Reconhecendo nossas aflições

Aflições secundárias: 11-16

• Falta de respeito próprio
• Desconsideração pelos outros
• Embotamento
• Agitação
• Preguiça
• Não-fé ou não-confiança

LR 053: Segunda nobre verdade 01 (download)

Aflições secundárias: 17-20

• Inconsciência
• Esquecimento
• Não introspecção
• Distração

LR 053: Segunda nobre verdade 02 (download)

Aplicando antídotos

• Antídotos para a preguiça
• Trabalhando com desânimo
• Observando a mente

LR 053: Segunda nobre verdade 03 (download)

Temos discutido as várias aflições¹ que são as causas de nossa experiência insatisfatória. Estamos analisando a segunda das quatro nobres verdades em profundidade. Terminamos de falar sobre as seis aflições da raiz. Na semana passada começamos a repassar as 20 aflições secundárias ou auxiliares. E se você não se lembra disso, a aflição que o fez esquecer está surgindo neste ensinamento. [risada]

Eu acho que é muito útil tentar reconhecer as aflições em nossa vida diária. Se você acaba de chegar aos ensinamentos, ouve uma lista e diz: “Ah, sim, isso soa familiar”, mas você não olha suas anotações – elas são jogadas no banco de trás do carro ou no topo da sua estante. até a próxima sessão - então nada realmente se encaixa e nada realmente se transforma.

Se você pegar tudo o que analisamos e tentar reconhecer esses diferentes fatores mentais em sua vida, você terá uma maneira totalmente nova de entender a si mesmo. Para aqueles que sentem que estão fora de contato consigo mesmos, que não sabem quem são, esta é a maneira de entrar em contato com quem você é: através da prática de estar atento, de estar ciente do que é acontecendo em sua mente.

Então, vamos falar sobre o resto das aflições secundárias.

Falta de respeito próprio

A próxima aflição é chamada falta de auto-respeito. Às vezes é traduzido como “sem vergonha”, mas não gosto nada dessa tradução. Para entender o que é falta de auto-respeito, temos que entender o que é auto-respeito. O auto-respeito é um fator mental que, por causa da consciência pessoal, ou por causa de nossa própria prática do Dharma, nos abstemos de agir negativamente.

Digamos que você tomou um preceito não beber. Você vai para um jantar de Natal onde todo mundo está bebendo, mas você diz a si mesmo: “Oh, eu tenho um preceito não beber. Esta é uma questão de minha própria integridade pessoal. Não vou quebrar minha palavra e ir contra o que já decidi ser.” Este é um exemplo de fazer algo por um senso de consciência pessoal, por respeito próprio por nossa própria integridade ética.

Quando é traduzido como “vergonha”, significa um sentimento de vergonha em que você não vai agir negativamente por causa do cuidado consigo mesmo. Mas a palavra “vergonha” em inglês é tão carregada e tem tantos significados diferentes que acho que pode ser facilmente mal interpretada. Portanto, prefiro usar “auto-respeito”. Tem a ver com sua própria dignidade pessoal; é sobre como você quer agir e como você não quer agir. Você abandona a ação negativa quando as situações se apresentam.

A falta de respeito próprio é o fator mental que não evita as negatividades por um senso de consciência pessoal ou cuidado com a própria prática. Por exemplo, suponha que você pegou os oito preceitos para o dia e um dos preceitos é não comer depois do almoço. Seu amigo diz: “Ah, você pegou os oito preceitos, mas olha, tem pizza aqui para o jantar. Você tem que comer a pizza!” E você vai em frente e come a pizza, sem se importar com sua própria dignidade por ter tirado preceitos.

Este é um fator mental muito interessante. O próximo fator mental sobre o qual falaremos também é muito interessante. Você sabe como às vezes fazemos check-up no final do dia, ou às vezes olhamos para o que fizemos no passado e dizemos: “Uau, na hora que eu estava fazendo isso, eu sabia que estava fazendo algo louco, mas Eu simplesmente não fiz nada sobre isso.” Já aconteceu com você? [risos] Esse era o funcionamento da “falta de respeito próprio”. Se o contrário, ou seja, o senso de auto-respeito estivesse funcionando, não teríamos nos envolvido. De alguma forma, teríamos sido capazes de não seguir o fluxo negativo.

Desconsideração pelos outros

A próxima aflição secundária é chamada desconsideração pelos outros. Aqui, novamente, para entender a falta de consideração pelos outros, temos que entender a consideração pelos outros. A consideração pelos outros é semelhante ao auto-respeito, pois abandonamos as ações negativas. A diferença é que no caso do auto-respeito, abandonamos as ações negativas por um sentimento de nossa própria integridade e nossa própria prática do Dharma, enquanto no caso de consideração pelos outros, abandonamos as ações negativas por causa de como isso afetará outros.

Desconsideração pelos outros é não se importar em como seu comportamento afeta os outros, não abandonar ações negativas mesmo que possam ser prejudiciais aos outros. Este é o que está operando quando você fica com tanta raiva que você repreende alguém e você realmente não se importa se você está ferindo seus sentimentos. Este também é o que está operando quando você está com pessoas que não têm muita fé no Dharma, elas estão meio que conhecendo o Dharma olhando para você, e você simplesmente “enlouquece” e age de acordo. uma maneira que os faz perder a fé no budismo.

Acho que isso é provavelmente ainda mais pronunciado quando você recebe a ordenação, porque então as pessoas saberão que você é budista. Eles meio que olham para você como um exemplo. Quando você age de forma negativa, por causa de seu comportamento pessoal, muitas pessoas perdem a fé no Dharma. Claro, podemos dizer que as pessoas não devem perder a fé com base no comportamento de uma pessoa. Seria melhor se eles se aprofundassem nos ensinamentos. Mas o fato é que acontece.

Assim, desconsideração pelos outros é não se importar com a forma como nossas ações afetam outras pessoas, ou mesmo agir desonestamente no trabalho e não se importar se isso afeta seus alunos, seus colegas, seus empregadores, seus funcionários ou quem quer que seja; não se importando com a forma como nossa própria insalubridade influencia outras pessoas – seja prejudicando-as diretamente ou fazendo-as perder a fé na humanidade.

Você pode ver que a falta de respeito próprio e a falta de consideração pelos outros andam de mãos dadas, no sentido de que ambos envolvem a falta de autocontrole. Seus opostos — respeito próprio e consideração pelos outros — são qualidades positivas que devemos cultivar. No entanto, temos que nos certificar de que não os confundimos com algumas outras qualidades que são muito semelhantes, mas que são negativas.

Por exemplo, o respeito próprio às vezes pode ser confundido com o sentimento de orgulho. “Eu não agiria assim!” “Não vou mentir porque não agiria assim.” “Eu não vou usar drogas porque eu não iria…” Você sabe, esse tipo de arrogância, ser ético não porque você valoriza sua ética, mas porque você é arrogante.

Altivez e auto-respeito são duas atitudes diferentes. Quando você abandona as negatividades por orgulho e arrogância, você pode ter um bom resultado [imediato], mas sua mente está presa em uma aflição. Quando você abandona a negatividade por genuíno auto-respeito e não querendo denegrir seu próprio senso de ética, então isso é uma qualidade positiva.

O mesmo acontece com a consideração pelos outros. É uma qualidade positiva, e é muito diferente de ter apego à reputação. acessório a reputação é uma qualidade negativa. Às vezes não agimos negativamente, mas não é porque nos importamos com os outros. Na verdade, não nos importamos nem um pouco com as outras pessoas. Abandonamos a negatividade porque somos muito apegados à nossa reputação. Agimos eticamente ou somos gentis com outras pessoas, não porque nos importamos com elas, mas porque queremos que outras pessoas pensem bem de nós. Isso é uma atitude negativa. Pode ser um pouco melhor do que jogar nosso lixo em alguém, mas é muito enganoso e a mente está bastante ligada à reputação. Com consideração pelos outros, estamos genuinamente preocupados com eles.

Sempre que agimos negativamente, uma dessas duas aflições está envolvida — a falta de respeito próprio ou a desconsideração pelos outros.

Embotamento

O próximo é chamado de embotamento, ou às vezes traduzido como “mentalidade nebulosa”. Este é um fator mental que, tendo feito a mente cair na escuridão e assim tornar-se insensível, não compreende o objeto claramente como ele é.

Este é o fator mental que começa a operar assim que você se senta e relaxa na aula. “Estou tão cansado, por que ela não cala a boca?” Ou quando você está sentado para meditar e sua mente começa a ficar grossa, como uma sopa de feijão. A “embotamento” faz com que o corpo e a mente pesada; dificulta a compreensão das coisas; então, se ficar descontrolado, você começa a roncar muito em breve.

Este vem na vida normal. Também vem quando nos sentamos e meditar. Não é o mesmo que frouxidão que acontece em meditação. A frouxidão é muito mais sutil. A frouxidão é uma falta de clareza da mente, uma falta de intensidade da clareza da mente. A mente nebulosa é muito mais grosseira. É a mente que é realmente grossa, insensível, não absorvendo as coisas.

Público: Existe diferença entre ignorância e estupidez?

Venerável Thubten Chodron (VTC): A ignorância é apenas um desconhecimento da natureza do objeto, enquanto a estupidez é muito mais grosseira, penso eu, do que a ignorância. Definitivamente relacionado, mas muito mais grosseiro. Com a ignorância, você pode estar perfeitamente desperto e alerta, mas ainda está se agarrando à existência inerente, que é a ignorância. Na verdade, você pode estar muito entusiasmado e agarrado à existência inerente. Mas essa mente nebulosa - há um certo peso, embotamento, espessura, obscurecimento da mente, de modo que as coisas simplesmente não entram e você está quase cochilando.

Público: [Inaudível]

VTC: Sim, isso é muito interessante. Você pode estar completamente desperto, mas assim que se senta para ouvir um ensinamento, simplesmente não consegue manter os olhos abertos. E isso geralmente acontece quando você está sentado na primeira fila em frente a um alto lama! Eu já vi isso muitas vezes. Eu mesmo experimentei. Você pode ter bebido duas xícaras de café, pode ter estado bem acordado antes, mas simplesmente não consegue ficar acordado durante os ensinamentos. Ele surge, eu acho, por causa de um negativo muito pesado carma. Você verá isso às vezes nos ensinamentos públicos, as pessoas estarão adormecendo, cochilando. [risada]

Agitação

A próxima aflição secundária é chamada de agitação, às vezes traduzida como excitação. Isso é o oposto da estupidez. É um fator mental que, pela força de apego, não permite que a mente descanse apenas em um objeto virtuoso, que o espalha aqui e ali para muitos outros objetos que são muito mais agradáveis ​​do que qualquer objeto virtuoso no qual você esteja tentando se concentrar. Esta é a “mente da pizza”. [risos] Você está sentado lá tentando meditar. Você não tem a mente nebulosa. Sua mente não é grossa. Sua mente está acordada e você está tentando observar a respiração ou está tentando visualizar o Buda. Mas você ganha pizza, você ganha chocolate, você ganha seu namorado e namorada, você ganha seu cheque de pagamento, você ganha a praia, você ganha algum outro objeto de apego.

Este vem com muita frequência durante o dia, não é? Muitas vezes vem quando estamos tentando meditar. Não é apenas distração ou perambulação. (Essa é outra aflição; vamos chegar a isso em alguns minutos.) Faz você deixar o objeto virtuoso para ir atrás de um objeto de apego. Acontece quando você está ouvindo os ensinamentos e começa a pensar em como será bom ir para casa, tomar uma xícara de chá e ir para a cama. Isso é um objeto de apego— sua cama, sua xícara de camomila ou sua xícara de chocolate quente, missô se você estiver sendo saudável. [risos] Em vez de ouvir os ensinamentos, a mente está pensando em outra coisa que parece muito mais prazerosa. Ou você está sentado e tentando meditar e a mente vagueia para algo mais prazeroso. Isso é agitação ou excitação.

É por isso que temos que gastar muito tempo contemplando as desvantagens dos objetos de apego e tentando ver sua natureza. Caso contrário, ele apenas correrá desenfreado na mente. Você pode estar no trabalho e isso ataca. Na verdade, no trabalho, você não está necessariamente se concentrando em um objeto virtuoso. Você pode estar apenas olhando para a tela do seu computador ou qualquer outra coisa. A agitação afasta você de um objeto virtuoso, bem como de um objeto neutro como a tela do seu computador. É aquele que te faz pensar na hora do almoço, te faz pensar no que fazer no final de semana.

Preguiça

Agora o próximo – ninguém aqui tem. Isso se chama preguiça. [risos] Este é um fator mental que, tendo agarrado firmemente um objeto oferecendo treinamento para distância felicidade temporária, ou não deseja fazer nada virtuoso, ou, embora desejando, é débil mental. Esta é a mente que se agarra a algo que parece infinitamente mais interessante do que meditar, ou ouvir ensinamentos, ou tomar os oito preceitos às cinco horas da manhã, ou fazendo Nyung Ne, ou indo em retiro, ou seja lá o que for. Só não quer se engajar em fazer o que é virtuoso. Parte de sua mente pode até dizer: “Bem, na verdade, eu deveria… eu tenho um renascimento humano perfeito, eu deveria usá-lo”. [risos] Mas isso simplesmente não leva a nada.

Os três tipos de preguiça

Existem diferentes tipos de preguiça. Há uma espécie de preguiça em que nos apegamos apenas a sair, deitar e dormir. A mente que quer dormir. Aqui, o objeto oferecendo treinamento para distância a felicidade temporária é o sono. A cama. [risada]

Depois, há a preguiça de estar muito ocupado. No budismo, estar muito ocupado correndo atrás de objetos de apego é uma forma de preguiça. Isso ocorre porque sua mente está muito ocupada seguindo coisas que lhe oferecem felicidade temporária. Você trabalha para receber seu salário. Você sai para comer, depois vai beber ou fuma uma droga. Então você vai fazer isso, então vai fazer aquilo, e a vida é extremamente ocupada. Não há mais tempo no seu calendário. Isso é uma forma de preguiça, porque há muito tempo no calendário para fazer qualquer coisa menos o Dharma.

O terceiro tipo de preguiça é muito interessante. Chama-se desânimo ou rebaixamento, sentir-se inadequado. Isso não é interessante? Baixa auto-estima, sentimento de inadequação, é uma espécie de preguiça. Eu acho que essa é uma maneira muito interessante de olhar para isso, porque o que a baixa autoestima faz? Nós sentamos lá e recitamos o mantra. “Eu não posso fazer isso. Isso é muito difícil. Eu simplesmente não tenho o que é preciso. Eu não consigo me concentrar de qualquer maneira. Eu sou tão ruim. Eu tentei antes, mas não funciona…” A mente de autopiedade. Não fazemos nenhum esforço para fazer nada saudável ou virtuoso porque estamos muito ocupados nos convencendo de que não podemos. Portanto, é uma forma de preguiça.

Eu acho isso bem interessante, porque na psicologia hoje em dia tem toda essa conversa sobre autoestima. Entramos nele e analisamos, e todas essas coisas. Acho interessante olhar para isso apenas como uma forma de preguiça. Isso nos dá uma perspectiva totalmente diferente. Então não precisamos entrar e analisar nosso passado, “Meu professor da primeira série me disse que meus “Bs” pareciam “Ds”, e eu tenho me sentido incompetente desde então.” Em vez de analisar minuciosamente tudo, basta olhar e reconhecer que essa atitude de me colocar para baixo é pura preguiça. Está me impedindo de fazer algo saudável que me fará feliz. Se isso me impede de fazer algo que vai me fazer feliz, quem precisa? É uma forma diferente de abordá-lo. Acho que pode ser interessante.

Público: [inaudível]

VTC: Sim. Todos esses comentários ruins de auto-imagem que continuamos dizendo a nós mesmos atuam como um obstáculo para fazer coisas virtuosas que são a causa da felicidade. Se algo é um obstáculo para a criação de felicidade em nossas vidas, então quem precisa acreditar, quem precisa segui-lo, quem precisa mergulhar atrás dele?!

Quando alguém vem roubar sua casa, se bater na sua porta e disser: “Eu vim aqui para roubar sua casa”, você diz: “Quem precisa de você!” Você não senta lá e analisa de onde veio. Você expulsa o cara. “Eu sei qual é o seu truque. Saia daqui!" Acho que outra maneira de lidar com questões de autoestima é reconhecer que elas criam grandes bloqueios para nossa própria felicidade e ser muito pragmáticos, como nós, americanos, sempre tentamos ser. Nós só precisamos dizer: “Bem, isso não serve para nenhum bom propósito, então vamos deixar isso para trás. Não preciso continuar pensando assim.”

Não estou dizendo que analisar é ruim. Acho que isso pode ser bastante útil. Mas acho interessante ter outra abordagem que seja: “Essa atitude é totalmente impraticável!” É completamente impraticável continuar dizendo a nós mesmos como somos péssimos.

Não-fé ou não-confiança

A próxima aflição secundária é chamada de falta de fé ou falta de confiança. Esse fator mental faz com que a pessoa não acredite ou não respeite o que é digno de confiança. É o completo oposto de confiança ou fé. Algo que é digno de confiança, que é digno de respeito, que é digno de apreciação... quando esse fator mental está em nossa mente, não apreciamos ou reconhecemos ou temos fé e confiança em nenhuma dessas coisas.

Esta aflição refere-se especificamente, por exemplo, à falta de confiança no Buda, Darma e Sangha, no renascimento passado e futuro, ou no funcionamento de causa e efeito. É uma falta de confiança de que essas coisas existam. Ou é uma falta de apreciação pelas qualidades do Buda; uma falta de apreciação pelo caminho do Dharma e sua capacidade de nos tirar de toda a nossa confusão e dor; falta de confiança no Buda, ou em nossos professores de Dharma - que eles sabem do que estão falando; ou falta de confiança no caminho; uma descrença em causa e efeito.

Isso é algum tipo de mente sombria e pesada da qual eu acho que todos nós já tivemos uma quantidade considerável. Pelo menos eu sei que no meu passado, este tinha sido muito ativo. Ele bloqueia qualquer coisa que seja digna de confiança, ou a rebaixa, ou a critica. É o fator mental que o torna cínico e cético de maneira negativa. Há um tipo de ceticismo que é a curiosidade, o que é muito bom. Mas a não-fé é o tipo de ceticismo que é apenas “não vou acreditar em nada de forma alguma”. É esse cinismo ou a falta de vontade de ouvir novas ideias.

Esse fator mental faz um grande bloqueio em nossa prática, pois quando não temos fé ou confiança, não temos inspiração. O que faz você querer praticar é talvez você conheça alguém que está praticando e eles parecem uma pessoa tão legal. Você pensa: “Uau, isso é incrível. Olhe para esta pessoa. Eu posso me tornar assim.” Então sua mente fica leve, leve e animada e você quer praticar.

Ou você ouve sobre as qualidades dos Budas e bodhisattvas e pensa: “Uau, isso é incrível. Eu gostaria de ser assim.” Você aprecia isso. Ou você ouve sobre causa e efeito e sua mente fica preocupada, e você pensa: “Bem, eu posso ter algum controle e responsabilidade em minha vida se eu seguir causa e efeito”. Quando você tem esse tipo de fé ou confiança, a mente tem energia. Tem inspiração. Ele quer fazer algo positivo.

Mas com a falta de fé ou a não fé, a mente não tem vida. Você não acredita em nada. Podemos ver que isso é tão prevalente em toda a sociedade. Isso faz com que as pessoas sintam que sua vida não tem sentido e não há sentido para nada. Não há nada em que confiar. Não há direção para onde ir. Claro, quando você tem essa atitude, você não pode fazer nada, porque mesmo que haja um monte de coisas incríveis ao seu redor que você possa fazer, sua mente está tão convencida de que nada disso existe que você não pode ver. .

Inconsciência

A próxima aflição secundária é chamada de falta de consciência. É um fator mental que, quando se é afetado pela preguiça, deseja agir livremente de maneira desenfreada, sem cultivar a virtude ou resguardar a mente contra contaminação fenômenos.

Em outras palavras, você quer apenas fazer o que tiver vontade de fazer, o que vier à sua mente. Hoje em dia, às vezes é chamado de agir espontaneamente. [risos] Existem diferentes tipos de espontaneidade. Um tipo é bastante positivo. Outro tipo é bastante negativo. Temos que ser claros sobre isso.

Esse fator mental de falta de consciência é a mente que só quer seguir qualquer impulso que venha a ela. Esta é a mente que, quando você vai a uma festa, diz “Ah, é muito difícil estar atento aqui. Eu só vou seguir o fluxo.” Então, quando as pessoas estão bebendo, fumando maconha e fazendo isso e aquilo, você simplesmente segue em frente. A mente perde a capacidade de distinguir entre ações construtivas e destrutivas. Esta é a mente que simplesmente não se importa! Ele só quer agir de qualquer maneira antiga.

Temos que ser claros aqui porque, como eu disse, há uma espécie de espontaneidade que é muito boa. Quando você age espontaneamente a partir de uma atitude de amor e compaixão, isso é bom. Quando você age espontaneamente a partir de uma atitude de raiva, beligerância, preconceito ou apego, que é um caso completamente diferente.

A palavra “espontâneo” em nossa cultura é um pouco pegajosa. Da mesma forma com “controle”. Existe um tipo de controle que é muito bom e um tipo de controle que é muito prejudicial. Precisamos discriminar entre o tipo de controle a cultivar e o tipo a abandonar, e o tipo de espontaneidade a cultivar e o tipo a abandonar. Há um tipo de controle que é o oposto da espontaneidade negativa. Diz: “Vou ficar atento. Eu vou estar ciente. Vou assumir a responsabilidade pelo que está acontecendo na minha vida e pelo que estou fazendo e como estou afetando as pessoas.” Esse tipo de controle é bom.

O outro tipo de controle acontece quando ficamos muito pesados ​​com nós mesmos. “Eu tenho que fazer isso!” “Você senta naquela meditação almofada!" Quando você está falando consigo mesmo com um tipo de autocontrole tão pesado e autoritário, isso não é tão bom. Quando estamos tentando nos livrar da falta de consciência, não vamos substituí-la pelo autocontrole autoritário. Precisamos substituí-lo por um senso de respeito por nossa própria ética, um senso de compaixão por nós mesmos, querendo ser felizes e, assim, nos importando com o que fazemos e como isso afeta os outros.

Público: Qual é a diferença entre falta de consciência e falta de respeito próprio?

VTC: A falta de consciência significa que você não está nem um pouco atento; você só quer fazer qualquer coisa que venha à sua mente, completamente sem restrições. É aquele que te faz rir loucamente.

No caso de falta de respeito próprio, um exemplo é não abandonar uma ação negativa por falta de respeito por si mesmo. Na falta de auto-respeito, então, existe a oportunidade de agir negativamente. Sua mente está realmente brincando com a ideia, e não há sentimento de sua própria integridade como praticante ou de sua própria integridade ética.

Com a falta de respeito próprio, às vezes você pode dialogar consigo mesmo e chegar à conclusão errada. Às vezes você nem se preocupa em dialogar, você apenas tira a conclusão. Ao passo que esse fator mental de falta de consciência é muito mais uma espécie de imprudência flutuante. É como se, quando você não for consciente, você acabará enfrentando uma situação na qual você pode agir negativamente, e então sua falta de respeito próprio não o impedirá de fazê-lo.

[Em resposta à plateia] Desconsciência nem é registrar com você que tem álcool nessa festa. É como nem se importar que haja álcool, ou não se importar que você tenha um gosto muito forte por ele. É apenas a mente que... o que quer que venha à sua mente, é isso que você quer fazer. Você não se importa com o que é. É como uma falta de vigilância. Não há uma boa palavra em inglês para isso.

Público: [Inaudível]

VTC: Se você quer se livrar deste, então você precisa do tipo de controle que é mais uma sensação de: “Ok, eu vou para esta festa de Natal com todos os meus parentes. Eu sei que a tia Betsy vai estar lá e ela vai reclamar da minha aparência, mas eu vou estar muito ciente quando ela começar a fazer isso e não repreendê-la. Em todos os Natais do passado, eu a repreendia, e simplesmente não me sinto bem com isso. Ela provavelmente vai fazer a mesma coisa de novo este ano, mas eu não vou seguir as ideias que vierem em minha mente quando ela começar a fazer isso.”

É uma cautela da situação, preocupando-se com como você age, para que você queira controlar suas ações. Mas não é tão pesado assim: “Você fica de boca fechada na frente da tia Betsy. Não se atreva a responder a ela. Você tem que controlar sua mente!” Falar assim consigo mesmo é realmente intimidar a si mesmo. É um tipo de controle muito prejudicial.

O controle útil é reconhecer que temos uma escolha e querer fazer essa escolha sobre como agimos, ou mesmo como nos sentimos. Nós temos uma escolha quanto ao que sentimos. Muitas vezes parece que nossos sentimentos simplesmente vêm e não temos escolha. Mas à medida que começamos a entender melhor nossos sentimentos, podemos começar a entender que em um certo ponto, se o percebermos, na verdade temos uma escolha sobre o que sentimos. Na verdade, temos uma escolha. Por exemplo, alguém diz algo desagradável e, por uma fração de segundo, há essa opção de: “Vou ficar bravo com ele ou vou deixar passar, porque não importa?” Então, um tipo útil de autocontrole é aquele em que você está ligado a isso. Você se preocupa com sua própria felicidade.

Público: [Inaudível]

VTC: E começamos a dizer todas aquelas coisas que juramos quando crianças que nunca diríamos. Você começa a falar como sua mãe ou seu pai e diz: “Quem está falando?” Acho que muito da nossa prática é tomar consciência do tipo de situação em que essa atitude surge.

Acho que existem diferentes maneiras de lidar com isso, talvez tentar lidar com a situação antes que chegue a esse ponto crítico. Sei que uma amiga minha diz à filha: “Estou tentando sair de casa a tempo de ir trabalhar. Você pode me ajudar a fazer isso?” Aí a criança pensa: “Ah, eu posso ajudar a mamãe”. Existem diferentes maneiras de colocá-lo.

Às vezes é apenas uma questão de nos acalmarmos. Eu não estou dizendo que você pode fazer isso todas as vezes, porque eu sei que com crianças, pode ser difícil. Mas às vezes você pode tentar dizer à criança: “Bem, você pode escolher como agir. Se você agir assim, é isso que vai acontecer. Se você agir assim, é isso que vai acontecer. Você pode escolher se vai ou não usar seu casaco na escola; mas, por favor, esteja ciente de que, se você não o usar e ficar doente, terá que assumir a responsabilidade de ficar doente.” De alguma forma ajudando as crianças a ver a escolha nele.

Às vezes, podemos precisar apenas admitir para as crianças que às vezes perdemos.

Público: [Inaudível]

VTC: Eu não acho que você tem que usar a doutrinação budista para ensinar as crianças sobre isso. É essa coisa de: “Ok, aqui temos uma situação. Quais são as diferentes maneiras pelas quais podemos agir?” E pode não haver apenas duas maneiras de agir. Pode haver três, ou quatro, ou dez. “Agora, vamos verificar juntos e ver o que acontece se você fizer isso e o que provavelmente acontecerá se você fizer aquilo; e vamos pensar em algo antes de fazê-lo.” Ensinar as crianças a pensar um pouco nos possíveis efeitos de suas ações e depois decidir o que querem. E dando-lhes mais de duas opções. Em outras palavras, a escolha não é: “Faça o que eu digo” ou “Faça do seu jeito”. A escolha é: “Existem muitas atividades diferentes que podemos fazer aqui. Quais serão os resultados para si e para os outros com cada uma dessas atividades?”

Público: [Inaudível]

VTC: Percebo que muitas vezes, com crianças, é muito tentador se envolver em uma luta pelo poder. Entramos em disputas de poder com eles, para que a questão não seja tanto comer o sanduíche de manteiga de amendoim e geleia ou não comê-lo; a questão é quem tem o poder nesta situação. Às vezes as crianças vão tentar transformá-lo em uma coisa de poder. Nesses casos, acho que é bom evitá-lo completamente. Não compre e comece a fazer disso uma luta pelo poder.

Além disso, do nosso lado, tente não fazer disso uma luta pelo poder. Em outras palavras, o fato de você não estar fazendo o que eu gostaria que você fizesse, não é uma luta de poder entre você e eu e você está vencendo. Você tem uma escolha: existe isso, isso, isso você pode fazer. Mas se você fizer essa ação em particular, ela me afetará de uma certa maneira. Se você fizer essa ação, isso vai me afetar de outra maneira. Em vez de apenas: “Quem vai ganhar aqui?”

Pode ser tão sorrateiro. Eu ensinei na escola antes, então eu lidei com crianças ou vi pais lidarem com seus filhos. É tão sorrateira a forma como a luta pelo poder salta, de modo que já não é uma coisa simples; é poder. Isso acontece não apenas com crianças; acontece muito com pessoas próximas. As pessoas estão ostensivamente brigando por alguma questão, mas na verdade estão brigando por quem tem o poder. Ou eles estão lutando por auto-respeito. De alguma forma, o problema é diferente do que pensamos que é.

Este é o lugar onde eu acho que respirar meditação é muito útil. Quando você respira, você vê todas essas coisas surgirem em sua mente. Você vai se lembrar de situações passadas. Tente isolar o fator mental que está surgindo naquele momento e pense um pouco sobre isso. Tente resolver a situação, não necessariamente quando estiver fazendo a respiração meditação. Você poderia fazer isso de uma forma diferente meditação.

Esquecimento

E então aqui está o que eu falei antes, que você provavelmente esqueceu. Chama-se esquecimento. O esquecimento é um fator mental que, tendo causado a perda da apreensão de um objeto virtuoso, induz a memória e a distração em relação a um objeto de aflição.

Por exemplo, você está sentado tentando observar a respiração ou visualizar o Buda, e você perde o objeto. Além disso, você está pensando em ir esquiar ou está ficando com raiva de outra pessoa. A mente está indo em direção a um objeto de aflição e esqueceu completamente sobre o que você se sentou meditar em.

Esse fator mental é o oposto da atenção plena. Sempre falamos que a atenção plena é um importante fator mental que reconhece o objeto de meditação e mantém a mente nele de tal maneira que não se esquece. O esquecimento, por outro lado, é a falta de atenção plena, de modo que a mente simplesmente esquece o seu meditação objeto e outra coisa entra. Quando você tem esquecimento, agitação ou excitação vão aparecer imediatamente e preencher o vazio. Ou às vezes a frouxidão aparece e preenche o vazio e a mente começa a ficar muito pesada.

Público: [Inaudível]

VTC: A frouxidão se torna mais evidente quando você começa a ter alguma capacidade de concentração. Com frouxidão, você pode até ter alguma estabilidade no objeto. Em outras palavras, você tem o objeto em seu meditação e você pode até ter alguma clareza. A intensidade ou a clareza se foi, no entanto. É como se você estivesse sentado e respirando, você tem a estabilidade, você vê a respiração entrando e saindo; mas sua mente não está completamente lá, não é brilhante e cintilante. O embotamento surge quando a mente fica bastante densa e você esquece a respiração porque está mais em seu obscurecimento nesse ponto.

Não introspecção

A próxima aflição secundária é chamada de não introspecção. Esquecimento e não introspecção são os opostos das duas qualidades importantes que precisamos quando meditar— atenção plena e alerta introspectivo. O esquecimento é o oposto da atenção plena, e o estado de alerta não introspectivo é o oposto do estado de alerta introspectivo.

O alerta introspectivo é aquele que é como um pequeno espião que aparece e vê se você está se concentrando, vê se você está acordado, verifica o que está acontecendo. A não introspecção é um fator mental que aflige² inteligência; não fez nenhuma análise (ou apenas uma análise grosseira) do que está acontecendo na mente. Não está totalmente alerta para a conduta do seu corpo, fala e mente. Você não está no topo da situação, e isso faz com que você fique sem consciência e comece a ser descuidado, indiferente e imprudente.

[Em resposta à audiência] A não introspecção é uma inteligência aflita que não fez nenhuma análise, ou apenas uma análise grosseira, do que você está dizendo, pensando e fazendo. Não está totalmente alerta para o que você está dizendo, fazendo, pensando ou sentindo. Não está alerta. Por exemplo, você dirige de algum lugar para casa e alguém pergunta: “O que você pensou no caminho para casa?” Você não poderia dizer a eles. A não introspecção é o fator mental que o torna incapaz de dizer a essa pessoa o que você pensou no carro, porque você não sabe.

Você estava sentado lá pensando o tempo todo. Muitos pensamentos e imagens estão acontecendo em sua mente o tempo todo em que você está no carro, mas você não está ciente deles. A mente pode estar sentada lá ficando com raiva. A mente pode estar sentada pensando no que você vai fazer quando estiver em casa. Você pode estar sonhando acordado com outra coisa, mas nem está ciente do que está acontecendo. É assim que somos boa parte do dia; por exemplo, ao comer sem pensar, você nem percebe que está comendo. Você está apenas sentado e comendo.

Público: Qual é a diferença entre mindfulness e alerta introspectivo?

VTC: A atenção plena sabe qual é o objeto de meditação é, lembra-se de tal forma que não se esquece; e, ao se lembrar disso, evita que outros objetos entrem e o distraiam. Mindfulness é o que coloca o foco de sua mente no objeto de meditação. Agora, depois de fazer isso, você deve verificar se ainda está funcionando ou se algo mais se infiltrou.

O alerta introspectivo, então, é aquele que verifica: “Em que estou me concentrando? No que estou pensando? Estou na respiração? Eu estou no Buda? Estou na Terra do Nunca? Estou me preocupando com alguma coisa? Estou ansioso com alguma coisa?” É aquele que é capaz de olhar e reconhecer o que está acontecendo em sua mente.

Mindfulness é o que prende sua mente a um objeto virtuoso. O estado de alerta introspectivo está dizendo: “Você está preso ao objeto virtuoso? O que está acontecendo?"

Para manter a atenção plena, você precisa de um estado de alerta introspectivo. Se você não a tiver, sua atenção plena começará a ir para outra coisa e você não a perceberá até que a campainha toque. E então é como: “Oh, quanto tempo foi que meditação? Onde eu estava?" [risada]

Distração

A última aflição secundária é chamada de distração ou perambulação. Este é um fator mental que, decorrente de qualquer um dos três venenos e sendo incapaz de direcionar a mente para um objeto virtuoso, a dispersa para uma variedade de outros objetos.

Este é um fator mental que, decorrente de qualquer um dos três venenos— então você poderia ter apego, raiva ou a mente fechada funcionando em sua mente - é incapaz de direcionar a mente para um objeto virtuoso. Por ser incapaz de fazer isso, ele dispersa sua energia mental para devaneios, distrações, questionamentos, ansiedade e preocupação, frustração e beligerância e tudo mais.

Por exemplo, eu digo que há 20 aflições secundárias, e você conta, mas você só tem 17, e você se pergunta o que aconteceu com as outras três? Esse é o fator mental da operação de distração. [risos] A mente estava pensando em outra coisa.

Público: [inaudível]

VTC: Muitas das aflições têm a ver com meditação, mas também têm a ver com a prática na vida diária. A distração é o que faz com que sua mente divague quando você está dirigindo o carro, e o estado de alerta não introspectivo é o que faz com que você nem se lembre de que foi por todo o lugar.

Por exemplo, quando você está dirigindo, você pode usar esse tempo para cultivar sua mente dizendo mantra ou fazendo outra coisa. Mas a distração faz com que a mente divague; a falta de consciência faz com que você não se importe com o fato de estar em todo lugar; o esquecimento meio que pula lá e torna fácil ir por todo o lugar; e a falta de alerta introspectivo faz com que você nem mesmo saiba o que está acontecendo, porque você está tanto em todos aqueles outros lugares que quer estar ciente do que está acontecendo em sua própria mente.

Na verdade, há muito mais aflições secundárias do que as 20. Buda disse que são 84,000. É muito interessante começar a observar sua própria mente e identificá-las, e como elas se inter-relacionam – como esta levará a aquela, então outra surge. Em outras palavras, todas essas atitudes não são coisas não relacionadas. Não é como se a beligerância surgisse às oito e cinco e depois não houvesse aflições na mente até às oito e um quarto, quando você se distrai um pouco.

Não é assim. Por exemplo, quando você começa a assistir, você pode ter um pouco de rancor e vingança. Então isso faz com que você tenha o rancor que faz você querer repreender outra pessoa. Então isso faz você deixar seu objeto de meditação. Então você não tem seu estado de alerta introspectivo para reconhecer que fez isso. Então você começa realmente a planejar como prejudicar a outra pessoa, então toda a fé em causa e efeito desaparece completamente. É como se uma coisa seguisse a outra e eles meio que brincavam e pulavam, meio que dançando juntos. É muito interessante começar a observar na mente como ela faz isso.

Público: Quando você está com alguém que realmente tem a intenção de prejudicar outra pessoa, como podemos ajudá-lo a sair disso?

VTC: Depende muito do seu relacionamento com essa pessoa. Em algumas situações, se você tentar dizer alguma coisa, vai piorar. Então fazendo o tomar e dar meditação é muito bom assumir o sofrimento deles, porque você não pode dizer nada para eles. Em outras situações, você pode dizer algo a alguém, como: “Nossa, deve ser muito doloroso carregar esse tipo de ressentimento” ou “O que você acha que vai acontecer se agir assim? Você acha que vai se sentir bem depois?” Em algumas situações, você pode fazer uma pergunta ou apenas fazer um comentário.

A pior coisa a fazer é dizer: “Não faça isso”, a menos que você tenha um relacionamento incrivelmente direto com alguém. Às vezes, quando estamos muito próximos de alguém, podemos fazer isso. Mas esse tipo de relacionamento não acontece com muita frequência. Às vezes, então, é uma questão de focar em ajudar a pessoa a entender que se ela fizer isso, ela vai se sentir mais infeliz depois; ou para ajudá-los a entender que estão fazendo isso basicamente porque estão sofrendo por dentro. Às vezes, se eles se sentem ouvidos, podem realmente reconhecer o que estão sentindo e perdem o interesse na retaliação.

Às vezes não podemos fazer nada, então tomamos e doamos. Então diga a si mesmo: “É assim que eu sou quando fico muito vingativo; é exatamente assim que eu sou”.

Aplicando antídotos

Público: Quais são os antídotos para a preguiça?

VTC: Vamos passar pelos três tipos de preguiça. Qual seria um antídoto para o primeiro tipo de preguiça, em que você está apegado a dormir e ficar sem fazer nada?

Público: [inaudível]

É por isso que você tem que pensar na morte em outros momentos. Não deixe até o despertador tocar para pensar na morte. [risos] Você tem que pensar nisso em outros momentos, então quando o despertador tocar, você vai lembrar da intensidade do sentimento.

O que mais funcionaria?

Público: Contemplando as desvantagens da existência cíclica.

VTC: Isso pode lhe dar algum tipo de oomph.

Público: [inaudível]

VTC: Se você pensa: “Aqui estou nesta situação em que nasço, fico doente, envelheço e morro sem nenhum controle. Eu tenho esta vida na qual posso contra-atacar; mas não estou fazendo nada, então vou experimentar isso de novo e de novo.” Então isso pode lhe dar um pouco de suco. Isso está muito relacionado a um renascimento humano perfeito, onde temos nossos sentidos intactos, nossos corpo intacto, etc

E quanto ao segundo tipo de preguiça? Ocupação, correria e envolvimento em atividades mundanas. O que é um bom antídoto para isso?

Público: [inaudível]

VTC: Sim, lembrando que você não pode levar nenhum deles com você quando morrer. Lembrando que não há fim para as atividades da existência cíclica.

Qual é o antídoto para o terceiro tipo de preguiça?

Público: [inaudível]

VTC: Em vez de ficar sentado se sentindo cada vez mais desanimado, levante-se e faça algo por outra pessoa. Isso ajuda automaticamente. Não é uma maneira de evitar nossas próprias coisas, mas uma maneira de reconhecer que a autopiedade é uma aflição e não precisamos sentar e alimentar isso em nosso fluxo mental. Podemos fazer outra coisa. Quando temos autopiedade, geralmente dizemos a nós mesmos que não podemos fazer nada. Quando nos levantamos e fazemos algo pelos outros, percebemos instantaneamente que podemos fazer algo, porque estamos fazendo.

Público: [inaudível]

VTC: Você fica desanimado quando pensa que não chegou a lugar nenhum apesar de ter se esforçado muito em seu meditação. Ou você não chegou onde gostaria de chegar. É bastante interessante. Passamos 1 hora por dia meditando e 23 horas sem meditar e então nos perguntamos por que nossa meditação não progride! [risada]

O que fazemos no intervalo é muito importante, porque se você for completamente louco no intervalo – as 23 horas – será difícil reorientar sua mente para aquela hora de intervalo. meditação. Considerando que, se suas outras 23 horas forem um pouco razoáveis, será mais fácil quando você se sentar para meditar.

Público: [inaudível]

VTC: Bem, você pode pensar em um valor positivo para o desânimo?

Público: [inaudível]

VTC: Então você pode se sentir desencorajado porque o que está fazendo não é satisfatório, e esse desânimo pode motivá-lo a encontrar algo que valha mais a pena.

Público: [inaudível]

VTC: Acho que são duas coisas. Há o desânimo ou insatisfação com o que você está fazendo e depois há como você se relaciona com esse desânimo ou insatisfação. Você pode se sentir insatisfeito com o que está fazendo e se relacionar com isso ficando com raiva de si mesmo. Ou você pode se sentir desanimado e isso aumenta sua preguiça. Ou você pode se sentir desanimado e reconhecer: “Ah, isso é um problema e posso fazer algo a respeito”.

Não é que a insatisfação ou o desânimo seja bom e seja algo a ser cultivado. Se está lá, então a coisa a fazer é: “OK, está lá, mas como vou reagir a isso? Como vou ser influenciado por isso?”

Além disso, considere o que você está desencorajado. Se você está desanimado com o samsara, isso é muito bom. [risos] Mas veja, ficar desanimado porque não podemos ganhar dinheiro suficiente é diferente de ficar desanimado com o samsara. Ficar desencorajado porque você não pode ganhar dinheiro suficiente é apenas uma função de apego. Isso é ficar muito preso na existência cíclica, porque essa mente está apenas vendo o antídoto como ganhar mais dinheiro. Ao passo que sentir-se desanimado com a existência cíclica é reconhecer que essa situação de bater a cabeça contra a parede tentando encontrar a felicidade externamente é um aborrecimento, e eu tenho muito mais potencial interno para usar do que continuar fazendo isso.

Público: [inaudível]

VTC: Às vezes não vem porque nem mesmo reconhecemos que nossa mente está sob a influência de uma aflição. Esse é um dos problemas, que a gente nem reconhece que a mente está cheia de lixo. A segunda coisa é que, mesmo que a reconheçamos, não sabemos o que fazer a respeito.

Então, é uma coisa de treinar a mente para reconhecê-lo. Uma vez que a reconhecemos, praticamos as diferentes coisas que podemos fazer a respeito. Torna-se uma questão de desenvolver alguma habilidade. É como quando nos familiarizamos com o Lam-rim— pensamos nos ensinamentos, então adquirimos alguma familiaridade, e então fica muito mais fácil para nós relacioná-los com nossa vida diária quando coisas diferentes acontecem. Ao passo que, se não passamos muito tempo pensando nos ensinamentos, eles não surgirão quando tivermos uma dificuldade.

Quanto mais familiaridade você tem com os ensinamentos, quanto mais você pensa sobre eles, mais eles fazem sentido. Porque você tem contemplado sobre eles, é mais provável que os ensinamentos venham à mente quando você for: “Ai ya ya, minha mente está completamente fora de controle, o que posso pensar em vez disso? De que outra forma posso olhar para isso?”

Às vezes, você simplesmente não tem familiaridade suficiente ou nem está ciente do que está sentindo. É como se você estivesse todo chateado e de pernas para o ar por dentro, mas você não sabe se é apego or raiva ou beligerância ou rancor. Então o que você precisa fazer é ir e sentar-se sozinho; sente-se, respire e observe todos esses pensamentos diferentes que estão acontecendo no momento. Tente identificar o que é que você estava sentindo e pensando. Você percebe que tipo de história está contando a si mesmo, para que possa pelo menos identificar o que está acontecendo. Depois de fazer isso, fica mais fácil encontrar o antídoto.

É uma coisa de aprender através de nossa própria experiência, por tentativa e erro. Lembro-me que uma das minhas amigas do Dharma me disse que ela nunca ficou entediada desde que começou a praticar. [risos] A mente é tão interessante, então você não fica mais entediado.

Vamos sentar em silêncio por alguns minutos.

1. “Aflições” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “atitudes perturbadoras”. ↩

2. “Aflito” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “iludido”. ↩