Orgulho e ignorância

• Orgulho do inferior
• Grande orgulho — por que temos que ser os melhores para nos sentirmos valiosos?
• Orgulho do orgulho
• Orgulho do sentido de “eu”
• Orgulho evidente

LR 049: Aflição raiz do orgulho 01 (Segunda nobre verdade) (download)

Aflição da raiz do orgulho (continuação)

• Orgulho auto-apagável
• Orgulho distorcido
• Antídotos para o orgulho

LR 049: Aflição raiz do orgulho 02 (Segunda nobre verdade) (download)

Ignorância

• Um estado de escuridão
• Diferentes maneiras de descrever a ignorância
• Diferentes tipos de preguiça

LR 049: Ignorância (Segunda nobre verdade) (download)

Temos atravessado o quatro nobres verdades, falando sobre nossas experiências insatisfatórias, suas causas, sua cessação e o caminho para acabar com o sofrimento. Entramos nas experiências insatisfatórias em grande profundidade. Então, se você ainda acha que está se divertindo no samsara, ouça as fitas [risos] e pense novamente.

Começamos a aprofundar as causas das experiências insatisfatórias. Estas são o que chamamos de aflições¹ ou noções distorcidas que temos em nossa mente que nos colocam repetidamente em situações problemáticas. Existem seis aflições básicas que são as principais causas de todas as experiências insatisfatórias. Já falamos sobre os dois primeiros dos seis: 1) apego e 2) raiva. Hoje vamos falar do terceiro, que é o orgulho.

Orgulho

O orgulho às vezes é traduzido como vaidade ou arrogância. Orgulho não é uma tradução exata para esta aflição da terceira raiz porque orgulho pode ser usado de forma positiva em inglês (por exemplo, você está orgulhoso de seu trabalho no sentido de que sente uma sensação de realização). Este não é o tipo de orgulho de que estamos falando, mas sim um estado de espírito contaminado. Aqui, estamos falando sobre o tipo de orgulho que é uma visão inflada de si mesmo, um tipo de visão arrogante de que você está cheio de si mesmo.

Definição de orgulho: É um fator mental distinto que, baseado na visão do composto transitório, apreende um “eu” inerentemente existente ou um “meu” inerentemente existente.

Vou explicar o que é “composto transitório”. Este é um daqueles termos estranhos que traduzimos literalmente do tibetano que faz os olhos rolarem em inglês. “Composto transitório” significa os agregados, ou seja, os corpo e mente. Em outras palavras, os agregados são compostos. Um agregado é um amontoado composto de fatores mentais e é transitório; Isso muda. Com base no corpo e mente, essa visão [do composto transitório] se apega a um “eu” ou “meu” inerentemente existente. É tornar-se cheio de si mesmo, tornar o “eu” muito maior do que é, e ficar muito orgulhoso disso.

A forma como o orgulho funciona aqui é que impede a obtenção de todas as outras virtudes. Isso nos impede de aprender qualquer coisa porque achamos que já sabemos tudo. É esse orgulho que nos faz desrespeitar os outros, desprezar os outros, desprezar os outros, impedindo-nos de aprender qualquer coisa e resultando em relacionamentos muito desagradáveis ​​com outras pessoas. Assim como não gostamos de estar perto de pessoas muito cheias de si, outras pessoas também se sentem assim quando nosso orgulho está se manifestando.

Público: [inaudível]

Venerável Thubten Chodron (VTC): Definitivamente. É por isso que dizem que o orgulho impede o crescimento de todas as outras virtudes. Não desenvolvemos compaixão pelos outros porque achamos que já temos todas as boas qualidades. Já somos tão grandes! O orgulho é uma coisa realmente forte e sólida e é um grande obstáculo à nossa prática. Assim que temos esse orgulho de pensar que sabemos tudo, criamos obstáculos em nosso caminho espiritual e depois nos perguntamos por que não chegamos a lugar nenhum. O orgulho vem de todas as formas. Ele vem em formas de Dharma. Ele vem de forma regular. É esta mente que não quer que lhe digam nada. “Não me diga o que fazer. Eu sei. Não é da tua conta! Olhe para suas próprias falhas!” [risada]

Existem sete variações de orgulho, sete sabores diferentes que o orgulho leva, dando-lhe reviravoltas interessantes.

Orgulho do inferior

O primeiro tipo de orgulho é chamado orgulho sobre o inferior. Com orgulho, nos comparamos aos outros em termos de educação, saúde, beleza, habilidade atlética, posição social, posição econômica, inteligência, etc. estão orgulhosos. Temos orgulho das pessoas que são inferiores a nós e as desprezamos. É um tipo de presunção realmente arrogante que despreza as outras pessoas. É também o tipo de atitude que diz: “Posso não saber muito, mas pelo menos estou melhor do que aquele idiota”. Tem uma maneira muito legal de fingir ser um pouco humilde, tipo, “Eu não sei muito, mas em comparação com aquele idiota, eu pareço muito bem”. Fingimos ser um pouco humildes, mas na verdade estamos menosprezando outras pessoas.

Grande orgulho

O segundo tipo de orgulho é chamado de grande orgulho. É quando somos realmente iguais aos outros em qualquer qualidade da qual nos orgulhemos. O que isso traz é a competição. Enquanto o primeiro trouxe o desprezo e a depreciação dos outros, este traz à tona toda a força de nossa competição e agressividade americana para avançar, ser melhor e deixar os outros para trás.

Se olharmos em nossas vidas, veremos que passamos muito tempo competindo com outras pessoas. Fomos criados como se isso fosse uma maneira saudável de ser. Achamos que quanto mais nos orgulharmos de alguém com quem somos iguais e vencê-los, isso significa que somos uma pessoa melhor. Crescemos com essa noção estranha de que, para sermos bons, temos que humilhar os outros. Isso torna cada vez mais difícil para nós cooperar com as pessoas, porque como podemos cooperar com alguém com quem estamos competindo e tentando humilhar?

Quando não podemos cooperar com outras pessoas, é claro que começamos a nos sentir alienados; começamos a nos sentir separados de outras pessoas. Por quê? Porque estamos nos cortando. Assim que entramos nesse modo de competição, estamos nos separando de outros seres sencientes e nos colocando contra eles para sair na frente, caso contrário, toda a nossa auto-estima está em jogo. Esta é realmente uma visão cultural. Nem todas as culturas funcionam com base nisso. Morei na Ásia por um bom tempo. Lá, desde criança, você é criado com essa imagem de si mesmo como membro de um grupo. Em vez de competir com todos nesse grupo, seu trabalho como indivíduo é cooperar com as pessoas desse grupo, porque você, como indivíduo, é responsável pelo bem-estar do grupo, enquanto os outros também são responsáveis ​​​​pelo seu bem-estar. De alguma forma, o eu é um pouco menor, há mais humildade, mais disposição para ajudar outras pessoas, e as pessoas não se sentem tão ameaçadas pelo ego por cada pequena coisa que acontece.

Quando temos esse senso muito individualista de nós mesmos e muito orgulho, então competimos com todos os outros. As pessoas nos parecem uma ameaça por causa da maneira como enquadramos a situação. Às vezes você pode se perguntar em seu trabalho: “Como vou trabalhar se não competir? Isto é o que é tudo sobre!" Mas acho que muitas empresas agora estão percebendo que quanto mais pessoas competem, mais tensão você encontra dentro da empresa. Mais cooperação está sendo incentivada. Acho que se aprendermos a cooperar com outras pessoas em vez de competir, isso realmente compensa para nosso próprio bem-estar e nosso próprio senso de pertencimento.

Por que temos que ser os melhores?

Acho muito interessante verificar, por que sentimos que temos que ser os melhores para valer a pena? De onde aquilo está vindo? Por que temos que colocar alguém para baixo para sentir que somos bons em algo que fazemos? É como se as pessoas não pudessem mais praticar esportes sem competir. Eles não podem correr sem competir. A partir do momento em que as crianças têm três anos de idade em seus triciclos, elas sentem que precisam ser melhores que os outros. Por quê? Que diferença faz se somos melhores que os outros ou não? Além disso, muitas das coisas pelas quais competimos são inconsequentes.

Público: [inaudível]

VTC: Acho que muitas vezes é por causa da forma como os pais respondem. Por exemplo, se a criança faz alguma coisa, o pai não diz: “Ah, não foi divertido?” ou "Você não se sentiu bem fazendo isso?" ou "Não foi legal tocar com alguém?" Foi como, “Oh, bom rapaz, você venceu a outra pessoa!” E assim, o garoto pensa: “Ah, é assim que recebo meu reconhecimento – batendo em outra pessoa”. Nossa atitude depende também de nossos pais, do que eles encorajam em nós quando crianças. Por sua vez, nossa atitude afeta nossas interações com outras pessoas.

Orgulho do orgulho

O próximo tipo de orgulho é chamado orgulho do orgulho. [risos] É quando estamos nos comparando com os outros e na verdade somos inferiores à outra pessoa. Lembre-se, com o primeiro orgulho, fomos superiores; menosprezávamos os outros. Com o segundo orgulho, éramos iguais competindo com eles. Agora, na verdade, somos inferiores à outra pessoa em termos de juventude, beleza, economia, inteligência ou outras qualidades. Mas ainda estamos de alguma forma competindo com eles, ainda estamos encontrando alguma razão pela qual somos melhores. É como, “Eu posso não saber tanto sobre computadores como fulano de tal, e eles podem ser realmente talentosos, mas eu pratico o Dharma. Eu tenho alguma virtude especial.” Ou “Posso não ser tão bom em corrida ou aeróbica quanto outra pessoa, mas pelo menos sou muito honesto comigo mesmo no que faço”. Sabemos que não somos tão bons quanto os outros, mas encontramos alguma coisa especial ou outra que podemos atribuir a nós mesmos como especial, alguma maneira pela qual podemos nos colocar. Pode ser a coisa mais insignificante, mas vamos encontrá-la. É uma maneira de nos tornarmos mais importantes do que a próxima pessoa, mesmo que a outra pessoa seja melhor.

[Em resposta à audiência:] Sim, eu não sou como essas pessoas que comem tanta comida com colesterol alto. [risada]

Orgulho do sentido de “eu”

O quarto tipo de orgulho é chamado orgulho do sentido de “eu”. Isso é olhar para corpo e mente e pensando em um auto-existente pessoa que é perfeita. Este é o orgulho do “eu sou”, este sentimento do auto-existente “Eu” que é de alguma forma perfeito e junto e realmente tenho tudo junto. [risada]

Eu tenho um grande exemplo da minha própria vida deste. Eu estava na faculdade e foi a primeira vez que fiquei fora a noite toda sem meus pais descobrirem. No dia seguinte, havia essa incrível sensação de “eu”. É como “fiquei de fora”, “sou adulto”, a incrível sensação desse grande, perfeito e poderoso “eu”. Você conhece aquele? Algum tipo de sentimento exagerado de “eu” como sendo perfeito e no topo de tudo e apenas governando o mundo, tendo a última palavra em tudo.

Orgulho evidente ou manifesto

O quinto tipo de orgulho é chamado de orgulho evidente ou manifesto. É aqui que temos orgulho de qualidades, poderes ou realizações que na verdade não temos, mas achamos que temos. [risos] Isso é como, “Eu sabia que fulano de tal ia fazer isso. Devo estar chegando à clarividência.” [risos] Ou “Quando o Lama ensinou isso e aquilo, tive essa sensação incrível. devo ter muito forte carma-talvez eu seja um tulku mas ninguém me reconheceu ainda.” As pessoas pensam isso, deixe-me dizer-lhe. [risada]

Ou, coisas como: “Oh, eu ouvi sobre o que está acontecendo na Bósnia e comecei a chorar, acho que quase devo ter a percepção de grande compaixão.” Ou “Eu tive essa incrivelmente feliz meditação. sentei-me para meditar e senti que deixei meu corpo e estava flutuando no espaço, sentindo-se tão leve. Eu devo estar bem perto de ter uma permanência calma. Minha concentração deve estar ficando muito refinada!” Ou “Eu tive essa sensação de estar vazio. Eu vou perceber o vazio muito em breve.” O tipo de orgulho, pensar que chegamos a algum lugar no caminho quando na verdade não chegamos. Talvez tenhamos tido uma boa experiência, ela vem e vai, mas nossa mente fica muito orgulhosa com isso. Ou “Oh, eu tive esse sonho incrível – o Dalai Lama apareceu para mim. Será que o Dalai Lama já apareceu para você em seu sonho? E a Dalai Lama me deu ensinamentos em meu sonho. Isso já aconteceu com você? Não, não? Ah, isso é muito ruim.” [Risos] Nós explodimos pensando que nossa prática está realmente florescendo quando na verdade não há nada acontecendo que seja especial. Você vê isso o tempo todo – as pessoas ficam tão apegadas às experiências que acontecem com elas.

Orgulho discreto ou orgulho de se sentir um pouco menos

O sexto tipo de orgulho é chamado de orgulho discreto ou orgulho de sentir um pouco menos. Existem diferentes formas que esse tipo de orgulho pode assumir. Uma das formas é “Sou insignificante. Eu não sei muito. Mas estou orgulhoso porque tenho uma afiliação com essa pessoa fantástica.” Ou “Minha prática de Dharma é um lixo, mas meu professor é uma reencarnação de Maitreya. De quem seu professor é uma reencarnação?” [risada]

Nós nos colocamos para baixo, mas fazemos um grande negócio por sermos afiliados a alguém especial. “Sou discípulo de um professor muito famoso” ou “Estudei nesta grande Universidade. Não me formei com honras, mas fui para Harvard.” Ou “Estudei com esse grande professor”. Por afiliação, nos tornamos grandes, embora comecemos a frase nos colocando para baixo.

Outra forma em que o orgulho discreto pode ocorrer é, por exemplo, pensar: “Sou quase tão bom quanto alguém que é realmente top”. Mais uma vez, não estou bem lá, estou me rebaixando, estou me colocando para baixo. “Mas sou quase tão bom quanto Bobby Fisher.” [risada]

E então, a maneira mais famosa pela qual o orgulho discreto pode funcionar (aquele em que somos realmente bons) é “Eu sou péssimo. Todo mundo na empresa faz seu trabalho bem, mas eu estrago meu trabalho. Você não saberia?” Ou “Todo mundo no meditação grupo pode ficar sentado lá por 15 minutos sem mexer as pernas, mas eu não.” E “todo mundo entende o significado deste ensinamento, mas eu sou tão estúpido, é simplesmente inútil”. O orgulho de ser o pior. Se não pudermos ser os melhores, nos tornaremos importantes sendo os piores. É o orgulho novamente que torna tão importante tudo o que tem a ver conosco, exceto aqui, é tudo o que fazemos de errado.

Com os outros orgulhos, estamos reforçando tudo o que fazemos corretamente, mesmo que quase não valha nada. Aqui, estamos fazendo um grande negócio com tudo o que não fazemos bem, mesmo que seja bastante insignificante. É uma maneira de nos tornarmos de alguma forma incrivelmente centrais para a existência do universo.

Este é um grande problema conosco. Este é o que se relaciona tão bem com baixa auto-estima. Assim que começamos a ficar com baixa auto-estima, criamos barreiras em nossa própria prática do Dharma, por toda a concepção errada e pelo orgulho de ser uma catástrofe. “Ninguém é pior em meditação do que eu!" “Todo mundo está indo para a Terra Pura e eu serei o último senciente a ser deixado aqui.” [risada]

Orgulho distorcido

O sétimo tipo de orgulho é chamado de orgulho distorcido. É quando nos orgulhamos de nossas não-virtudes, nossas degenerações morais. “Eu menti bem sobre meus impostos, o IRS não pode me pegar desta vez.” Ou “Eu disse a esse cara de uma vez por todas, ele não vai me incomodar novamente”. São esses tipos de situações em que nossa moralidade é realmente cheia de buracos, mas a distorcemos para parecermos tão bons e tão importantes. “Eu consegui enganar aquele cara. Ele caiu em todas as minhas mentiras. Eu fui inteligente neste negócio.” Ou a pessoa que sai por aí se gabando de quantas pessoas dormiu.

Estes são os diferentes tipos de orgulho. Acho muito interessante pensar em cada um. Cada um deles tem um sabor ligeiramente diferente. Podemos fazer exemplos de cada um deles em nossa vida. É um espelho muito bom para olharmos para o nosso próprio comportamento e as diferentes maneiras pelas quais tentamos nos tornar importantes.

Antídotos para o orgulho

Pense em algo difícil

Existem alguns antídotos diferentes para o orgulho. A primeira que aprendi foi, quando você está orgulhoso porque pensa que sabe muito, então pense nos cinco agregados, nos seis órgãos dos sentidos, nas doze fontes dos sentidos, nos dezoito elementos. Meditar naqueles. "O que você quer dizer meditar naqueles? [risos] O que são eles?” Bem, esse é o ponto. Você não os entende, então seu orgulho diminui. A ideia é quando você pensa que sabe alguma coisa, então pensa em algo bastante difícil, isso então faz você ver que você realmente não sabe muito para começar. Essa é uma técnica.

Pense que nossas qualidades e posses vieram de outros

O que eu pessoalmente acho muito mais eficaz é refletir que tudo o que eu faço, sei, sou ou tenho, na verdade não é meu para começar. Tudo veio devido aos esforços e bondade de outra pessoa. Não nascemos com aquilo de que nos orgulhamos. Se você se orgulha de quanto dinheiro ganha, reflita que não nasceu com esse dinheiro. O dinheiro vem devido a alguém dando a você.

Ou se estamos orgulhosos por sermos jovens e atléticos ou o que quer que seja, novamente, essa não é nossa qualidade inata, mas vem porque outras pessoas nos deram nosso corpo, e outras pessoas plantaram os alimentos que ajudaram nossa corpo crescer e ser saudável. Se estamos orgulhosos de nossa educação (de forma negativa), não é por nossa causa. É devido ao esforço de todas as pessoas que nos ensinaram. Todos esses anos, eles nos aguentaram na escola. E assim, qualquer coisa de que nos orgulhemos, podemos lembrar como não é realmente nosso. Se você tem orgulho do seu carro, reflita que ele pertencia a outra pessoa e você só o tem porque alguém lhe deu o dinheiro que você trocou pelo carro. Alguém deu. Não há nada para se orgulhar em ter isso. Seja o que for, tente rastrear sua origem e veja que não é nosso. Isso ajuda nosso orgulho a diminuir muito.

Reconheça o mal que o orgulho traz e o valor da humildade

No Oito Versículos de Transformação do Pensamento, há um versículo que diz “Sempre que estiver com os outros, praticarei me ver como o mais baixo de todos. E do fundo do meu coração, respeitosamente considerarei os outros como supremos.” Este versículo neutraliza muito o orgulho. Reconhecemos o mal que o orgulho traz, que nos impede de aprender qualquer coisa. Reconhecemos o valor de ser humilde. Quando somos humildes, isso não significa que temos uma baixa auto-opinião. Significa que temos autoconfiança suficiente para admitir o que não sabemos e estar abertos para aprender com outras pessoas.

É quando temos autoconfiança que estamos abertos ao aprendizado. Quando não temos muita autoconfiança, colocamos a grande fachada de ser muito orgulhosos e elegantes. Não vamos deixar ninguém nos dizer nada. Esta é uma coisa bastante interessante para estar ciente e praticar.

Como quando você está conversando com as pessoas, você pergunta a alguém o que você acha que é uma pergunta muito elegante, e eles começam a lhe dizer coisas que você já sabe e entende, você diz: “Por que você está me dizendo isso? Você acha que eu sou um idiota? Estou fazendo uma pergunta inteligente. Vamos!" Queremos cortar a outra pessoa: “Oh, eu já sei disso”. Ou “Ah, eu já estudei isso”. Ou “Ah, eu ouvi isso”. Algo como “Diga-me algo melhor. Diga-me algo que satisfaça o extremo da minha inteligência.” Cuidado quando essa mente surgir. Cuidado com a mente que não quer ouvir algo que já sabemos, porque temos medo de perder status. Observe o “eu” naquele momento. Observe aquela sensação de “Ah, quem eles vão pensar que eu sou se eu deixar que eles me digam algo que eu já sei”. Observe como isso acontece e depois diga: “Está tudo bem. Eu posso aprender alguma coisa ouvindo isso de novo.” Tente se sentir bem com alguém lhe dizendo algo que você já sabe.

Ou mesmo se alguém estiver falando mal de você, tente se sentir bem com isso, como “O que eu perco se alguém falar mal de mim? Qual é o problema! Isso não significa que eu seja uma pessoa ruim.”

Antes de continuarmos, há alguma pergunta sobre orgulho?

Público: [inaudível]

VTC: Isso definitivamente bloqueia a prática. Se tivermos a ideia: “Sou este bom pequeno meditador”, então somos presunçosos em nossa meditação. Não estamos realmente praticando porque há essa auto-satisfação e presunção. Nenhum progresso é feito.

Público: [inaudível]

VTC: Certo. Por exemplo, você está orgulhoso de seus novos esquis, então quer esquiar o tempo todo para exibi-los. Isso se torna uma grande distração para sua prática. Por um lado, você está construindo seu orgulho, por outro, está desperdiçando seu tempo.

Público: [inaudível]

VTC: Sim, é exatamente isso. Está muito estagnado. Porque é muito defensivo, é muito protetor de onde está. E está de olho nas ameaças. Acho que temos que distinguir entre o sentimento de confiança ou prazer no que fazemos e o sentimento de presunção. Não devemos confundir esses dois. Não devemos pensar que toda vez que nos sentimos bem com algo que fizemos, estamos orgulhosos ou presunçosos. Isso é um extremo.

À noite, quando vamos para casa, devemos rever o que aconteceu durante o dia e ver o que correu bem. Devemos nos sentir felizes com o que fizemos bem, as virtudes que criamos e os momentos em que fomos capazes de não nos envolver em nossos velhos hábitos negativos e ter uma sensação de regozijo. É importante sentir-se satisfeito com nossas ações positivas e uma sensação de prazer com o que conseguimos fazer. Mas esta é uma sensação muito diferente de sentir-se orgulhoso ou presunçoso. A questão é que muitas vezes não podemos discriminar entre os dois. Se não estivermos em sintonia com o que está acontecendo em nossa mente, podemos facilmente rotular as coisas de maneira errada e pensar que algo é orgulho quando não é.

O que também pode acontecer é que quando olhamos para o que fizemos bem, geramos orgulho em vez de uma sensação de prazer e regozijo. Temos que nos certificar de não gerar orgulho pelas atividades virtuosas que fizemos, mas sim gerar uma sensação de confiança e prazer. Além disso, queremos ter certeza de que reconhecemos a diferença entre confiança e sentimento de orgulho, para que não cheguemos ao extremo de pensar que estamos sendo arrogantes sempre que nos sentimos bem com alguma coisa. Esse não é sempre o caso. É muito importante reconhecer o que correu bem durante o dia.

Público: [inaudível]

VTC: Sim, é verdade. O orgulho torna-se supersensível, de modo que nos endurecemos contra qualquer pequeno feedback que recebemos e que não gostamos. Tornamo-nos defensivos e até bastante agressivos devido à nossa própria falta de autoconfiança. Se realmente nos sentirmos bem com nós mesmos, seremos capazes de tolerar algum feedback negativo. Não sentimos que isso ameaça quem somos. Quando nossa auto-estima está abalada, não podemos tolerar nada. Quer alguém esteja nos criticando ou não, ouviremos críticas e defenderemos e revidaremos.

Público: [inaudível]

VTC: Sim, exatamente. Como estamos confusos! Realmente parece que há alguém lá que precisa ser defendido. Parece que existe essa pessoa real cuja integridade está em jogo porque alguém nos xingou e é sólido. “VOCÊ NÃO PODE ME CHAMAR ASSIM!” O “eu” meio que se expande para preencher toda a sala.

A próxima aflição raiz é a ignorância.

Ignorância

Definição de ignorância: A ignorância é um estado iludido de desconhecimento causado pela mente não estar clara sobre a natureza das coisas, como as Quatro Nobres Verdades, causa e efeito, vacuidade, Três joias (Buda, Darma e Sangha).

Diferentes maneiras de descrever a ignorância

A ignorância é um estado de escuridão. Na verdade, existem diferentes maneiras de descrever a ignorância. Uma maneira é descrever a ignorância como apenas um obscurecimento. Outra maneira é descrever a ignorância como apegar-se ativamente a uma ideia errada.

Vamos começar com a descrição da ignorância como apenas um obscurecimento, uma escuridão geral na mente. A ignorância é apenas esse desconhecimento, e dentro desse desconhecimento, o visão errada da coleção transitória se apega a uma pessoa inerentemente existente [esta é a segunda descrição da ignorância].

Há uma analogia que deixa isso bem claro. O quarto é muito escuro e há algo enrolado e listrado no canto. Você vem, vê a coisa enrolada e diz: “Ah, é uma cobra!” Na verdade, é uma corda. Mas você está vendo uma cobra devido à penumbra da sala. A penumbra da sala é esse obscurecimento geral. A penumbra impede você de ver que é uma corda. O termo tibetano para esse obscurecimento geral é mongpa. Para mim, tem esse som pesado, como “Mud-pa”. [risos] A mente é como “lama”, é grossa, não consegue ver as coisas. Isso é ignorância.

Dentro desse obscurecimento geral, há esse apego às coisas como inerentemente existentes, como quando você pensa que a corda é uma cobra. Você vê a diferença entre a ignorância geral e esse apego? Você vê que eles têm funções diferentes? Às vezes falamos sobre a ignorância como sendo essa escuridão geral ou obscurecimento na mente, e às vezes falamos sobre a ignorância como sendo um processo ativo de entender as coisas como inerentemente existentes quando na verdade elas não são [inerentemente existentes].

Público: [inaudível]

VTC: Na verdade, existem dois tipos de ignorância. Um é inato; é a ignorância com a qual nascemos, e ela existe desde tempos sem princípio. Não precisamos aprender isso. Por exemplo, temos uma atitude inata que se apega a nós mesmos como sendo um “eu” inerentemente existente.

Outro tipo de ignorância é aprendido. Aprendemos todos os tipos de filosofia que usamos para justificar por que sou um auto-existente, independente “eu”.

Público: [inaudível]

VTC: O apego inato ao eu ou ao “eu” é esse sentimento inato do “eu”. É o que faz o bebê chorar quando está machucado. É o que deixa o bebê com medo, é aquela sensação muito básica e crua de existir uma pessoa independente que precisa ser defendida, que está sendo ameaçada, que é importante. Ninguém nos ensinou. É só que temos isso desde tempos sem começo. É por isso que dizem que a ignorância é a raiz do samsara ou existência cíclica. A ignorância remonta ao tempo sem começo e serve como base para todas as outras corrupções. Com base nesse apego à existência inerente, geramos todas as outras impurezas.

E então, além disso, desenvolvemos todos os tipos de filosofias. Por exemplo, desenvolvemos a filosofia de que existe uma alma; existe algo que é “EU”. Temos certeza de que existe um “EU” porque se não houvesse “EU”, depois que eu morresse, não haveria nada. Vamos inventar muita filosofia. Estudaremos na universidade e escreveremos teses sobre isso. É tudo lixo interior intelectual, essencialmente. [risos] Nós somos vítimas dessas filosofias erradas tão facilmente.

Público: [inaudível]

VTC: Carma e ignorância são diferentes. A ignorância é um fator mental. Todas as aflições são fatores mentais. São consciências. Carma são ações. Carma é o que fazemos motivados pelos fatores mentais. As aflições e os carma juntos causaram o renascimento.

Público: Exatamente como o apego à verdadeira existência faz com que alguém tenha apego?

VTC: Como eu disse, existem alguns caminhos que podemos olhar. Em primeiro lugar, se eu vejo algo como inerentemente existente, isso significa que ele tem uma natureza ou uma essência por si só, em e por si. Com alguns objetos, parte dessa natureza ou essência parecerá realmente maravilhosa. Por exemplo, a essência da pizza é definitivamente ótima, especialmente quando você está na Índia há um mês. [risos] Quando vemos um objeto como inerentemente existente, é fácil superestimar suas qualidades e vê-las como pertencentes ao objeto independente de qualquer outra coisa.

A maneira como você se relaciona com os objetos também depende do apego à existência inerente. Se eu me vejo como essa coisa isolada que é tão real, então minha felicidade é muito, muito importante. Se minha felicidade é tão importante, então vou começar a analisar tudo em termos de se isso me dá ou não felicidade. E então eu vou descobrir que pizza [me dá felicidade], chocolate sim, e marshmallows não. [risos] Só pela forma como estou olhando para o “eu”, isso me faz olhar para tudo em termos de como isso me afeta, se me dá prazer ou dor.

Estas são algumas maneiras pelas quais o apego à verdadeira existência leva a apego.

Diferentes tipos de preguiça

[Em resposta ao público:] Existem diferentes tipos de preguiça. Um tipo se enquadraria na categoria da ignorância, o tipo de preguiça que gosta de ficar deitada, dormir e sair. Outro tipo de preguiça cai sob a apego categoria. Essa é a preguiça que nos mantém incrivelmente ocupados fazendo um monte de coisas diferentes. A mente que está perpetuamente ocupada fazendo coisas mundanas é considerada preguiçosa, porque está cheia de apego. E é muito preguiçoso em termos de Dharma.

Público: [inaudível]

VTC: Seres que atingem certos níveis do caminho podem controlar seu renascimento. No nível do caminho da visão, você tem percepção direta da vacuidade. Nesse ponto, você não eliminou completamente toda a ignorância do seu fluxo mental na própria raiz, mas porque você percebe o vazio diretamente, a ignorância não tem nenhum poder sobre você. Neste ponto, você pode, se estiver seguindo o bodhisattva caminho, por compaixão, escolha seu renascimento. Você está voltando não por ignorância que quer outro corpo, mas por compaixão para o benefício dos outros. Você terá um senso de “eu”, mas não entenderá esse senso de “eu” como sendo inerentemente existente. Há um sentido válido de “eu”.

Quando dizemos “eu ando, sento e falo”, isso também é um sentido válido de “eu”; não estamos dando muita importância ao “eu” nesse ponto. Não estamos realmente nos agarrando ao “eu” como inerentemente existente. Estamos apenas usando “eu” como um termo convencional. “Estou sentado aqui” em oposição a “I estou sentado aqui.” O último está se agarrando à existência inerente, enquanto o primeiro é apenas um uso convencional da palavra “eu”.

Aqueles seres que têm controle sobre seu renascimento teriam esse senso convencional de “eu”, mas eles não teriam esse apego muito poderoso ao “eu”.

Público: [inaudível]

VTC: Lembre-se de que falamos sobre os dois níveis de obscurecimento anteriormente - os obscurecimentos aflitivos² e os obscurecimentos cognitivos?³ A aparência da existência inerente não é uma consciência. É o obscurecimento cognitivo. É bastante sutil. Com base nessa aparência de existência inerente, então entramos e dizemos: “Sim, é verdade, é assim que as coisas realmente são!” Isso é agarrar as coisas como inerentemente existentes; uma consciência, um obscurecimento aflitivo. É muito mais grosseiro do que o obscurecimento cognitivo.

Algumas pessoas que estão começando a estudar o Dharma dizem: “De onde veio a ignorância?” Você diz: "Bem, este momento de ignorância veio do momento anterior de ignorância, que veio do momento anterior de ignorância, que veio do momento anterior..." Então eles perguntaram: "Mas de onde veio a ignorância?"

Acho que ficamos presos nessa questão por causa de nossa educação cristã. Era uma vez, de acordo com o cristianismo, tudo era perfeito, e só depois tivemos todos os problemas. Considerando que no budismo, nada era perfeito. Não era como se tivéssemos caído da perfeição. Nós apenas nunca fomos perfeitos para começar. Veja bem, não estávamos presos a essa questão de de onde veio a ignorância, porque as coisas nunca foram perfeitas. A ignorância sempre existiu.

Vou parar por aqui por enquanto, embora haja muito mais a dizer. Este material é muito útil porque esta é a psicologia budista básica. É um mapa budista da mente. É uma maneira de olhar para o que está acontecendo em nossas próprias mentes e tentar entendê-lo melhor. Por exemplo, não pense nos diferentes tipos de orgulho como algo externo a nós: “Não é interessante que todas as pessoas que não vieram esta noite sejam os verdadeiros orgulhosos?” [risos] Não entre nisso, mas tome a coisa toda como um espelho para identificar esses estados em si mesmo. E o mesmo com a ignorância. Em vez de entendê-la como alguma categoria intelectual, pergunte: “O que é essa ignorância dentro de mim?”

Vamos sentar em silêncio por alguns minutos e digerir.

1. “Aflições” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “atitudes perturbadoras”. ↩

2. “Obscurecimentos aflitivos” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “obscurecimentos ilusórios” ↩

3. “Obscurecimentos cognitivos” é a tradução que o Venerável Thubten Chodron agora usa no lugar de “obscurecimentos para a onisciência”. ↩