflições e carma. Essas aflições estão bem ali. Tudo o que é necessário é ter o carma que o coloca nessa situação externa e whammo! Aí está.

Acho que é uma experiência muito humilhante pensar sobre isso, apenas para ver qual é a raiz do problema. Ao ver a raiz do problema como as aflições e carma, também reconhecemos que podemos fazer algo para mudá-lo, porque podemos controlar nossas aflições. Aprendemos os antídotos para essas aflições. Aprendemos métodos para perceber o vazio para eliminá-los. Aprendemos métodos para purificar o carma. A compreensão do vazio é a coisa última que purifica o carma.

Temos dentro de nós a capacidade de mudar toda essa situação. Pode ser preocupante reconhecer que tudo está dentro de nós, mas também é muito útil porque temos as ferramentas que podemos usar para mudar isso. Ao passo que se a situação fosse realmente como costumamos perceber: “Bem, essa pessoa não está sendo muito legal comigo. Essa pessoa está sendo injusta. Este é de mente fechada. Essa situação é injusta. Isso não está certo”, então não há como resolver isso, porque não podemos mudar tudo o que todo mundo faz.

Nossa velha visão de sempre ver os problemas como externos está realmente nos levando a um beco sem saída. Enquanto este outro, embora possa ser sóbrio e de tirar o fôlego de uma maneira alarmante, na verdade é muito esperançoso na base, porque vemos que podemos mudá-lo. Temos os guias. Nós temos as ferramentas. Tudo o que precisamos fazer é fazê-lo! Parece fácil, hein? [risada]

Então o que está faltando? Por que não estamos fazendo isso? Porque não vemos a situação como ela é. Por que uma pessoa que tem um problema com drogas não procura ajuda? Porque eles não vêem a gravidade de sua situação. Eles estão pintando sobre ele. Eles não estão olhando para o quão horrível é a situação. Então eles não vão buscar ajuda.

Da mesma forma, temos que ver quão horrível é nossa situação, não para que fiquemos assustados, emocionais e deprimidos, mas para que realmente busquemos ajuda e façamos algo a respeito. Os psicólogos sempre dizem que enquanto você estiver em negação, você não pode mudar. É o mesmo no Dharma. Enquanto estivermos negando qual é a nossa situação e pintando sobre ela, vamos perpetuá-la de novo e de novo. Precisamos ver as desvantagens da existência cíclica e com isso, desenvolvemos a determinação de ser livre a partir dele.

Esta determinação de ser livre da existência cíclica é chamado, em termos ocidentais, ter compaixão por nós mesmos. Os Budas não usam essa terminologia, mas é basicamente isso. Compaixão não é querer que alguém sofra. Quando olhamos para a gravidade da existência cíclica e não queremos continuar a sofrer dentro dela, então temos compaixão por nós mesmos e queremos nos libertar dela. E temos amor por nós mesmos, que é o desejo de sermos felizes, de alcançar a liberação. Então o budismo é definitivamente baseado em ter amor e compaixão por nós mesmos.

E quando temos esse amor e compaixão por nós mesmos, quando temos esse determinação de ser livre da existência cíclica, então podemos gerar amor e compaixão pelos outros. Geramos amor e compaixão por nós mesmos olhando para nossa própria situação insatisfatória. Nós a geramos para os outros olhando para suas situações insatisfatórias. Vemos que eles estão exatamente na mesma situação que nós. Mas não podemos reconhecer a miséria dos outros se não pudermos reconhecer a nossa. Como podemos entrar em contato com a gravidade da dor de outra pessoa se não podemos nem mesmo reconhecer nossa própria dor?

Então, querer ter amor e compaixão, mas não querer olhar para nossa própria situação é uma contradição. Com essa contradição, não seremos capazes de ter amor e compaixão verdadeiros. Portanto, amor e compaixão não são uma fuga de olhar para nossos próprios problemas. É feito com base em ter olhado para nossos próprios problemas.

Lembro-me de uma vez que o Rinpoche ensinava isso. Ele estava dizendo isso no contexto da equanimidade meditação. Ele estava dizendo que quando há alguém de quem você não gosta e você deseja o mal à pessoa, então pense que a pessoa vai envelhecer, adoecer e morrer. Naquela época, eu estava muito chateado com alguém, e quando pensei que essa pessoa ia ficar doente, envelhecer e morrer, então, de repente, descobri que não podia mais ficar com raiva dela. Como posso desejar mal a alguém que vai envelhecer, adoecer e morrer? Eles vão sofrer. Eu nem preciso fazer nada para causar isso. Como posso desejar que eles sofram de qualquer maneira?! Que tipo de integridade eu tenho como ser humano se é isso que eu quero?

Então, acho que reconhecer o que é a existência cíclica é muito útil de várias maneiras. Pode nos ajudar a gerar amor e compaixão por nós mesmos. Ele pode nos ajudar a deixar de lado raiva e ressentimento por outras pessoas. Isso pode nos ajudar a desenvolver um pouco de amor e compaixão por eles, porque eles são exatamente como nós. Então, isso é realmente uma pedra angular.

Quando o Buda ensinou as quatro nobres verdades, a primeira verdade das insatisfatórias condições é a primeira coisa que ele ensinou, então deve ter sido importante. [risos] Mas você tem que lembrar que ele não deixou apenas a primeira nobre verdade ou a segunda nobre verdade – insatisfatória condições e suas causas. Ele ensinou todos os quatro, o que significa que ele também ensinou a cessação das aflições e suas causas e problemas, e também ensinou o caminho como fazê-lo. É muito importante lembrar que existem quatro nobres verdades. Não fique preso em apenas um.

Então, esses são os oito insatisfatórios condições dos seres humanos.

Os três sofrimentos

O que eu quero aprofundar um pouco mais agora, é o que é comumente chamado de três sofrimentos. Tivemos os seis sofrimentos. Tivemos os oito sofrimentos. Agora temos os três [risos]. É apenas outra maneira de apresentá-lo. Examinamos isso quando conversamos pela primeira vez sobre as quatro nobres verdades, mas acho que é útil ir mais fundo agora. Um ou mais destes três insatisfatórios condições permeiam todos os reinos na existência cíclica. Pensar nisso é projetado para nos ajudar a ir além de apenas desejar um bom renascimento, para ver os defeitos nisso e, portanto, desejar a liberação.

Há três insatisfatórios condições:

1. A insatisfação do sofrimento
2. A insatisfatória da mudança
3. Insatisfação agravada penetrante

Eu gostaria que houvesse uma boa palavra para a tradução do termo sânscrito “dukkha”, em vez de “insatisfação” ou “sofrimento”, que é uma tradução pior.

A insatisfação do sofrimento

A insatisfação do sofrimento são sentimentos, tanto mentais quanto físicos, que todos os seres reconhecem como dolorosos. Isso é basicamente sentimentos dolorosos, sentimentos desagradáveis. Eles podem ser físicos, como dar uma topada no dedo do pé ou ter uma dor de estômago. Eles podem ser mentais, como ficar deprimido ou ansioso. Ambos os sofrimentos físicos e mentais são experimentados pelos animais, pelos seres nos reinos do inferno e pelos fantasmas famintos. O sofrimento mental também é experimentado por alguns dos deuses do reino do desejo, esses deuses que vivem em um prazer sensorial super-luxuoso.

A insatisfatória da mudança

A insatisfação da mudança refere-se a sentimentos agradáveis, sentimentos felizes, coisas que normalmente consideramos felizes. Por que dizemos que sentimentos felizes são insatisfatórios? Ou se você usar a tradução antiga, que sentimentos felizes estão sofrendo? (Veja, é por isso que “sofrimento” não funciona tão bem.) Porque eles não duram muito. E porque temos que reunir tantos condições para obtê-los. Temos que colocar muita energia para obtê-los.

E também, todas as coisas que fazemos que nos trazem sensações agradáveis, por sua própria natureza, não são inerentemente prazerosas. Quando seus joelhos doem enquanto você está sentado, tudo o que você quer fazer é se levantar. Quando você se levanta, ficar de pé é prazeroso. Mas se você continuar de pé e de pé, torna-se doloroso, não é? A mesma atividade de ficar em pé, que no início era prazerosa, depois se torna dolorosa. Então essa atividade, por si só, não é prazerosa.

Por que chamamos isso de prazeroso quando nos levantamos? É porque o sofrimento de sentar foi embora e o sofrimento de ficar de pé é muito pequeno no momento em que nos levantamos. Mas à medida que ficamos mais tempo, esse sofrimento, que inicialmente é pequeno, cresce e cresce até se tornar doloroso. Sobre aquela pequena quantidade de sofrimento ou insatisfação que temos quando nos levantamos pela primeira vez, damos o rótulo de “prazer”. Nós rotulamos isso de “prazer” porque o desconforto grosseiro de sentar cessou e o desconforto grosseiro de ficar em pé ainda não surgiu. É apenas um pequeno desconforto. Por isso chamamos de “prazer”.

É o mesmo quando você está comendo, quando está realmente com fome. Há uma sensação grosseira de fome. Parece horrível. Quando você começa a comer, uau, é um prazer! Bliss! Maravilhoso! Chamamos isso de prazeroso, mas o que realmente é? A sensação desagradável de fome foi embora. O desconforto de comer é muito pequeno. Porque se continuarmos comendo e comendo, isso definitivamente se torna bastante desagradável, não é? Se você sentar lá e se empanturrar, torna-se muito doloroso. O que é mais doloroso: ter um estômago cheio demais para que você sinta que vai vomitar ou estar com fome? Ambas são formas diferentes de dor, mas ambas são dores físicas.

A dor que vem de comer ainda é muito pequena no momento em que você começa a comer para saciar sua fome. Por isso, rotulamos isso de “prazer”. Nós rotulamos isso de “felicidade”. Mas por si só, esse sentimento não é felicidade. Não é prazer. Porque se esse sentimento fosse inerentemente prazeroso, quanto mais comíamos, mais felizes deveríamos ser. Mas acontece exatamente o contrário. É como qualquer coisa que fazemos, é prazeroso e agradável por um tempo, e depois fica ruim. Apenas examine as coisas que você faz que são condicionadas por aflições e carma, as coisas que fazemos para buscar o prazer mundano. Começamos com algum prazer, mas se continuarmos fazendo a mesma coisa, invariavelmente vai mal. Não há nada que possamos encontrar, que se continuarmos fazendo, sempre melhora, porque se houvesse, estaríamos fazendo isso em vez de ficar sentados aqui.

Público: Que tal um amor verdadeiro?

Venerável Thubten Chodron (VTC): É amor verdadeiro? Você está com uma pessoa fantástica e é maravilhoso. Mas se você está com eles por mais uma hora, e outra hora, e outra hora... como uma pessoa disse: “Se você diz que está casado há dez anos e não brigou, isso me diz que ou vocês não moram juntos ou não falam um com o outro.” [risada]

As pessoas podem dizer: “Ah, isso é felicidade”, mas estão escolhendo certas coisas que rotulam de “felicidade”. Mas com qualquer relacionamento, com qualquer pessoa, há dificuldades, mesmo que você se importe muito com essa pessoa. Muitas coisas acontecem em um relacionamento. A mesma pessoa que em um momento nos causa uma sensação prazerosa, também pode nos causar uma sensação dolorosa em outros momentos. Isso acontece o tempo todo. É por isso que é uma condição insatisfatória de mudança, porque a coisa prazerosa se transforma em algo desagradável se você fizer isso por tempo suficiente.

Por que o prazer não dura? Porque é da natureza da insatisfação. Porque é governado por aflições e carma. Então estamos voltando para as causas novamente - as aflições e carma.

Insatisfação agravada penetrante

Então, olhamos para os sentimentos desagradáveis, a insatisfação do sofrimento. Consideramos os sentimentos agradáveis ​​como também insatisfatórios, porque eles mudam.

E quanto a sentimentos neutros ou sentimentos contaminados de equanimidade? Estamos apenas nos sentindo neutros. Eles são definitivamente melhores do que o sofrimento total. Esta é uma das razões pelas quais as pessoas desenvolvem uma concentração muito profunda. No início de sua concentração, eles obtêm incríveis sentimentos de felicidade. Mas então eles transcendem isso e passam a experimentar sentimentos de equanimidade, apenas um sentimento de neutralidade que é supostamente melhor do que alguns dos sentimentos felizes que você tem quando tem uma concentração profunda. E, no entanto, isso não está livre das aflições e carma, então é equanimidade contaminada ou neutralidade contaminada.

Bem, o que há de tão insatisfatório nisso? Bem, apenas quando você o tem, você pode ter um sentimento neutro, mas porque você ainda está sob o controle de aflições e carma, basta uma pequena mudança nas circunstâncias, e você experimentará o sofrimento novamente. Tome um sentimento neutro que você tem agora, por exemplo, seu dedinho do pé agora - não é, espero, muito doloroso. Provavelmente também não está se sentindo incrivelmente feliz. Você provavelmente não está pensando muito sobre seus dedinhos do pé. Há um sentimento neutro sobre isso.

Mas tudo o que é preciso é a menor mudança no condições, e esse sentimento neutro torna-se doloroso. Basta um gato pular em você com suas garras. Ou você pisando em um espinho, ou pisando em um prego, ou entrando em uma banheira que está muito quente ou muito fria. Leva apenas a menor mudança na condição. É como se quase todas as circunstâncias estivessem lá para transformá-lo em algo desagradável. É por isso que contentar-se com um sentimento neutro não é libertação, não é satisfatório, porque enquanto estivermos sob o controle de aflições e carma, todo o sofrimento virá novamente.

É chamado de “penetrante” porque permeia a sensação de dor e prazer. Toda essa condição de estar sob a influência de aflições e carma permeia o sentimento de dor e prazer porque são condicionados por ele. É penetrante porque permeia todos os reinos na existência cíclica. Onde quer que você renasça, você tem esse tipo de condição insatisfatória. Ela permeia tudo. Ela permeia todo o nosso corpo em que o corpo ou qualquer parte dela é apenas configurada para experimentar sofrimento. Ela permeia qualquer tipo de corpo. Ele permeia qualquer tipo de agregado que você obtém na existência cíclica. Eles são apenas configurados para a experiência da dor com a menor mudança de condição.

[Em resposta ao público] Os agregados são os corpo e mente. Dizem que temos cinco agregados. Uma é a física, a forma agregada. Quatro são mentais — diferentes aspectos de nossa mente.

É chamado de “composto” ou “condicionado” porque surgiu de tal forma que, por sua própria natureza, pode experimentar os outros dois tipos de insatisfação. “Composto” significa condicionado, reunido através de condições. É condicionado pelas aflições e carma.

[Em resposta à audiência] Sim, ele permeia qualquer tipo de renascimento que você toma na existência cíclica, desde o mais baixo nos reinos do inferno até o super-duper prazer sensual de luxo nos reinos dos deuses até mesmo os estágios muito altos onde você tem concentração unifocal total. Ela permeia até mesmo esses seres, porque eles não desenvolveram a sabedoria.

Dizem que nós mesmos renascemos naqueles incríveis estados de concentração unifocada antes. Imagina isto. Todos nós já tivemos concentração em um único ponto em vidas anteriores. Nascemos em todos os lugares em existência cíclica. Nós nascemos nos reinos da forma e nos reinos sem forma onde eles têm essa concentração incrível. Podemos ter experimentado grande felicidade e o sentimento de equanimidade. Mas porque nunca nos libertamos da ignorância, quando o carma que condicionou que o renascimento acabou, estamos de volta a um renascimento onde há mais dor.

Público: [inaudível]

VTC: Sim, acho que nossa mente definitivamente ficaria muito mais tranquila se pudéssemos aceitar a mudança, porque muito da dor mental surge porque rejeitamos a mudança. Aceitar a mudança eliminaria muito dessa dor. Eliminaria a dor mental que acompanha o envelhecer, adoecer e morrer, e todos os outros tipos de dor mental. Ainda podemos ter a dor física, como quando batemos o dedo do pé. Mas não teremos toda a dor mental que a acompanha, que adicionamos e que tantas vezes confundimos com a dor física. Às vezes temos dificuldade em distinguir o que vem do físico corpo e o que vem da mente. São tipos diferentes de dor.

[Em resposta ao público] Se você é muito apegado ao seu corpo e você experimenta alguma dor física, então começa muita dor mental. Você começa a se preocupar: “Talvez eu fique doente. Talvez seja alguma doença horrível. Talvez eu não vá me recuperar. Ah, isso é terrível! Talvez eu fique cada vez mais doente. O que eu vou fazer? Como vou me sustentar se ficar doente? Quem vai cuidar de mim?” Tudo isso se torna incrivelmente doloroso! Isso definitivamente afetaria a dor física, e quanto mais ansioso você fica com isso, mais difícil é para o corpo para curar, e a dor física vai aumentar.

Assim dizem que os sábios vêem a dor como algo que surge de agregados contaminados (significado contaminado estar sob a influência de aflições e carma), e se esforce para parar a aversão a essa dor. O que estamos falando é da aversão enlouquecida: “Não quero que isso aconteça comigo!” A aceitação de que você estava falando é: “Bem, esta é a natureza do meu corpo, então se é doloroso, é doloroso. Eu não preciso ficar todo assustado com isso. Eu posso aceitar isso.” Então você pára a aversão à dor. Isso já corta muita dor.

Os sábios também vêem o prazer como insatisfatório e param o apego ao prazer. Esse é o desafio para a América. Nos Estados Unidos, somos criados para buscar cada vez mais prazer, porque esta é a base para uma boa economia. [risos] Isso é ser um cidadão patriota. Consumir! Somos ensinados que, se vamos ser saudáveis, é isso que você deve querer.

É muito interessante às vezes. O modelo social de ser saudável e o modelo do Dharma de ser saudável podem ser muito diferentes. O modelo social de saúde é que você tem grandes desejos e faz de tudo para satisfazer o maior número possível de desejos. E seus desejos são principalmente desejos dos sentidos. Se por acaso você tem isso carma de vidas anteriores e você as obtém, você é chamado de “bem-sucedido”. Se você não tem tão bom carma, então você culpa todo mundo por não deixá-lo tê-lo. [risos] Então acaba sendo um grande carrossel. Portanto, desistindo do apego à busca do prazer dos sentidos é uma coisa muito radical para nós.

[Ensinamentos perdidos devido à mudança de fita.]

Às vezes, no início da prática, dizemos isso de forma muito idealista para nós mesmos: “Oh, prazer sensorial – esta é a raiz de todos os problemas”. E então sobrepomos todas as nossas ideias judaico-cristãs de: “Oh, você é um pecador se anseia por prazer”. "É mau! Você não deveria fazer isso. Você não deveria fazer isso. O prazer dos sentidos é mau! A luxúria é horrível!” Impusemos todas as nossas atitudes de julgamento sobre isso, e então tentamos deixar de lado todas as coisas às quais estamos apegados.

Mas quando fazemos isso, não estamos fazendo isso com uma razão adequada. Estamos fazendo isso com a ideia judaico-cristã de: “Sou mau e sou pecador. Meu corpo é mal, então vamos me espremer, vestir uma camisa de crina de cavalo e ir sentar no mar quando estiver 37 graus e me chicotear!” Essa não é a maneira de se livrar do apego. Buda foi muito claro sobre isso. Fazer uma prática ascética extrema não é a maneira de se curar de apego.

Ou podemos forçar a nós mesmos: “Sou uma pessoa má porque tenho desejos sensuais! Eu não deveria ter isso. Eu não deveria querer isso.” Todos esses deve e supostos e dever e, em seguida, nos espremendo para tentar e nos tornar o que pensamos ser um bom praticante. Essa não é a maneira de fazê-lo também. Porque isso não vem do entendimento. Isso vem de ter uma visão idealizada e autocriada do que significa ser santo e tentar nos espremer nisso, sem realmente entender o que significa ser santo.

Isso vem de uma compreensão muito profunda, o que significa que temos que pensar sobre isso. Para pensar sobre isso, temos que nos livrar de algumas das resistências que temos para pensar sobre isso. Porque à primeira vista, à primeira audição, dá-nos uma sensação de desconforto: “Não quero pensar nisso!” Então eu não penso sobre isso, ou eu meditar sobre os quatro incomensuráveis ​​ou o purificação prática ou outra coisa em vez disso. Mas então ele fica lá e você fica ansioso. Você está nervoso. Você se sente estranho. Então, quando você se senta lá e deseja chocolate, ou deseja pizza, então você diz: “Eu sou ruim. Eu não deveria fazer isso. Esse é o desejo dos sentidos. Então eu não vou comer chocolate! Eu não vou comer pizza! Vou comer aveia, três refeições por dia!” [risos] “Sem açúcar e sem leite, apenas aveia!” “Não cozido!” [risada]

Nós fazemos algumas viagens pesadas de “deveria” em nós mesmos, e então ficamos todos amarrados em nós! Isso acontece porque não há compreensão. Portanto, temos que sentar e pensar sobre essas coisas e abrir nossa mente para compreendê-las. Isso pode tornar algumas de nossas crenças anteriores um pouco instáveis. Isso pode fazer nosso ego tremer um pouco. (Se você tem essa perspectiva de que isso está fazendo o ego tremer, isso é bom. Se você acha que está fazendo você tremer, então isso não é benéfico.) Então você faz o meditação, ganha o entendimento, e então você perde o interesse em buscar o desejo dos sentidos. Em vez de ter que fazer algo grande: “Eu não deveria fazer isso!” viagem, é só: “Quem quer fazer isso?! Não traz prazer duradouro, então por que estou perdendo meu tempo fazendo isso?” Isso vem da compreensão.

Enquanto você está no processo de obter esse entendimento, quando seu entendimento ainda é intelectual, você pode querer se distanciar das coisas às quais está apegado, simplesmente porque o entendimento nos deixa muito rapidamente quando o sorvete de chocolate está na frente. de nós. É como se tivéssemos um pouco de compreensão de: “Isso não vai me trazer felicidade real e duradoura”, mas esquecemos isso muito rapidamente por causa da força dos hábitos anteriores. Então, no começo, às vezes você pode precisar se distanciar das coisas que você mais se apega, não como forma de se punir, não como forma de se tornar infeliz, mas apenas como forma de não se deixar controlar. por essas coisas. É uma forma de se libertar. Em vez dessas coisas controlando você, você está dizendo: “Eu realmente tenho alguma escolha no assunto”.

E então, não apenas se distanciando das coisas às quais você está apegado, mas também usando seu tempo para entender como essas coisas não trazem felicidade duradoura. Pense profundamente sobre a insatisfação da mudança, para que você perca o interesse por essas coisas. E então, quando você perdeu o interesse por esses objetos de apego, e quando você os estiver enfrentando novamente, ou os estiver comendo novamente, poderá apreciá-los sem agarrado e agarrando e desejo, e sem tristeza quando desaparecem.

Isso muda nossa relação com esses objetos. Isso não significa que, ao largar isso apego, você nunca mais terá prazer, porque o que estamos tentando fazer é entender que apego não é prazeroso. E isso significa realmente perfurar uma de nossas maiores aflições, a aflição de pensar que objetos de apego são prazerosos e que estar apegado a eles é prazeroso.

Perguntas e respostas

Público: [inaudível]

VTC: Se você está se referindo a uma abundância externa, há algumas coisas das quais simplesmente não há abundância. Não há uma abundância de madeira de madeira que possa ser cortada. Não há abundância de ozônio.

Isso é diferente de ter um sentimento interno de abundância. Essa é uma atitude que você tem, em outras palavras, a atitude de que tudo o que eu tenho é suficiente. Tudo o que eu tenho é bom o suficiente. Tudo o que eu tenho, sou grato. Eu sou grato por. Eu gosto. E assim há um sentimento de contentamento. Talvez seja isso que uma tradução budista seria. É um sentimento de contentamento de modo que, quer você tenha muito ou pouco, quer haja realmente abundância externa ou pobreza externa, sua mente se sente abundante, sua mente se sente satisfeita.

Público: [inaudível]

VTC: É verdade porque somos ensinados que este é o sentido da vida. Este é o propósito da vida. Se você não fizer isso, há algo errado com você. E não só isso, mas do nosso lado, experimentaremos a ansiedade de: “Se eu não fizer isso, o que vou fazer? O que vou fazer com meu tempo?” Embora tenhamos tantos dispositivos que economizam tempo, estamos mais ocupados do que nunca. Acho que temos medo dos aparelhos que economizam tempo porque não sabemos o que fazer com o tempo livre que eles nos dão. Então criamos outras coisas que precisamos e outras coisas que temos que fazer para ter certeza de preencher o tempo. Estamos evitando nos tornar amigos de nós mesmos. Estamos procurando algo do lado de fora, em vez de aprender a sentar, respirar e gostar de nós mesmos, ser amigos de nós mesmos e nos contentar em estar conosco porque somos uma pessoa legal.

Isso tudo é uma fuga de olhar para nós mesmos. O que você poderia fazer com seu tempo, em vez disso, é trabalhar para purificar sua mente e libertar-se da ignorância e raiva e apego. Purifique o negativo carma para que não amadureça. Meditar on bodhicitta. Faça coisas fora bodhicitta em benefício de outros. Sua Santidade fica muito, muito ocupado. Ele não se preocupa em não ter coisas suficientes para preencher seu tempo. Mas seu propósito de vida não é obter melhores e mais prazeres dos sentidos.

Acho que essa ansiedade que você está afirmando vem porque não conseguimos ver o que mais poderíamos fazer. Mas há muitas outras coisas que poderíamos fazer.

Público: [inaudível]

VTC: Querer — é uma palavra difícil em inglês porque pode ser falada de muitas maneiras. A palavra “querer” por si só pode ser usada de muitas maneiras. Podemos definitivamente ver que é melhor para os outros e para o Dalai Lama se o Tibete fosse livre. Então, se você puder ajudar na criação das causas para que isso aconteça, ótimo. Mas não é assim: “O Tibete tem que ser livre porque eu sou o chefe dos tibetanos. Eu quero meu país de volta. Isso é meu! Quero viver na Potala porque quero estar com todo aquele ouro e tesouros e coisas que essas pessoas enviaram para a China. Eu quero todos eles de volta!”

A mente está olhando e vendo: “Bem, se há a escolha entre isso e aquilo, isso é preferível, porque traz mais benefícios para si e para os outros”. Mas não está fora de um anexo, agarrado mente.

[Em resposta à audiência] Há uma dificuldade com a palavra “desejo” também, porque a palavra “desejo”, como a palavra “querer” em inglês, é frequentemente usada de uma maneira. Mas pode ser usado para significar uma preferência, uma aspiração, um desejo positivo, também.

Público: [inaudível]

VTC: Eu acho que para estar totalmente contente para que a atitude nunca mude, você definitivamente precisa da realização do vazio. Se você está desenvolvendo apenas algum contentamento para poder lidar melhor com suas situações de vida, isso é bom, mas ter a insatisfatória generalizada significa que tudo o que é preciso é para o condições para mudar um pouco, e porque você não tem controle total sobre sua satisfação e seu sentimento de contentamento, porque você ainda tem a semente das aflições dentro, ela surgirá novamente. Então você percebe que pode ter o contentamento agora, mas enquanto existir o potencial em sua mente para que seja de outra forma, então você não está liberado. Então você ainda quer ser liberado.

Público: Qual é o significado de libertação?

VTC: A libertação é o estado de estar fora da existência cíclica, não estar sob a influência das aflições e carma não mais. Você não será obrigado pelas aflições e carma tomar um contaminado corpo.

Público: Todos os bodhisattvas são liberados?

VTC: Nem todos os bodhisattvas são liberados. Os bodhisattvas de nível inferior não são necessariamente liberados. Eles apenas têm um altruísmo muito firme. Quando eles alcançam o que é chamado de oitavo bhumi, o oitavo bodhisattva estágio, então eles removeram todas as aflições e carma para sempre.

Público: [inaudível]

VTC: Existem muitos bodhisattvas. Nem todos anunciam. [risos] Os verdadeiros bodhisattvas não fazem propaganda. Os falsos sim.

Todo este material que tenho ensinado é todo material para meditação. Todas as coisas que você está recebendo aqui não são ensinamentos para apenas ouvir e então entrar por um ouvido e sair pelo outro, mas é material para fazer meditações de verificação. Você tem o esboço. Você tem os pontos para sentar e pensar de acordo com sua própria vida. E então discuta isso uns com os outros e compartilhe o que você está experimentando; quais são seus sentimentos e medos sobre a coisa toda. E faça perguntas e continue meditando sobre isso.

Vamos sentar e meditar agora.

1. “Afflictions” é a tradução que o Ven. Chodron agora usa no lugar de “atitudes perturbadoras”. ↩