A ordem em que as aflições se desenvolvem

Ordem de desenvolvimento das aflições

• Como as aflições tendem a surgir e se desenvolver em nossa experiência diária
• A analogia da cobra e da corda
• Como uma aflição gosta apego leva a outras aflições, como ciúme e medo

LR 054: Segunda nobre verdade 01 (download)

Causas das aflições

• Base dependente: a semente das aflições
• Perceber o vazio é uma maneira de desenraizar raiva desde a própria raiz
• Diferentes níveis de raiva

LR 054: Segunda nobre verdade 02 (download)

Causas das aflições (continuação)

• O objeto que os estimula a surgir
• Simplificar nossas vidas para reduzir o número de coisas que usamos para estimulação dos sentidos

LR 054: Segunda nobre verdade 03 (download)

Temos falado sobre as aflições¹ sob o tema “Causas do sofrimento”, a segunda das quatro nobres verdades. Nas sessões anteriores, falamos sobre as aflições de raiz e as auxiliares ou secundárias.

Ordem de desenvolvimento das aflições

Estamos agora no tópico “Ordem de desenvolvimento das aflições”. Na verdade, tivemos todas as aflições desde os tempos sem princípio. A “ordem do desenvolvimento” não se refere a uma aflição seguida de outra e depois outra. Em vez disso, está se referindo a como as aflições tendem a surgir e se desenvolver em nossa experiência diária.

Como as aflições surgem e se desenvolvem? Com base na ignorância, que é a obscuridade mental, a escuridão, a não compreensão em nossa mente, geramos o visão errada da coleção transitória que se agarra a si mesmo como pessoa sólida e concreta.

A seguinte analogia está sendo usada: havia algo enrolado e listrado em uma sala e a luz na sala era fraca. Devido à penumbra, a coisa que estava enrolada e listrada foi confundida com uma cobra. Não ver claramente devido à luz fraca é como ignorância. Pensar que existe uma cobra é como o visão errada da coleção transitória. Em outras palavras, você entende algo completamente errado e pensa que algo está lá quando não está.

Há um corpo e uma mente, mas apreendemos que em algum lugar nesse corpo e mente, existe uma essência sólida, permanente, imutável e independente que sou eu. Esse é um equívoco que nos coloca em um monte de problemas. Quando nos apegamos a um “eu” sólido e um “meu” sólido, então tudo se torna muito dualista – existe um eu e existe o “outro”.

Começamos a distinguir muito nitidamente entre mim, que é essa personalidade sólida, e todos os outros, que também são personalidades sólidas.

Porque o “eu” parece tão sólido e real e diferente de todos os outros, muitos apego a este eu surge. este apego faz com que nos apeguemos a outras coisas também porque o eu quer ser feliz. Precisamos de esquis, precisamos de um videocassete, precisamos levar comida chinesa, precisamos de um carro novo e precisamos de tantas coisas. Quase parece que há um buraco vazio dentro de nós mesmos e estamos tentando alimentá-lo.

Não só precisamos de coisas materiais, também precisamos de elogios e afirmação. Precisamos de pessoas para nos dizer o que fazer, para dizer que somos bons e para espalhar nossa boa reputação. Mas não importa quantos deles tenhamos, nunca nos sentimos realmente satisfeitos e realizados. É como um poço sem fundo que tentamos preencher. Não funciona.

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De certa forma, você pode ver como o fluxo mental de um fantasma faminto se desenvolve. A mentalidade do fantasma faminto é a mesma que a mentalidade do consumidor. A diferença é que os fantasmas famintos encontram frustração constante em sua tentativa de conseguir o que querem. Mas definitivamente existe esse desejo contínuo, desejo, desejo.

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VTC: Sim, você pode ver como eles fluem, um após o outro. Devido à ignorância de não ver claramente, nos agarramos a um eu sólido e existente. Isso aumenta a dualidade entre o eu e os outros. Então precisamos agradar a este eu e fazê-lo feliz, então temos um monte de apego. Do apego vem raiva e medo.

Os tibetanos não listam o medo, mas você pode ver muito claramente em sua própria experiência como o medo vem apego. Quando há muito apego, você teme não conseguir o que quer ou perder o que tem. Raiva, irritação ou ódio cresce fora de nossa apego porque quanto mais nos apegamos a algo, mais zangados ficamos quando não o conseguimos ou quando o perdemos.

Também do apego, vem o orgulho - esse sentido real de "eu sou", uma superinflação do eu.

[Em resposta à platéia] A mente fica dura e dura quando está com raiva, então o senso do eu fica mais difícil. Você sabe como somos quando estamos com raiva – sentimos que estamos certos: “Não me diga o que fazer!” Há uma visão muito inflada do eu nesse ponto. Essa teimosia é definitivamente uma forma de orgulho.

E depois disso, temos todas as outras aflições. Recebemos todos os diferentes tipos de visões erradas, porque quando estamos orgulhosos ninguém pode nos dizer nada. Nossa mente começa a conceituar uma miríade de aflitos² visualizações e então obtemos duvido.

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VTC: Existem diferentes tipos de esperança. Há uma esperança positiva e uma esperança negativa. A esperança negativa, eu acho, é basicamente parte apego, porque é uma mente que está carente: “Espero que amanhã faça sol”. Na verdade, o que esperamos não tem nada a ver com como será o amanhã. Mas minha esperança é ter minha mente completamente fixada no que eu quero, de modo que, se nevar amanhã, eu ficarei infeliz.

Causas das aflições

O próximo ponto é o que chamamos de causas das aflições, ou seja, coisas que fazem surgir as aflições. Se pudermos entender o que faz as aflições surgirem - o que causa a raiva surgir, o que faz com que apego surgir, o que faz com que os aflitos duvido surgir, o que causa a preguiça surgir - então podemos tentar impedir algumas dessas causas. No mínimo, podemos ser mais sensíveis a essas aflições quando elas estão funcionando, para não sermos enganados por elas.

1. Base dependente

Agora a primeira causa, o termo técnico para isso é “base dependente”. Alguns desses termos podem ser longos, mas não significam muito. Isso se refere à semente da atitude perturbadora. A palavra tibetana é “bak chag”- você provavelmente já ouviu isso antes. É traduzido como semente ou impressão ou impressão.

Então agora, digamos, eu não estou com raiva. Não há manifesto raiva em minha mente. Em outras palavras, raiva— que é um tipo de consciência e um fator mental — não está manifestado em minha mente agora. Mas não podemos dizer isso raiva foi totalmente removido da minha mente, porque o potencial para ficar com raiva ainda está lá. A semente do raiva, a impressão do raiva ainda está lá, para que assim que eu encontrar algo que não concorde com o que eu quero que seja, o raiva vai se tornar manifesto.

A semente do raiva não é uma consciência, porque não estou com raiva agora. Não há fator mental de raiva agora mesmo. Mas há a semente de raiva. Esta semente do raiva vai se manifestar assim que Achala [o gato] me morder [risos], ou assim que eu sair e estiver muito frio. Assim que isso acontecer, a semente que não era uma consciência se manifestará em minha mente como o fator mental de raiva (que é uma consciência), e eu vou ficar chateado.

Agora, isso é bem diferente da visão que é comumente mantida, como eu a entendi. As pessoas costumam falar sobre a mente inconsciente ou subconsciente. Falamos de reprimido raiva. É como se isso fosse reprimido raiva é uma coisa sólida e real que tem uma forma e uma forma definidas e está lá dentro de você, mas você a está bloqueando. Você pode não estar ciente disso, mas está lá corroendo você. Você está com raiva o tempo todo. Esta é uma visão muito sólida do raiva.

Acho que a visão budista é bem diferente. No budismo diz: “Espere um minuto, não há raiva na mente neste momento. Existem as marcas de raiva; existe o potencial de ficar com raiva novamente. Mas não é que você está andando com raiva o dia todo e não percebendo isso.

A semente de raiva é apenas uma semente de potencial. Não é molecular. Não há nada feito de átomos e moléculas aqui. É apenas um potencial. Se você abrir seu cérebro, você não será capaz de encontrá-lo lá.

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VTC: Sim. Esta é a razão pela qual é muito importante perceber o vazio ou o altruísmo. Perceber o vazio não apenas se livra do manifesto raiva, mas também tem o poder de eliminar a semente do raiva que mais tarde pode dar origem a momentos de raiva. Perceber o vazio é uma maneira de desenraizar raiva desde a própria raiz, desde o próprio fundamento, para que raiva nunca mais pode se manifestar. Então, não importa quem você conheça e quão mal eles o tratem, você não fica com raiva. É totalmente impossível para você ficar com raiva. Não seria legal?

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VTC: Não veja a semente como uma semente sólida. Você pode ver a partir deste exemplo como estamos nos agarrando à existência inerente. A semente é apenas o potencial. É algo que é meramente rotulado naquele potencial em constante mudança que pode trazer algo mais.

Isso é algo bom a fazer: sempre que você entrar em um autoconceito pesado: “Eu sou uma pessoa com raiva” (ou “Eu sou uma pessoa apegada” ou “Eu sou uma pessoa confusa”). Olhe para a raiva. Na verdade, existem algumas maneiras de lidar com isso. Pergunte: “O que é raiva?” E lembre-se disso raiva não é uma coisa sólida. São apenas momentos de mente que têm um traço comum que damos o rótulo “raiva” para, isso é tudo.

Raiva é algo que é meramente rotulado em cima desses momentos de coisa semelhante. A depressão é algo que é meramente rotulado em cima dos momentos da mente – todos eles são diferentes, todos estão mudando – que têm algum tipo de característica comum. Quando começamos a pensar nisso, começamos a entender que todo esse conceito rígido que temos de nós mesmos, como nos enquadramos, está todo errado. Ou começamos a ver como nos fazemos sofrer por nossa auto-imagem negativa. Tornamos o “eu” muito concreto e tornamos o X em “eu sou X” muito concreto. Na verdade, são coisas que são meramente rotuladas em momentos semelhantes da mente. Isso é tudo. Quando você pensa sobre isso e algo afunda, então é como: “Ah, sim!”

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VTC: Existem diferentes níveis de raiva. Existe o inato raiva e há o que chamamos de “artificial raiva.” Artificial não é a melhor palavra, mas ainda não descobri outra. O inato raiva é o que temos desde os tempos sem princípio. Você não precisa aprender. O artificial raiva é o raiva que aprendemos nesta vida. Por exemplo, aprendemos que devemos ficar com raiva quando uma criança rouba nossa bola ou quando alguém nos xinga.

[Em resposta ao público] O que retemos de vidas anteriores é o inato. O inato vem conosco. O artificial pode criar impressões, para que na próxima vida voltemos a pensar assim. O artificial cria uma certa impressão cármica e, em sua próxima vida, você pode ouvir algo que desencadeie essa maneira de pensar novamente. Por exemplo, digamos que alguém tenha a crença de que existe um criador. Essa é uma crença aprendida. Esse é um tipo artificial de visão errada. Não tínhamos isso desde tempos imemoriais. Aprendemos isso e criamos todo um padrão de pensamento em torno disso. Na próxima vida, quando somos bebês, ainda não temos isso, não pensamos assim. Mas tudo o que precisamos é que alguém diga isso, e então dizemos: “Ah, sim, isso mesmo”.

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VTC: Os artificiais às vezes podem estar profundamente enraizados.

É bom nos perguntarmos: “Em que eu realmente acredito?” Em vez de ter essas crenças e não estar ciente delas, nos tornamos mais conscientes do que acreditamos e então começamos a verificar.

Tenho notado que o que fazemos às vezes quando ouvimos os ensinamentos é que ouvimos os ensinamentos através dos ouvidos de uma criança de quatro ou cinco anos aprendendo religião com a mãe e o pai. Tenho visto isso em mim e em outras pessoas. Às vezes é muito difícil para nós ouvir os ensinamentos budistas com a mente fresca. Estamos filtrando-o através de todas essas idéias que recebemos quando éramos pequenos sobre recompensa, punição, vergonha e etc. Às vezes é difícil para nós até entender as palavras que o Buda está dizendo, porque estamos ouvindo uma repetição do que ouvimos quando tínhamos quatro ou cinco anos.

Por exemplo - você provavelmente já me ouviu dizer isso antes - eu vou a algum lugar onde há pessoas novas e dou uma palestra sobre raiva. Quando eu falo sobre raiva, eu sempre começo falando sobre as desvantagens de raiva. Alguém vai levantar a mão e dizer: “Você está dizendo que não devemos ficar com raiva e raiva é ruim…." Mas eu nunca disse isso. Eu nunca diria isso porque eu não acredito nisso.

Você vê, quando eles ouvem as desvantagens de raiva, as palavras que saem da boca do falante são sobre as desvantagens, mas as palavras que eles estão entendendo através de seu filtro, são as palavras que eles ouvem quando tinham quatro ou cinco anos de mamãe e papai: “Você não deveria ser Bravo; você é um bad boy (ou uma bad girl) se estiver com raiva.”

Acho que precisamos nos tornar muito mais conscientes dessas velhas formas de pensar, essas velhas formas de perceber, para que possamos começar a verificar: “Bem, é raiva realmente ruim? Sou uma pessoa má se estou com raiva? Eu não deveria estar com raiva?” Supostamente, o que é “supostamente”?

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VTC: Temos dois grandes problemas. Uma é que acreditamos em tudo o que pensamos. A segunda é que nem sempre sabemos o que pensamos. Estamos pensando coisas, mas não sabemos o que estamos pensando.

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VTC: Sim, percebemos o vazio de uma forma muito gradual. Primeiro, ouvimos os ensinamentos e obtemos alguma sabedoria disso. Então pensamos neles. Se você puder ficar focado na visão conceitual correta da vacuidade, isso pode ser muito poderoso. Essa não é uma visão intelectual da vacuidade. É uma compreensão do vazio. Ainda é conceitual, mas está em um nível mais profundo; não é intelectual. Então você chega a um certo ponto em que essa compreensão conceitual do vazio se torna não-conceitual, e é aí que você começa a eliminar as aflições. Primeiro você começa a cortar as camadas artificiais das aflições. Então, à medida que você se familiariza cada vez mais com essa vacuidade da compreensão da mente, você começa a eliminar até mesmo os níveis inatos das aflições.

Público: [inaudível]

VTC: Sim, existem diferentes níveis de conceituação. Costumamos pensar em conceituação como faculdade acadêmica blá, blá. Nossa compreensão do vazio pode começar assim. Leva tempo apenas para acertar o vocabulário. Uma vez que você tenha o vocabulário, você pode começar a olhar para dentro e aplicar esse vocabulário ao que está acontecendo em sua experiência. Ainda é conceitual naquela época, mas não é apenas intelectual blá, blá, porque você está levando isso para o seu coração e olhando para sua experiência. E isso fica cada vez mais profundo gradualmente. Ainda não é percepção direta; ainda há algum conceito, mas também não é apenas tagarelice intelectual.

2. O objeto que os estimula a surgir

O segundo é o objeto que os estimula a surgir. Pizza, chocolate, queijo, etc — são essas coisas que fazem surgir nossas aflições. Pode ser uma pessoa, um lugar, uma coisa, uma ideia, seja o que for. Quando nossos sentidos entram em contato com um objeto, apego, raiva, orgulho ou alguma outra aflição pode surgir.

É por isso que dizem que no início da prática para iniciantes é bom não ficar perto das coisas que estimulam muito nossas aflições, porque não temos muito controle. É tipo zap! Nós estamos desligados.

Esta é também a razão por trás de alguns dos monástico — você fica longe das situações que o levariam a gerar muita aflição. É tipo, se você tem um problema com seu peso, você não vai a uma sorveteria.

É por isso que é bom entender qual é a nossa aflição mais forte e quais são os objetos externos que a desencadeiam com tanta facilidade. Então tentamos ficar longe desses objetos externos, não porque essas coisas sejam más e más, mas porque nossa mente está descontrolada. Você usa esse espaço de estar longe dele e ter sua mente um pouco mais calma, para fazer o meditação muito profundamente. Dessa forma, sua mente se torna mais estável e, então, esteja você perto ou não dessa coisa, sua mente não enlouquece.

Portanto, não se trata de fugir das coisas que o desencadeiam. Nossa mente pode se apegar a qualquer coisa de qualquer maneira. Para onde vamos onde não há objeto de apego? Não há lugar; nenhum lugar que possamos ir onde não há objetos de apego. Portanto, a coisa é ficar longe do objeto que é realmente perturbador para nós por um tempo até que nossa mente fique mais forte. Então podemos estar perto dessas coisas e está tudo bem.

É como se você tivesse um problema de peso, ficasse longe das sorveterias. Não só isso, mas você ativamente meditar sobre as desvantagens do sorvete. Ou você meditar na impermanência ou na natureza insatisfatória, de modo que sua mente começa a cortar toda a projeção que você construiu de quão maravilhoso é o sorvete. Então, quando você se estabilizar nisso, você pode ir para a sorveteria. Sua mente não vai enlouquecer.

É por isso que o Buda enfatizou a importância de simplificar nossas vidas, para reduzir o número de coisas que usamos para estimulação dos sentidos. Se simplificarmos nossas vidas, haverá menos coisas ao nosso redor que nos farão gerar aflições³ Isso, é claro, é o oposto do modo de vida americano. [risada]

Novamente, estamos evitando as coisas não porque essas coisas sejam ruins. É simplesmente porque nossa mente está descontrolada e percebemos que, se deixarmos nossa mente descontrolada, vamos prejudicar a nós mesmos e aos outros. Se você tem uma mente que se apega muito facilmente, não vá ao shopping quando não tiver nada para fazer. Não vá ao shopping mesmo quando tiver algo para fazer! [risadas] Realmente fique de fora porque a mente vai sonhar: “Oh, eu preciso disso, eu preciso disso e eu preciso disso!”

Antes mesmo de ir às compras, verifique: “Eu realmente preciso disso? Eu realmente preciso de outra lâmpada em casa? Eu realmente preciso de uma cadeira? Eu realmente preciso de outro armário de arquivos? Eu realmente preciso de outro widget?” É bom verificar assim, porque se não o fizermos, assim que a mente pensar: “Ah, eu preciso de um widget”, então automaticamente estamos no carro indo para o shopping. E sairemos não apenas com um widget, mas também com dez outras coisas.

A ideia de ter uma vida simples é que usamos apenas o que precisamos, não mais do que isso, e temos o que precisamos, não mais do que isso. Na verdade, acho que na América tornou-se uma grande luta ter apenas o que você precisa e se livrar de todas as suas outras coisas. De alguma forma, conseguimos acumular tantas coisas que, quando tentamos viver de forma simples, leva muito tempo e esforço para nos livrarmos delas.

Olhe para sua casa agora e olhe para sua casa depois do Natal. Nós só vamos conseguir mais e mais coisas. Usaremos algumas das coisas e colocaremos as outras coisas no armário. Nossos armários ficam totalmente cheios. Você precisa se mudar para uma casa maior porque precisa de mais armários! [risos] É como um museu pessoal, com todas as minhas caixas, latas e minhas torradeiras, incluindo meu modelo de torradeira de 1983.

Se existe uma pessoa que realmente nos provoca, e se podemos evitar estar perto dessa pessoa, isso é bom. Mas como nem sempre podemos evitar estar perto dessa pessoa, temos que desenvolver definitivamente maneiras de gerenciar nossas reações a ela. Certa vez, alguém fez uma pergunta a Sua Santidade quando ele falou sobre paciência: “Tenho tentado muito praticar a paciência com essa pessoa no trabalho, mas ainda estou ficando com raiva. O que eu faço?"

Sua Santidade disse: “Bem, você pode conseguir outro emprego!” [risos] Se a situação é realmente demais para você e você está apenas criando tanto carma, então se você pode alterá-lo, tudo bem. Mas veja bem, isso é muito diferente de fugir das coisas porque nos sentimos inseguros.

Vamos sentar em silêncio por alguns minutos.

1. “Aflições” é a tradução que o Venerável Chodron agora usa no lugar de “atitudes perturbadoras”. ↩

2. “Aflito” é a tradução que o Venerável Chodron agora usa no lugar de “iludido”. ↩

3. “Afflictions” é a tradução que o Venerável Chodron agora usa no lugar de “delírios”. ↩