विध्वंसक कृतींचे विस्तृत दृश्य

• 10 विध्वंसक क्रियांचे व्यापक परिणाम
  • च्या कायदेशीर दृष्टिकोनात बंद होत नाही चारा
  • खरोखर काय चालले आहे हे पाहण्यासाठी वेळोवेळी आपल्या जीवनाची यादी करत आहे

LR ०७९: कर्मा 01 (डाउनलोड)

• क्रिया जड किंवा हलकी बनवणारे वेगळे घटक
  • क्रियेचे स्वरूप
  • आधार किंवा वस्तू
  • हेतूची ताकद
  • कारवाई कशी झाली
  • वारंवारता
  • विरोधक लागू केले की नाही

LR ०७९: कर्मा 02 (डाउनलोड)

• प्रश्न आणि उत्तरे

LR ०७९: कर्मा 03 (डाउनलोड)

जेव्हा आम्ही 10 विनाशकारी कृतींबद्दल गेल्या वेळी बोललो तेव्हा आम्ही चार भागांवर चर्चा केली: आधार, संपूर्ण हेतू, कृती आणि कृती पूर्ण करणे. हे खूप उपयुक्त आहे कारण ते आम्हाला काही प्रकारचे साधन देते ज्याद्वारे आमच्या स्वतःच्या कृतींकडे परत पाहण्यासाठी, आम्ही काय केले ते खरोखर गंभीर आहे हे पाहण्यासाठी, ते शुद्ध करणे आवश्यक आहे आणि आम्ही जे काही केले आहे ते सर्व नाही. चार शाखा पूर्ण. आपली नीतिमत्ता सरळ ठेवण्यासाठी, चारही शाखा पूर्ण करून विध्वंसक कृती निर्माण न करण्याचा प्रयत्न करण्यासाठी हे आपल्याला भविष्याकडे पाहण्यास मदत करते.

तथापि, आपण नैतिकतेच्या अतिशय कायदेशीर दृष्टिकोनात अडकून राहू नये. आपण या संपूर्ण गोष्टीत पडू नये, “ठीक आहे, मी काहीतरी चोरले आहे पण माझ्या फक्त तीन शाखा पूर्ण झाल्या आहेत, म्हणून ओफ! ते ठीक आहे." [हशा] "मी खोटे बोलू लागलो पण दुसऱ्या माणसाने माझ्यावर विश्वास ठेवला नाही, त्यामुळे ते इतके वाईट नव्हते." किंवा, याउलट, “अरे, मी त्या टोळाचा वध केला, चारही फांद्या पूर्ण झाल्या. धिक्कार आहे मला!” आणि आम्ही नीतिशास्त्र समजून घेण्याच्या कायदेशीर, तांत्रिक मार्गात प्रवेश करतो.

मी म्हटल्याप्रमाणे, कायदेशीरपणा आणि तांत्रिकता खूप फायदेशीर होणार आहे, परंतु आपण ते योग्य मार्गाने घेतले पाहिजे. आपण त्यात अडकून पडू नये आणि नैतिकतेकडे फक्त कायदेशीर व्यवस्था म्हणून पाहू नये, कारण ती कायदेशीर व्यवस्था नाही. नैतिकता ही मार्गदर्शक तत्त्वे आहेत बुद्ध आपण आपल्या स्वतःच्या जीवनाकडे पाहण्यासाठी आरशा म्हणून वापरू शकतो हे सेट करा. आणि आम्ही ती मार्गदर्शक तत्त्वे घेऊ शकतो आणि चार भागांसह केवळ कायदेशीर आवृत्तीपेक्षा त्यांचा विस्तार करू शकतो.

10 विध्वंसक क्रियांचे व्यापक परिणाम

उदाहरणार्थ, हत्या आपण सजीवांशी संवाद कसा साधू शकतो याचा विस्तार केला जाऊ शकतो? आपण इतर लोकांच्या शारिरीक सचोटीचा आदर करतो का किंवा कधी कधी आपण त्यावर आघात करतो? आपण इतर लोकांना मारतो का? आपण लोकांना थप्पड मारतो का? आम्ही कुत्र्यांना लाथ मारतो का? आपण मांजरींवर वस्तू फेकतो का? आपण इतर लोकांच्या शरीराशी कसे संबंधित आहोत? आपण खरोखर जीवनाचा सन्मान करतो का, की आपली बटणे दाबली जातात तेव्हा आपण वार करतो? आणि त्याचप्रमाणे, आपण खरोखर आपल्या स्वतःच्या जीवनाचा सन्मान करतो का? आपण स्वतःची काळजी घेतो का शरीर योग्यरित्या? स्वार्थी मार्गाने नाही, परंतु आपल्याजवळ एक मौल्यवान मानवी जीवन आहे हे ओळखण्याच्या मार्गाने आणि ते सन्मान आणि संरक्षण करण्यासाठी काहीतरी आहे. आम्ही आमच्या स्वत: च्या उपचार शरीर योग्यरित्या? की आपण स्वतःवरच मार खातो? आपण अयोग्यरित्या खातो का? खरंच आपण स्वतःहून कठोर आहोत का? शरीर? जेणेकरून हत्येबद्दलच्या एका गोष्टीचा व्यापक अर्थ असू शकतो. आणि मला वाटते की हे प्रतिबिंबित करणे चांगले आहे. ते आम्हाला स्वतःबद्दल बरीच माहिती देईल.

त्याचप्रमाणे, आपण विस्तार करू शकतो चोरी करणे. आपण इतर लोकांच्या भौतिक संपत्तीशी कसे संबंधित आहोत? आपण इतर लोकांच्या गोष्टींचा आदर करतो का? की आपण त्यांची पर्वा न करता शिवीगाळ करतो? जेव्हा आपण इतर लोकांकडून वस्तू उधार घेतो, जरी आपण त्या परत केल्या तरीही आपण त्या चांगल्या प्रकारे परत करतो की आपण त्या कर्ज घेतल्यापेक्षा वाईट स्थितीत परत करतो? जेव्हा गोष्टी आपल्या नसतात, तेव्हा आपण त्यांना तितक्याच छान वागणूक देत नाही का? जेव्हा आपण एखाद्या हॉटेलमध्ये किंवा इतर कोणाच्या घरी, किंवा सार्वजनिक ठिकाणी असतो आणि आपण काहीतरी सांडतो, तेव्हा आपण असे होऊ देतो की, “ते त्यांचे गालिचे आहे; ते ते साफ करतील," किंवा आम्ही इतर लोकांच्या मालमत्तेची काळजी घेतो?

तसेच, आपण स्वतःच्या मालमत्तेची काळजी कशी घेणार? आणि पुन्हा, मी स्वतःच्या मालमत्तेची काळजी घेण्याबद्दल बोलत नाही या स्वकेंद्रित आकलनाने, परंतु आपण आपल्या संसाधनांचा सुज्ञपणे वापर करतो की आपण ते दूर करतो? आपण आपले अन्न हुशारीने वापरतो का? आपण आपल्या घराचा सुज्ञपणे वापर करतो का? आपण आपला पैसा हुशारीने वापरतो का? आपण आपली कार हुशारीने वापरतो का? अशा गोष्टींशी आपला संबंध कसा आहे? पुनर्वापराचे काय, आणि आम्ही आमची संपत्ती कशी वापरतो? आम्ही ते करतो का? आम्ही त्याची काळजी घेतो का? आपण फक्त गाडी चालवायची का? गरज नसताना आपण गाडीत बसतो आणि चालवतो का?

तर, हे बर्‍याच व्यापक गोष्टींमध्ये विस्तारित केले जाऊ शकते. आणि मला वाटते की हे चांगले आहे. घरी गेल्यावर यादी घ्या. तुम्ही काही गोष्टी लिहून ठेवू शकता, ज्या गोष्टींची तुम्ही काळजी घेत आहात आणि ज्या गोष्टींमध्ये काही सुधारणा आवश्यक आहे. आणि मग आणखी सहा महिन्यांत तेच करा, आणि तुम्ही कसे बदललात ते पहा. ते खूप उपयुक्त ठरू शकते.

आम्ही वर गेलो तर मूर्ख लैंगिक वर्तन, ते फक्त मुळात विस्तारित केले जाऊ शकते, आम्ही इतर लोकांशी लैंगिक संबंध कसे ठेवतो? जेव्हा आपण एखाद्याला भेटतो, तेव्हा आपण आपोआप ट्यून होतो, "अरे, तो एक सुंदर माणूस आहे." काय चालू आहे? दुसऱ्या शब्दांत, लैंगिकतेच्या बाबतीत आपण नेहमी लोकांशी संबंध ठेवतो का? आपण नेहमी लोकांसोबत छोटे छोटे फ्लर्टिंग गेम्स करत असतो का? आम्ही आमच्या हलवून आहेत शरीर या सर्व सूक्ष्म लैंगिक गोष्टी संप्रेषण करण्यासाठी विशिष्ट मार्गांनी किंवा विशिष्ट मार्गांनी आपले भाषण वापरणे, किंवा आपण इतर लोकांशी पूर्णपणे थेट आहोत? आणि आपल्या स्वतःच्या लैंगिकतेबद्दल आपल्याला कसे वाटते? हे असे काहीतरी आहे ज्यामध्ये आपण शांत आहोत? किंवा असे काहीतरी आहे ज्यामुळे आपल्याला खूप चिंता वाटते?

आम्ही वर गेलो तर खोटे बोलणे, जर आपण ते विस्तृत केले तर आपण आपले भाषण कसे वापरावे? मुळात, आपण खऱ्या गोष्टी बोलतो का? आम्ही अतिशयोक्ती करतो का? आपण कथा तयार करतो आणि त्या आपल्याला जशा दिसायला हव्यात त्याप्रमाणे दिसाव्यात जेणेकरुन ते आपल्या स्वतःच्या हेतूंना अनुरूप बनवता येईल का? की आपण बोलण्याच्या पद्धतीत प्रामाणिक आहोत? आपण स्वतःशी प्रामाणिक आहोत का? आपल्यात असलेल्या दोषांकडे आपण दुर्लक्ष करतो आणि त्यांना तर्कसंगत बनवतो, म्हणजे अप्रामाणिकपणा? की आपली जबाबदारी नसलेल्या गोष्टींसाठी आपण स्वतःला दोष देतो, जे खोटे बोलत आहे? ज्या गोष्टींसाठी आपली जबाबदारी नाही अशा गोष्टींबद्दल आपल्याला दोषी वाटते का? तीही स्वत:ची फसवणूक आहे. त्यामुळे या ओळीवर काही यादी करणे उपयुक्त आहे.

"विभाजक शब्द" पर्यंत विस्तारित केले जाऊ शकते, आम्ही इतर लोकांच्या मैत्रीशी कसे संबंधित आहोत? जेव्हा इतर लोक सुसंवादी असतात आणि ते मित्र असतात तेव्हा आपण आनंद करू शकतो का? किंवा आम्हाला नेहमी पाईचा तुकडा हवा आहे? आपण नेहमी लक्ष केंद्रीत होऊन स्वतःकडे लक्ष वेधून घेऊ इच्छितो का? किंवा इतरांना आनंद मिळतो तेव्हा आपण ते स्वीकारू शकतो? जेव्हा इतर लोक आपल्यापेक्षा चांगल्या गोष्टी करतात तेव्हा आपण स्वीकारू शकतो का? किंवा आपण नेहमी स्पर्धेच्या अर्थाने इतर लोकांशी संबंध ठेवतो, की आपण चांगले असले पाहिजे आणि आपण त्यांच्याशी संवाद कसा साधतो याच्या प्रत्येक छोट्या गोष्टीवर आपण नेहमीच सूक्ष्मपणे स्पर्धा करत असतो? आपण स्पर्धा सोडून त्यांच्या प्रतिभेचा आनंद घेऊ शकतो आणि त्याचे कौतुक करू शकतो आणि इतर लोकांच्या प्रतिभेतून शिकू शकतो? किंवा आपण सामंजस्याने वागणाऱ्या, लोकांची बदनामी करणाऱ्या आणि इतर लोकांना ते आवडू नये म्हणून त्यांच्या कलागुणांना बदनाम करण्याचा प्रयत्न करतो का?

कठोर शब्द. आम्ही इतर लोकांवर डंप करतो का? विशेषत: ज्या लोकांच्या आम्ही सर्वात जवळ आहोत. मला असे वाटते की ते असे लोक आहेत ज्यांच्या दिशेने कठोर शब्द अधिक थेट बाहेर येतात. कारण ज्या लोकांच्या आम्ही जवळ आहोत - आमचे पालक, आमची मुले, आमचे भागीदार, आमचे खूप चांगले मित्र - आम्हाला असे वाटते की आम्ही सामान्य मानवी शिष्टाचाराच्या पलीकडे जाऊ शकतो. “मी या व्यक्तीच्या खूप जवळ आहे, म्हणून मी त्यांच्याशी कसे बोलतो याची काळजी घेण्याची गरज नाही. मी फक्त बसून माझे सर्व बाहेर spw करू शकता राग किंवा माझे सर्व असंतोष. मी त्यांना गोष्टींसाठी दोष देऊ शकतो, आणि नंतर मी परत जाऊ शकतो आणि नंतर माफी मागू शकतो, कारण तरीही आम्ही विवाहित आहोत; काही फरक पडत नाही." [हशा]

मला असे वाटते की आपण ज्यांच्या सर्वात जवळ आहोत, तेच लोक आहेत ज्यांच्याशी आपले कठोर बोलणे खरोखर जंगली आहे. आम्ही तिथे फारसा आवर घालत नाही. आपण विनाकारण लोकांवर डल्ला मारतो का? किंवा जर आपल्याला अस्वस्थ वाटत असेल आणि आपल्याला बोलण्याची गरज असेल, तर आपण एखाद्याला समजावून सांगू की, “मी अस्वस्थ आहे. मी रागात आहे. मला डंप करणे आवश्यक आहे, परंतु मी तुमच्याकडे देखील येत आहे जेणेकरुन तुम्ही मला याबद्दल काही चांगला दृष्टीकोन देण्यास मदत करू शकता कारण मला माझ्या पलीकडे जायचे आहे राग. "

जेव्हा आम्ही लोकांना आमच्या समस्या सांगतो तेव्हा तेच त्यांना सांगण्याची वेळ आणि ठिकाण आहे याची खात्री करून घेतो का? कारण कदाचित त्यांच्याही मनावर काहीतरी दडपण आहे, आणि आम्ही अचानक आमच्या सर्व तक्रारी मांडण्यापूर्वी त्यांना “हॅलो” पेक्षा जास्त बोलू देत नाही. किंवा आपल्याला कामावर दिवस कठीण असतो आणि आपण घरी येतो आणि कोणालातरी बाहेर काढतो. किंवा आम्हाला घरी खूप त्रास होतो, आणि आम्ही कामावर जातो आणि आमच्या सहकाऱ्यांवर ते काढतो.

तसेच, आपण खूप छेडछाड करतो आणि अशा गोष्टी करतो, ज्या लोकांवर सूक्ष्मपणे उचलतात? शत्रुत्व आहे, जसे की आपण आधी विनोदासोबत शत्रुत्वाबद्दल बोलत होतो किंवा शत्रुत्वाने छेडछाड करत होतो. ते कठोर शब्दांचे रूप आहे. आपण ते करतो की आपण थेट, प्रामाणिकपणे आणि आनंदाने बोलतो?

निष्क्रिय बोलण्याच्या बाबतीत, आपण कोणाशी बोलत आहोत आणि काय चालले आहे आणि आपण का बोलत आहोत याची जाणीव आहे का? की आपण बडबड करत आहोत कारण आपल्याला स्वतःला बडबड ऐकायला आवडते? कारण आम्‍ही सर्वजण संभाषणाच्या दुसर्‍या टोकाला असलेल्‍या कोणाशी तरी संभाषण थांबवू शकत नाही. ते काय आहे हे आपल्या सर्वांना माहीत आहे. हे असे आहे की तुम्हाला बाथरूममध्ये जाणे खूप वाईट आहे आणि तुम्ही जाऊ शकत नाही कारण ही व्यक्ती शांत होणार नाही? किंवा तुम्हाला दुसऱ्या दिवशी काहीतरी करायचे आहे आणि तुम्ही ते करू शकत नाही कारण ही व्यक्ती फक्त खेळ, हवामान, शेजारी इ. बद्दल चालू आहे. आपण ती व्यक्ती कधीच आहोत का? आम्हाला नाही! [हशा] तर त्यावर काही यादी करा.

आणि मग जेव्हा आपण बोलतो तेव्हा मनापासून बोलतो का? उदाहरणार्थ, आपण लोकांची स्तुती करण्याचा प्रयत्न करतो का? आपण आपले बोलणे योग्य प्रकारे वापरतो का? लोकांची प्रतिभा आणि चांगले गुण लक्षात घेऊन त्यांची मनापासून प्रशंसा करण्याचा आपण प्रयत्न करतो का? किंवा जेव्हा आपण एखाद्याला किंवा एखाद्याबद्दल काहीतरी चांगले बोलतो तेव्हा आपण खरोखरच त्यांची खुशामत करतो कारण आपला काही गुप्त हेतू असतो आणि आपण त्यांना आपल्या आवडीचे बनवण्याचा प्रयत्न करत असतो जेणेकरून ते आपल्याला पाहिजे ते देतील?

आम्ही गोष्टींसाठी इशारा करतो का? हे चोरी-आम्ही मालमत्तेशी कसे संबंधित आहोत-आणि निष्क्रिय चर्चा या दोन्ही अंतर्गत येईल. आपण थेट गोष्टी मागतो का? किंवा आम्ही इशारा करतो? हे मुळात फेरफार आहे, लोकांशी थेट आणि प्रामाणिक न राहणे, परंतु याचा एक गुप्त हेतू आहे आणि विशिष्ट मार्गाने समोर येण्याचा प्रयत्न करणे आहे जेणेकरून आपण आपली वास्तविक प्रेरणा लपवू शकू. आपण आपले भाषण अशा प्रकारे वापरतो का, थेट असण्याऐवजी इशारा देतो? किंवा आपण प्रसारित करतो आणि हे आणि ते महान असल्याचे भासवतो, या आणि त्याबद्दल इतके ज्ञानी; लोकांना आमचे ऐकावे लागेल. जेव्हा आपण लोकांच्या समूहासोबत असतो तेव्हा आपल्याला संभाषण नियंत्रित करावे लागते का? की आपण इतरांचे ऐकतो?

आपण आपल्या भाषणाचा उपयोग लोकांना जबरदस्ती करण्यासाठी, लोकांना अस्वस्थ करण्यासाठी, त्यांना लाजविण्यासाठी करतो का? किंवा आपण आपल्या भाषणाचा उपयोग लोकांना सोयीस्कर होण्यासाठी करण्यासाठी वेळ आणि मेहनत घेतो, जेणेकरून आपण एखाद्या गटातील एखाद्या व्यक्तीला त्यांना अस्वस्थ वाटत असल्यास, आम्ही आमच्या भाषणाचा वापर करून त्यांचे स्वागत करतो आणि त्यांना असे वाटू शकतो की ते करू शकतात. सामील व्हा. जेव्हा लोक आम्हाला दिशा विचारतात, तेव्हा आम्ही त्यांना दिशा देण्यासाठी वेळ काढतो का? विशेषतः जर ते इंग्रजी चांगले बोलत नाहीत. आपण कसे बोलतो याचा आपल्या जीवनातील सर्व प्रकारच्या क्षेत्रांवर परिणाम होतो.

लोभस. पुन्हा, आपण गोष्टींशी कसे संबंधित आहोत? प्रत्येक वेळी आपण कुठेतरी जातो तेव्हा आपण वातावरणाकडे “मला हवे आहे?” या दृष्टीने पाहतो का? हे मनोरंजक आहे. तुमच्या लक्षात येईल की जेव्हा तुम्ही एखाद्याच्या घरी जाता तेव्हा तुमचे मन आधीच या चौकटीत असते की, “इथे त्यांच्याकडे असे काय आहे जे मी स्वतःसाठीही मिळवू शकेन?” मला अजून पाहिजे आहे. मला चांगले हवे आहे. माझ्याकडे जे काही आहे त्यात मी समाधानी नाही,” जेणेकरुन आपण जे काही पाहतो, ते आपण त्या अटींमध्ये बनवतो?

द्वेष. जेव्हा आपण एकटे असतो तेव्हा या व्यक्तीने माझ्याशी काय केले आणि त्या व्यक्तीने माझ्याशी काय केले याबद्दल आपण सतत आपल्या आंतरिक संवादात असतो का? "हे पूर्णपणे अस्वीकार्य आहे आणि मला त्यांना त्यांच्या जागी ठेवावे लागेल!" इतर प्रत्येकजण आपल्याशी किती भयंकर वागतो आणि हे चालू नये याची खात्री करण्यासाठी आपल्याला काही कठोर कारवाई कशी करावी लागेल याबद्दल आपण नेहमीच आणि चालू असतो का? किंवा इतर लोक चुका करतात तेव्हा त्यांना सोडून देण्याची आणि त्यांना क्षमा करण्याची क्षमता आपल्यात आहे का? किंवा इतर लोकांना क्षमा करण्याची कल्पना आपल्याला जवळजवळ हृदयविकाराचा झटका देते? आम्हाला खूप धोका वाटतो. क्षमाशीलता आजकाल 10 सर्वात लोकप्रिय शब्दांवर नाही [हशा] परंतु आपण ते विकसित करण्याचा किती प्रयत्न करतो किंवा आपण आपली मानसिक उर्जा उलट मार्गाने वापरतो?

आणि जेव्हा आमच्याकडे असते चुकीची दृश्ये. आम्ही आमच्या शंका स्पष्ट करण्यासाठी वेळ काढतो का? किंवा आपण स्वतःला अशा शंकांमध्ये अडकून राहू देतो जे शेवटी आपल्याला घेऊन जाऊ शकते चुकीची दृश्ये? किंवा आपण गोष्टींवर खूप हट्टी भूमिका घेतो? जरी काही अत्यंत ज्ञानी लोक आपल्याला एखाद्या गोष्टीकडे पाहण्याचे इतर मार्ग देण्याचा प्रयत्न करत असले तरीही आपण आपल्या मताशी पूर्णपणे संलग्न आहोत का? किंवा आपण फक्त मध्ये बंद करतो, “माझा विश्वास आहे. हे बरोबर आहे आणि प्रत्येकाने ते स्वीकारले पाहिजे.”

मी किर्कलँड येथे शिकवत असताना शाकाहाराचा विषय आला आणि मी म्हणालो की आपल्याला पुन्हा जन्मतः शाकाहारी होण्याची गरज नाही. तर पुन्हा, ही आमची गोष्ट आहे दृश्ये आणि आमचे भाषण देखील. आपण काही ठोस दृष्टिकोन घेतो, मग तो योग्य दृष्टिकोन असो किंवा ए चुकीचा दृष्टिकोन, आणि इतके अडकले की आपण त्याच्या पलीकडे पाहू शकत नाही?

मला येथे जे समजले ते असे आहे की काही वेळा 10 विध्वंसक क्रियांकडे चार घटक भागांसह अगदी जवळून पाहणे आणि इतर वेळी त्याकडे अतिशय व्यापक पद्धतीने पाहणे, आमची एकूण सर्वसाधारण माहिती काढणे हे आपल्या जीवनात विशेषतः उपयुक्त आहे. उद्देश आणि आपल्या जीवनात वेळोवेळी एखादी यादी तयार करण्यासाठी, जसे मी म्हणत होतो, कदाचित गोष्टी लिहून ठेवा-आपण काय चांगले करतो, काय सुधारणे आवश्यक आहे-आणि नंतर आणखी सहा महिन्यांत अशीच यादी करणे. कारण ते आपल्याला काम करण्याच्या गोष्टींबद्दल अधिक स्पष्ट दिशा देते; हे आपल्याला आपल्या जीवनात तपासण्याची क्षमता देते, आपण चांगल्या प्रकारे करत असलेल्या छोट्या गोष्टी देखील ओळखू शकतो आणि ज्या लहान गोष्टी सुधारण्यासाठी जास्त वेळ लागणार नाही. हे खूप, खूप उपयुक्त आहे. तर, 10 या 10 आज्ञा नाहीत (“तू करू नकोस”). त्याऐवजी, ते सुधारणेसाठी मार्गदर्शक तत्त्वे आहेत.

क्रिया जड किंवा हलकी बनवणारे वेगळे घटक

आता, मी पुढील विषयावर जाईन, जे घटक एखाद्या विशिष्ट कृतीला कर्माच्या दृष्टीने खूप जड किंवा हलकी कृती करण्यास मदत करतात. आणि, पुन्हा, हे घटक आपल्याला आपल्या स्वतःच्या मानसिक प्रक्रियांचे परीक्षण करण्यासाठी भरपूर सामग्री देतात.

1) क्रियेचे स्वरूप

पहिला घटक म्हणजे क्रियेचे स्वरूप. मी गेल्या वेळी याबद्दल थोडे बोललो. च्या तीन विध्वंसक कृतींपैकी शरीर, सर्वात हानीकारक, त्याच्या स्वभावानुसार, हत्या आहे; त्यानंतर चोरी, आणि नंतर मूर्ख लैंगिक आचरण. केवळ कृतीच्या सामान्य स्वरूपानुसार, अविवेकी लैंगिक वर्तन करण्यापेक्षा हत्या कर्मदृष्ट्या खूप जड आहे.

त्याचप्रमाणे, वाणीच्या चार विध्वंसक क्रिया त्यांच्या जडपणानुसार क्रमाने आहेत. म्हणून जर आपण खोटे बोललो तर ते फालतू बोलण्यापेक्षा खूप जड आहे. किंवा जर आपण विभक्त भाषण वापरले तर ते कठोर शब्दांपेक्षा जड आहे.

मनाच्या विध्वंसक क्रिया उलट क्रमाने असतात. चुकीची दृश्ये सर्वात हानिकारक आहे, नंतर दुर्भावनापूर्णता आणि नंतर लोभ.

सर्वसाधारणपणे, आम्ही असे म्हणतो चुकीची दृश्ये सर्वात जड आहे कारण ते आपल्याला इतर सर्व दहा गोष्टी करण्यास प्रवृत्त करू शकते, विशेषत: जर आपण कारण आणि परिणाम नाकारतो आणि म्हणतो, “माझ्या कृतींचे कोणतेही परिणाम नाहीत, म्हणून मला पाहिजे ते करूया,” तर आपण मानसिकरित्या स्वतःला परवानगी देतो आपल्याला पाहिजे ते करणे, आणि ते समस्याप्रधान बनते.

2) आधार किंवा वस्तू

क्रियेची कर्मक शक्ती ठरवणारा दुसरा घटक म्हणजे आधार किंवा वस्तू. आपण कृती करत आहोत ती व्यक्ती कोण आहे किंवा आपण ती कोणत्या भौतिक द्रव्यासह करत आहोत याच्याशी याचा संबंध आहे.

काहीतरी करण्यासाठी सर्वात जड गोष्टी - आणि हे सकारात्मक आणि नकारात्मक दोन्ही प्रकारे लागू होते - आमच्या आहेत आध्यात्मिक शिक्षक आणि ते तिहेरी रत्न. तर, उदाहरणार्थ, तुम्हाला ते मध्ये समाविष्ट केलेले दिसेल बोधिसत्व नवस कोणाशी खोटे बोलणे नाही आध्यात्मिक शिक्षक. तुमच्या शेजाऱ्याशी खोटे बोलणे हे वाईट का आहे? कारण शिक्षक हे असे लोक आहेत जे आपल्याला मार्गात मदत करू शकतात. तसेच वस्तू चोरणे तिहेरी रत्न किंवा a कडून चोरी करणे संघ समुदाय, किंवा त्यांच्यापैकी कोणाच्या विरोधात कठोर शब्द वापरणे. या सर्व गोष्टी खूप भारी आहेत. फ्लिप बाजूला, बनवणे अर्पण, प्रशंसा करणे, चांगले बोलणे, अर्पण सेवा, कोणत्याही प्रकारची सकारात्मक वृत्ती निर्माण करणे आध्यात्मिक शिक्षक आणि ते तिहेरी रत्न खूप मजबूत सकारात्मक निर्माण करा चारा.

तसेच, अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना चारा आम्ही आमच्या पालकांसह तयार करणे खूप मजबूत आहे. द चारा च्या बद्दल तिहेरी रत्न आणि आमचे शिक्षक त्यांच्या गुणांमुळे आणि आम्हाला मार्गदर्शन करण्याच्या क्षमतेमुळे बलवान आहेत. आपले पालक हे मजबूत वस्तू आहेत ज्यांच्या मदतीने आपण निर्माण करतो चारा त्यांच्या आमच्यावरील दयाळूपणामुळे. जेव्हा आपण पाहतो की आपण आपल्या पालकांना किती वाईट तोंड देतो ... म्हणजे, आपण सर्वात जास्त कोणाशी खोटे बोलतो? साधारणपणे आमचे पालक. आपण कोणावर खूप टीका करतो? आमचे पालक. जर आपण बारकाईने पाहिले तर आपण पाहतो की आपण बरेच अविश्वसनीय तयार करतो चारा आमच्या पालकांच्या दृष्टीने. आणि कधी कधी समाज त्याला प्रोत्साहन देतो. जर तुम्ही तुमच्या मित्रांशी बोललात आणि ते म्हणत असतील, "अरे, मी या सभेला गेलो होतो आणि मी एक जखमी आतील मूल आहे कारण माझ्या पालकांनी हे आणि हे आणि हे केले," तर आम्हाला असे वाटते की आम्हाला देखील आमच्या पालकांवर टीका करावी लागेल. जेणेकरून आम्ही संभाषणात बसू. मला वाटते की ते खूप नुकसानकारक आहे. आम्ही सर्वांनी ते केले. मी तुम्हाला स्क्रिप्ट्स लिहू शकतो कारण [हशा] मी ते देखील केले.

परंतु आपण याकडे नक्कीच लक्ष दिले पाहिजे कारण यात आपल्या कुटुंबाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन अविश्वसनीय बदल आहे. त्यांनी आम्हाला जे काही दिले नाही ते पाहण्याऐवजी, त्यांनी आम्हाला जे काही दिले ते आम्ही पाहू लागतो. आणि जर आपण त्याबद्दल आनंदित झालो तर राग, अधीरता, या प्रकारच्या गोष्टी इतक्या जोरदारपणे उद्भवत नाहीत.

मी असे म्हणत नाही की अप्रिय गोष्टी पुसून टाका किंवा पांढरे करा. मी ज्याबद्दल बोलत आहे ते आमच्या कुटुंबाप्रती असलेली ही अविश्वसनीय दोष देण्याची वृत्ती आहे. हे अगदी स्पष्ट आहे. आम्ही लहान असताना, जर आमच्या आईने आमची काळजी घेतली नाही, आम्हाला खायला दिले नाही, आंघोळ केली नाही आणि आम्हाला कपडे घातले नाही तर आम्ही मरलो असतो. आम्ही पूर्णपणे असहाय होतो. आम्ही स्वतःसाठी काही करू शकलो नाही. ज्यांनी आम्हाला वाढवले ​​त्यांच्या दयाळूपणामुळे आम्ही अजूनही जिवंत आहोत. म्हणून कौतुक करण्याचा प्रयत्न करा.

तसे, मदर्स डे आणि पितृदिनाच्या भेटवस्तू देणे ही एक चांगली प्रेरणा आहे, कारण ती आपल्या पालकांच्या नात्यात आहे. किंवा त्यांना मदत करणे, आमच्या पालकांसाठी लहान गोष्टी करणे. जर आम्ही कोणत्याही प्रकारे मदत करू शकत नसलो, तर किमान आम्ही त्यांना नुकसान न करण्याचा प्रयत्न करू शकतो.

निर्मितीच्या दृष्टीने महत्त्वाच्या व्यक्तींचा आणखी एक गट चारा गरीब आणि गरजू आहेत. जर आपण एखाद्या निराधार व्यक्तीकडून चोरी केली तर ती श्रीमंत व्यक्तीकडून चोरी करण्यापेक्षा खूप वाईट आहे. हे स्पष्ट आहे, कारण गरीब व्यक्तीला जास्त गरज आहे. जर आपण आजारी किंवा गरीब किंवा बेघर अशा एखाद्याला मदत केली तर, निरोगी किंवा आधीच भौतिक संपत्ती असलेल्या व्यक्तीला मदत करण्यापेक्षा ही कृती अधिक शक्तिशाली आहे.

मी असे म्हणत नाही की मध्यमवर्गीय आणि उच्च वर्गाला मदत करू नका. अशा लोकांना अविश्वसनीय मानसिक त्रास होतो. [हशा] हे आश्चर्यकारक आहे. तुम्ही भारतात जा, आणि तिबेटी लोकांना हा देश [अमेरिका] खूप छान वाटतो. मी त्यांना इथल्या लोकांना होणाऱ्या मानसिक त्रासाबद्दल सांगतो. अविश्वसनीय. आश्चर्यकारक! म्हणून, जे मानसिकदृष्ट्या गरजू आहेत, जे भावनिकदृष्ट्या गरीब आहेत त्यांना मदत करणे देखील महत्त्वाचे आहे.

तसेच, उंदराला मारण्यापेक्षा हत्तीला मारणे जास्त नुकसानकारक ठरणार आहे, कारण हत्ती हा मोठा प्राणी आहे, आणि विशेषत: जर तुम्ही त्याला खूप जखमा केल्या तर त्याला जास्त त्रास सहन करावा लागेल कारण त्याच्याकडे खूप मोठे आहे. शरीर. मोठ्या आणि मौल्यवान वस्तू चोरणे हे पेन्सिल चोरण्यापेक्षा खूप वाईट आहे. धर्म साहित्याची चोरी करणे हे पेन्सिल चोरण्यापेक्षाही भयंकर आहे. [हशा] आणि अर्थपूर्ण गोष्टींबद्दल खोटे बोलणे हे क्षुल्लक गोष्टींबद्दल खोटे बोलण्यापेक्षा वाईट आहे. या सर्व गोष्टी उलट बाजूने काम करतात. दुसऱ्या शब्दांत, जर आपण या गोष्टींशी असलेल्या आपल्या नातेसंबंधाची काळजी घेतली, तर ती आपल्या मनावरही अधिक सकारात्मक छाप पाडते.

3) हेतूची ताकद

तिसरा घटक म्हणजे हेतू, आपल्या प्रेरणेची ताकद. हा एक अतिशय महत्त्वाचा घटक आहे, ज्याचे दोन भाग आहेत. पहिला भाग प्रेरणा आहे, आणि दुसरा भाग प्रेरणा शक्ती आहे. एक उदाहरण म्हणजे जेव्हा आपण एखाद्याला बोलून दाखवतो तेव्हा खरच रागावणे विरुद्ध सौम्य चिडचिड होणे. दुसरे उदाहरण म्हणजे आपले मन पूर्णपणे लोभी असते आणि जेव्हा आपण एखादी गोष्ट घेतो तेव्हा ती आपल्यात गुंतलेली असते आणि त्यात स्वतःची आवड असते.

म्हणूनच आम्ही आमच्या सत्राच्या सुरुवातीला एक चांगली प्रेरणा निर्माण करण्याचा प्रयत्न करतो. आम्ही वाईट ऐवजी चांगली प्रेरणा मिळवण्याचा प्रयत्न करतो आणि आम्ही आमची प्रेरणा शक्य तितकी मजबूत बनवतो, कारण जर आमचा परोपकारी हेतू खूप मजबूत असेल, तर तो अधिक वजनदार आहे, तो फक्त दयाळूपणापेक्षा कितीतरी अधिक रचनात्मक आहे. ब्ला, ब्ला, ब्ला. म्हणून, चांगली प्रेरणा निर्माण करण्यासाठी थोडा वेळ घ्या. म्हणूनच मी सुचवले की तुम्ही सकाळी उठल्यावर, बसून एक चांगली प्रेरणा जोपासण्याचा प्रयत्न करा, कारण अशा प्रकारची प्रेरणा दिवसभरात घडणाऱ्या इतर सर्व गोष्टींवर प्रभाव टाकते. मग जर तुम्ही दिवसभर त्या प्रेरणाचे नूतनीकरण करू शकत असाल तर ते अधिक मजबूत बनवते जेणेकरून तुम्ही जे काही करता ते अधिक शक्तिशाली बनते.

4) कारवाई कशी झाली

प्रत्यक्ष कृती, दुसऱ्या शब्दांत, कृती कशी झाली, आपण ज्या पद्धतीने कृती केली, हा चौथा घटक आहे. इथे आपला अर्थ एखाद्याला इजा करण्याच्या संदर्भात, आपण त्यांना हानी पोहोचवत असताना त्यांना किती त्रास सहन करावा लागला. एक उदाहरण म्हणजे लोकांना ठार मारणे किंवा फाशी देणे विरुद्ध छळ करणे, अपंग करणे किंवा त्यांचा अपमान करणे, त्यांची हत्या करण्यापूर्वी त्यांची मानवी प्रतिष्ठा काढून घेणे. आम्ही लहान असताना आम्ही काय केले याचा मी विचार करत राहतो—आम्ही फक्त कोळ्याला स्क्वॅश केले की त्याचे सर्व पाय काढले? कारण आपण ज्याप्रकारे एखादी गोष्ट केली, ती करण्याच्या प्रक्रियेत किती हानी झाली हे आपल्या कृतींचे कर्मिक सामर्थ्य ठरवते. तर, यापैकी कोणत्याही कृतीमध्ये, आम्ही ते कसे केले? समोरच्या व्यक्तीला खूप त्रास होईल अशा प्रकारे आपण ते केले का? जेव्हा आम्ही कठोर शब्द वापरतो, तेव्हा आम्ही पूर्णपणे उडवून, आरडाओरडा आणि किंचाळत होतो आणि प्रचंड भयंकर गडबड केली होती, की आम्हाला जे सांगायचे होते ते आम्ही बोललो आणि ते पूर्ण केले? गेल्या पाच वर्षांपासून त्या व्यक्तीने जे काही चुकीचे केले ते सर्व समोर आणण्याचा आपण प्रयत्न केला की या क्षणी आपल्याला काय त्रास होत आहे असे आपण म्हटले? हे बघण्यासारखे प्रकार आहेत.

5) वारंवारता

क्रियेची ताकद ठरवणारा पाचवा घटक म्हणजे क्रियेची वारंवारता. जर आपण काहीतरी वारंवार, वारंवार, द चारा जास्त जड आहे. आपण सवयींबद्दल बोलत राहतो. विध्वंसक कृतींची सवय. विधायक कृतींची सवय. जेव्हा आपण एखादी गोष्ट वारंवार करतो, तेव्हा ती खूप जड होते, जरी ती साधारणपणे हलकी असते, जसे की आपण म्हणू या, शत्रुत्वाने एखाद्याची थट्टा करणे. हे तितके वाईट असू शकत नाही, परंतु जर आपण ते आठवड्यातून आठवड्यानंतर केले तर ते जोरदार मजबूत होते.

त्याचप्रमाणे, जर आपण आपल्या वेदीवर वस्तू अर्पण करतो, तर कदाचित आपण करत असलेली ही एक छोटीशी गोष्ट असेल, परंतु जेव्हा आपण दिवसेंदिवस करतो तेव्हा ती खूप मजबूत होते. किंवा जर आपण सकाळी उठलो आणि दिवसेंदिवस एक चांगली प्रेरणा जोपासली. किंवा जर आपण ऑफिसमध्ये एखाद्याला मदत करण्यासाठी बाहेर पडलो आणि त्याची सवय लावली तर ते अधिक विधायक बनते. तर, आपण ज्या वारंवारतेने कृती करतो त्याचा त्यांच्या कर्माच्या वजनावर प्रभाव पडतो.

6) विरोधक लागू केला होता की नाही

अंतिम घटक म्हणजे आपण शुद्ध केले की नाही. त्या शक्तीचा प्रतिकार करण्यासाठी आम्ही काही प्रकारच्या विरोधक शक्तीचा वापर केला आहे की नाही चारा. ते जड असो वा हलके यावर त्याचा प्रभाव पडतो. म्हणून समजा की आपण आपल्या पालकांशी मजबूत प्रेरणेने खोटे बोलतो. पण मग आपण शुद्धीकरणाचा प्रयत्न करतो. आम्ही खेद निर्माण करतो, आणि आम्ही आश्रय घेणे आणि परमार्थ निर्माण करा, आम्ही ते पुन्हा न करण्याचा निर्धार करतो. आम्ही काही प्रकारचे प्रतिकात्मक वर्तन करतो, काही प्रकारचा सराव किंवा सेवा करतो आणि आम्ही हे वारंवार करतो; आम्ही ते शुद्ध करतो, आणि मग ते चारा खूप हलके होते. याचे महत्त्व आहे शुध्दीकरण.

त्याचप्रमाणे, जर आपण काहीतरी विधायक केले आणि नंतर राग आला तर आपण त्या विधायक कामात अडथळा आणतो चारा पिकण्यापासून. किंवा आपण खूप मजबूत, हट्टी व्युत्पन्न केल्यास चुकीची दृश्ये नंतर, आम्ही त्याचा प्रभाव कमी करतो चारा. याची जाणीव ठेवण्यासारखी गोष्ट आहे, कारण ते खूप कमी सामर्थ्यवान बनवते, सकारात्मक परिणाम आणण्यास खूपच कमी सक्षम करते.

पूर्वी, मी धडा म्हणून वर्तमानपत्र वाचण्याबद्दल बोलत होतो lamrim. हे करणे मनोरंजक आहे. मुखपृष्ठ काढा. सर्ब लोक साराजेव्होवर बॉम्बफेक करत असल्याचे तुम्ही पाहता, म्हणून तुम्ही काही उदाहरणे देता. ही एक मजबूत प्रेरणेने मारण्याची क्रिया आहे, किंवा असे दिसते, कारण ते धीर देत नाहीत आणि युद्धबंदीच्या आवाहनाकडे जास्त लक्ष देत नाहीत. कारवाई कशी होत आहे? यामुळे लोकांचे खूप नुकसान होत आहे, खूप भीती आहे. मारण्यापूर्वी त्यांना खूप मानसिक छळ सहन करावा लागला. बॉम्बस्फोट होत असलेल्या लोकांपैकी कोणी पवित्र लोक आहेत का? सैनिक असण्याची आणि मारण्याची सवय लावून लोक दिवसेंदिवस हे वारंवार करत आहेत का? त्यांना कसलाही पश्चाताप होणार आहे का आणि करणार आहे शुध्दीकरण?

फक्त वर्तमानपत्रातून काहीतरी घ्या, आणि त्या दृष्टीने विचार करा चारा. यावरून लोक काय करत आहेत याची थोडीफार कल्पना येते. आपण पहा चारा जे लोक निर्माण करत आहेत आणि जेव्हा तुम्हाला समजायला सुरुवात होते, तेव्हा त्या लोकांवर रागावणे अक्षरशः अशक्य होते. कारण हे स्पष्ट आहे की ते भविष्यात स्वतःच्या वेदना आणि दुःखाचे कारण कसे तयार करत आहेत.

तिबेटला गेल्यावर गांडेन मठात गेल्याचे आठवते. हे तीन सर्वात मोठ्या मठांपैकी एक आहे. हे एका टेकडीच्या माथ्यावर आहे आणि तिथून वर जाणारी ही अविश्वसनीय पायवाट (आता एक रस्ता आहे) आहे. सांस्कृतिक क्रांतीच्या वेळी रस्ता होता असे मला वाटत नाही. मला वाटत नाही की त्यांनी वाहने तिकडे वळवली कारण पायवाट फारशी चांगली नव्हती आणि मी विचार करत होतो की, मठ उध्वस्त करण्यासाठी लोकांनी त्या डोंगरावर चढण्यासाठी किती प्रयत्न केले असतील! कारण मठ अक्षरशः समतल आहे. त्यात पूर्वी सुमारे चार हजार भिक्षू होते. तुम्ही तिथे जा आणि बघा की मठाच्या भिंती प्रचंड खडकांनी बनवलेल्या होत्या आणि खडक ढकलले गेले होते. त्यासाठी खूप मेहनत घ्यावी लागली. ती एक शक्तिशाली वस्तू आहे. लोक मारले गेले. लोकांचे नुकसान झाले, त्यांचा सराव करण्यापासून रोखले गेले. ते बरेचदा केले गेले. ते करण्यासाठी त्यांना खूप ऊर्जा द्यावी लागली. ही काही सोपी गोष्ट नव्हती. किंबहुना, धर्माचे पालन करण्याची त्यांच्यात जितकी उर्जा असते तितकीच जर माझ्यात ती नष्ट करण्याची शक्ती असती, तर कदाचित मला आत्तापर्यंत काही जाणीव झाली असती. [हशा] कारण खरोखर खूप ऊर्जा लागते.

मी गांडेनला जात असताना याचा विचार करत होतो, आणि मला राग येण्याची शक्यता नव्हती, कारण जेव्हा मी याबद्दल विचार केला तेव्हा चारा हे करताना जे लोक निर्माण झाले, त्यांना कोणत्या प्रकारचा पुनर्जन्म मिळणार होता हे इतके स्पष्ट होते. कोणत्याही संवेदनाशील व्यक्तीला इतके दुःख सहन करावेसे वाटेल अशी माझी इच्छा कशी असेल?

त्याचप्रमाणे, आपण वर्तमानपत्रात वाचलेल्या गोष्टींवर किंवा आपल्या ओळखीच्या लोकांवर रागावण्याऐवजी, चिडचिड करण्याऐवजी, आपण ते काय करत आहोत हे पाहिल्यास, आपण ते लागू केले तर चारा ते तयार करत आहेत, आणि या घटकांमुळे ते जड किंवा हलके बनतात, गोष्टी कशा आहेत, गोष्टींचा काय परिणाम होईल याबद्दल आपल्याला पुन्हा अधिक चांगले समजते. आणि इतर लोकांबद्दल सहानुभूती निर्माण करण्यास ते खूप मदत करते. त्यामुळे न्यूजवीक वाचणे हा एक उत्कृष्ट धडा आहे चारा.

वर्तमानपत्रेच नाही तर टीव्ही, चित्रपट बघायला जाणे. मी आधी म्हटल्याप्रमाणे, आम्ही तयार करतो चारा जेव्हा आपण इतर लोक काय करतात त्यावर आनंद होतो. तर, जर तुम्ही चित्रपट पाहत असाल आणि ते या जोडप्याबद्दल आहे आणि ती स्त्री दुसऱ्या कोणासोबत जाते आणि तो पुरुष दुसऱ्या कोणासोबत जातो, आणि मुलगा घरी बसला आहे, गोंधळलेला आहे आणि दरम्यान, तुम्ही खरोखर ओळखत आहात त्यांच्यापैकी एक किंवा दुसर्‍यासह आणि म्हणा, “अरे, हे छान आहे. हे अद्भुत आहे.” [हशा] आम्ही तयार करत आहोत चारा खरी व्यक्ती नसली तरीही आपण ज्या गोष्टीत आनंद करत आहोत.

जर खरे लोक हे करत असतील आणि आम्ही इथे फक्त टीव्ही ऐवजी आनंद करत असू तर ते खूपच वाईट होईल, परंतु तरीही, व्हिडिओ पाहण्यापेक्षा आणि या सर्व त्रासांना सामोरे जाण्यापेक्षा, ते पाहणे अधिक चांगले होईल. चारा. कोणत्या प्रकारचे चारा ते तयार करत आहेत? मी बर्‍याच दिवसांपासून चित्रपट पाहिले नाहीत, त्यामुळे उदाहरणे [हशा] वापरणे माझ्यासाठी कठीण आहे, परंतु फक्त भिन्न चित्रपट पहा. कोणत्या प्रकारचे चारा पात्रे तयार होत आहेत का? जर ते खरे लोक होते तर इथे काय चालले आहे? आणि कोणत्या गोष्टी जड आहेत आणि कोणत्या गोष्टी हलक्या आहेत? आणि मला कशाचा आनंद होत आहे?

प्रश्न आणि उत्तरे

प्रेक्षक: जेव्हा आपल्याला वाटते की आपला हेतू योग्य आहे, परंतु आपण नाही, तेव्हा हे अ चुकीचा दृष्टिकोन?

आदरणीय थबटेन चोड्रॉन [VTC]: तसेच, चुकीची दृश्ये वर अविश्वास ठेवण्यासारखे आहे चारा, किंवा बनण्याच्या संभाव्यतेवर अविश्वास बुद्ध, तशा प्रकारे काहीतरी. पण, जर समजा, मी बसलो आणि तुम्ही करत असलेल्या गोष्टींबद्दल मी तुमच्याशी चांगले बोललो आणि मी स्वतःला सांगतो की मी ते तुमच्या भल्यासाठी करत आहे, पण प्रत्यक्षात मी एक पाऊल मागे टाकले तर काय चालले आहे याची थोडीशी जाणीव ठेवा, माझ्या मनात काही वैर आणि आक्रमकता आहे, मग मनोवैज्ञानिकदृष्ट्या, आपण त्याला तर्कशुद्धीकरण म्हणू. जरी मी म्हणत असलो, “मी हे या व्यक्तीच्या भल्यासाठी करत आहे,” ते नकारात्मक असेल. परंतु हे गोष्टींचे संयोजन देखील असू शकते. हे "मी-ते-करत आहे-तुमच्या-स्वतःच्या-चांगल्यासाठी" हे एक संपूर्ण तर्कशुद्धीकरण आहे, जिथे हे शोधायला वेळ लागणार नाही की खाली, आम्ही खूपच आक्रमक आहोत? किंवा आपण, आपल्या हृदयात, खरोखरच त्या व्यक्तीचे भले शोधत आहोत? आणि त्या व्यक्तीचे चांगले, आपले स्वतःचे शोधण्याचा प्रयत्न करूनही राग सुद्धा मिसळत आहे का?

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC:: धर्माच्या नावाखाली हत्या. माझ्यासाठी, ते सर्वात वाईट प्रकारांपैकी एक असेल, कारण ते काहीतरी पवित्र घेत आहे आणि ते पूर्णपणे चिखलात आणत आहे. इतिहासात मेजरिंग करताना मला ही एक गोष्ट आठवली. कारण त्याचा मला फटका बसला. लोक ज्या मोठ्या गोष्टींबद्दल भांडतात त्यापैकी ही एक आहे. आणि मला असे वाटते की लोक असे करताच ते त्यांच्या धर्माचा मुद्दा पूर्णपणे चुकतात. त्यांच्या धर्माचा मुद्दा पूर्णपणे चुकतो.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: म्हणून जेथे बौद्ध देशात लोकांची कत्तल होत आहे, धर्म टिकवण्यासाठी शस्त्रे उचलण्याचा प्रयत्न करणे - ही एक गोष्ट आहे ज्याकडे परमपूज्य पाहतील आणि म्हणतील, "कठीण." [हशा] खरे कठीण! मी पण या प्रकाराबद्दल विचार केला. आता मी याबद्दल माझे वैयक्तिक विचार देत आहे. जर तुम्ही धर्म टिकवण्यासाठी मारायला लागलात तर एक प्रकारे तुम्ही धर्माचे सारच गमावून बसता. कारण कोणत्याही धर्माची मूळ, मुलभूत गोष्ट म्हणजे इतरांचे नुकसान करणे सोडून देणे. मारणे हा इतरांना इजा पोहोचवण्याचा सर्वात जबरदस्त मार्ग आहे आणि तरीही आपण ते धर्माच्या नावाखाली करत आहोत. असे दिसते की आपण धार्मिक संस्था जतन करू शकता, परंतु अविश्वसनीय प्रमाणात नकारात्मक तयार करा चारा.

[टेप बदलल्यामुळे शिकवणी गमावली.]

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: पण मग प्रश्न असा आहे की तुम्ही ते इतर संवेदनशील प्राण्यांसाठी जपत आहात की नाही? मला माहीत नाही. हे सांगणे कठीण आहे. मी परमपूज्यांचे उदाहरण पाहतो. परमपूज्य, तिबेटींची संख्या पूर्णत: जास्त होती आणि ती केवळ व्यावहारिकता होती या वस्तुस्थितीशिवाय, मला वाटते की परम पावनांच्या बाजूने, तो केवळ व्यावहारिकता नव्हता, कारण तेथे बरेच तिबेटी लोक होते जे खूप रागावलेले आणि अस्वस्थ होते आणि त्यांना लढायचे होते. . त्यांच्याकडे संपूर्ण गनिम चळवळ चालू होती आणि वेगवेगळ्या गोष्टी होत्या, आणि आजकाल काही तिबेटी तरुण देखील म्हणत आहेत, “पाहा, जर आम्ही दहशतवादी असतो तर आमच्याकडे आता जेवढे आंतरराष्ट्रीय लक्ष वेधले गेले असते त्यापेक्षा जास्त आमचे लक्ष वेधून घेतले असते. म्हणून आपण हे केले पाहिजे. “परंतु परमपूज्य अहिंसेमध्ये पूर्णपणे स्थिर राहतात. माझ्या मनात, मला वाटते की मी देखील तिथेच जाईन, कारण मला असे वाटते की जर तुम्ही तुमच्या मूलभूत नैतिकतेचे उल्लंघन करण्यास सुरुवात केली तर तुम्ही सर्व काही गमावाल. आपण खरोखर सर्वकाही गमावू.

शिवाय, ही समजण्यासारखी गोष्ट आहे चारा. जर समाज नष्ट होत असेल, तर हे राजकीय पक्ष किंवा बाह्य शत्रूंमुळेच होत आहे असे आपण म्हणू शकत नाही. हे देखील कारण आहे की आम्ही एक गट म्हणून आणि व्यक्ती म्हणून हा परिणाम भोगण्याचे कारण तयार केले आहे, म्हणून हे कर्मदृष्ट्या पाहण्यासारखे आहे. हे पाहण्यासारखे आहे: ब्रह्मदेश किंवा तिबेट प्रमाणेच बौद्ध संस्थांनी देशाच्या कमकुवतपणाला हातभार कसा लावला जेणेकरून ते उद्ध्वस्त होऊ शकेल? धार्मिक संस्था केवळ स्वतःची संस्था टिकवून ठेवत होत्या आणि लोकांच्या गरजा पूर्ण करत नाहीत, अशा प्रकारे दुसर्‍या शक्तीला आत येऊ देत होते आणि नियंत्रण मिळवत होते?

त्यामुळे येथे पाहण्यासारख्या अनेक गुंतागुंतीच्या गोष्टी आहेत. आणि मला असंही वाटतं की, लोक जर खरे अभ्यासक असतील, जरी ते या जन्मात छळामुळे मरण पावले तरी ते निश्चितच दुसऱ्या ठिकाणी जन्म घेतील जिथे ते शिकवणाऱ्या वाळू शिक्षकांशी संपर्क साधू शकतील. का? कारण कर्म कारण आहे. आपण पूर्णपणे गुंतल्यास राग आणि आक्रमकता आणि हत्या आणि हानी, आपण काहीतरी जतन करू शकता, परंतु आपण आपल्या स्वतःचा नाश केला आहे चारा भविष्यातील जीवनात शिकवणी पुन्हा भेटण्यासाठी.

त्यामुळे ही एक गुंतागुंतीची गोष्ट आहे. हे सोपे नाही. ही यापैकी एक गोष्ट आहे जिथे आमच्या इच्छेप्रमाणे कोणतेही परिपूर्ण उत्तर नाही, जे सर्व समस्यांचे निराकरण करेल आणि सर्व दूर करेल संशय. ही त्या परिस्थितींपैकी एक आहे जी खरोखर, खरोखर कठीण आहे. प्रत्येक व्यक्ती स्वतःच्या क्षमतेनुसार, स्वतःच्या समजुतीनुसार ते कसे हाताळू शकेल असे त्यांना वाटेल त्यानुसार ते वैयक्तिकरित्या पाहणार आहे. काही लोकांकडे विस्तृत असेल दृश्ये आणि दीर्घ कालावधीत गोष्टी पहा, आणि काही लोक अरुंद होतील दृश्ये.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: अशा परिस्थितीत, उदाहरणार्थ, आपण एखाद्याचे संरक्षण करण्यासाठी खोटे बोलता, पुन्हा, आपण खोटे बोललेल्या कारणावर बरेच काही अवलंबून असते. दुसर्‍या शब्दांत, जर तुम्ही त्या व्यक्तीबद्दल प्रेम आणि करुणेने खोटे बोलत असाल - निष्पक्ष प्रेम आणि करुणा, केवळ पक्षपातीपणा किंवा असे काहीतरी नाही - तर ती संपूर्ण नकारात्मक क्रिया नाही. अजूनही काही निगेटिव्ह ट्रेस असू शकतात चारा, पण ते फार जोराने पिकणार नाही.

जेव्हा बुद्ध एक होता बोधिसत्व मागील जन्मात, त्याने 499 इतरांना मारणार असलेल्या व्यक्तीला मारले. त्याने या व्यक्तीबद्दल दया दाखवून आणि इतर 499 लोकांना वाचवण्यासाठी हे केले आणि तो नकारात्मक स्वीकारण्यास तयार होता. चारा स्वत: वर मारणे. त्या करुणेच्या बळावर तो प्रत्यक्षात मार्गावर खूप पुढे गेला असे म्हणतात.

वेगवेगळ्या लोकांमध्ये भिन्नता असते दृश्ये याबद्दल लमा झोपा म्हणते की यात कोणतेही नकारात्मक नाही चारा काय मध्ये बुद्ध अजिबात केले. सेर्कॉन्ग रिनपोचे म्हणतात की हत्येची कृती स्वभावतः नकारात्मक आहे, त्यामुळे नकारात्मकतेची छटा होती, परंतु त्याला प्रेरणा देणारी करुणा इतकी जबरदस्त होती की कोणतीही तुलना नाही. दुस-या शब्दात, जर खोटेपणा किंवा कृती हानिकारक वाटली असेल परंतु ती केवळ एका पक्षासाठी किंवा दुसर्‍या पक्षासाठी नव्हे तर परिस्थितीतील प्रत्येकासाठी सहानुभूतीने केली गेली असेल, तर ती खरोखर नकारात्मक कृती बनत नाही. चा भाग बनतो बोधिसत्व सराव करा, जर तुमची प्रेरणा स्पष्ट असेल.

दुसरीकडे, जर तुमची प्रेरणा स्पष्ट नसेल आणि तुम्ही एखाद्याचे संरक्षण करण्यासाठी पक्षपातीपणाने खोटे बोलत असाल, तर गोष्टी थोडी अधिक क्लिष्ट होतात. “मी एखाद्याच्या जीवाचे रक्षण करण्यासाठी खोटे बोलत आहे, आणि ते चांगले आहे कारण मला या व्यक्तीला मारले जावे असे वाटत नाही, परंतु मला या व्यक्तीने मारले जावे असे वाटत नाही कारण ते माझ्यासाठी खूप महत्त्वाचे आहेत आणि मला त्याची पर्वा नाही. त्यांना धमकावत असलेल्या माणसाबद्दल अजिबात. खरं तर, माझी इच्छा आहे की कोणीतरी त्याला शक्य तितक्या लवकर गोळी मारावी. [हशा] जर तुमची अशी वृत्ती असेल आणि तुम्ही एखाद्याचे संरक्षण करण्यासाठी खोटे बोलत असाल तर ते खूप वेगळे असेल. म्हणून मला वाटते की हे बारकावे, मनाचा स्वर, प्रेरणामध्ये कोणते विविध घटक चालू आहेत यावर बरेच काही अवलंबून असते.

आणि काही गोष्टी मिसळल्या जातात कारण तुम्ही चांगल्या प्रेरणेने सुरुवात करता, पण तुम्ही त्यात प्रवेश करता तेव्हा ते आता इतके चांगले राहिलेले नाही. खूप चिखल होतो. एक गोष्ट जसे लोक करतात ते म्हणजे, “मी एक नोकरी घेणार आहे ज्यामुळे थोडे अधिक पैसे मिळतात आणि मी जास्तीचे पैसे चॅरिटीला देणार आहे.” जेव्हा ते सुरुवात करतात तेव्हा हीच त्यांची प्रेरणा असते. ती खूप चांगली प्रेरणा आहे. पण नंतर जेव्हा त्यांना नोकरी मिळते, आणि त्यांना मोठ्या पगाराचे धनादेश मिळतात, तेव्हा अचानक, प्रेरणा बदलते आणि पैसे चॅरिटीमध्ये जात नाहीत. तो स्वतःच्या सुट्टीत, किंवा स्पीडबोटमध्ये किंवा अशाच काही गोष्टींमध्ये जातो.

किंवा आम्ही धर्मादाय कार्य करण्यासाठी खूप चांगली प्रेरणा घेऊन सुरुवात करतो, "मला या लोकांना मदत करायची आहे," पण मध्यंतरी, आम्ही खूप जागरूक होतो, "या लोकांनी मला 'धन्यवाद' म्हटले आहे का आणि त्यांनी मला लिहून ठेवले आहे का? देणगीदारांची यादी? इतका उदार असल्याबद्दल मला गटाकडून काही ओळख मिळत आहे का?" कारण प्रेरणा ही खऱ्या उदारतेपैकी एक होती, परंतु त्या व्यक्तीने लक्ष न दिल्याने, देण्याच्या वेळी प्रेरणा क्षीण झाली आणि ती वेगळी बनली, म्हणून ती काहीतरी मिश्रित बनते.

किंवा आपल्या काही कृतींमध्ये थोडी रचनात्मक प्रेरणा आणि थोडी विध्वंसक प्रेरणा असते. आणि त्यामुळे संमिश्र परिणाम दिसून येईल.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: पुन्हा, हे प्रेरणेच्या ताकदीशी संबंधित आहे. जर आपण अगदी स्पष्ट आहोत की काहीतरी एक विनाशकारी कृती आहे आणि तरीही आपण ती करतो, तर आपल्याला आपल्या मनाच्या त्या भागाच्या अडथळ्यावर जाण्यासाठी आपल्या प्रेरणांना आणखी काही वाढ करावी लागेल, “आता, खरोखर. " [हशा].

परंतु दुसरीकडे, हे सर्व ऐकल्यानंतर, जेव्हा आपण त्या करण्याच्या प्रक्रियेत असतो तेव्हा ते आपल्याला आपल्या कृती कमी करण्याची शक्यता देते, कारण आपल्याला भिन्न घटक माहित असतात. म्हणून जर आपण काहीतरी करण्याच्या मध्यभागी स्वतःला पकडत असाल, तर आपण म्हणू शकतो, “मी माझी प्रेरणा बदलणे चांगले आहे. मी माझी प्रेरणा कमी तीव्र करू इच्छितो," किंवा, "मला नंतर शुद्ध करणे चांगले होईल." किंवा "हे असे काहीतरी आहे जे मी खूप सवयीने, खूप वारंवार करतो. कदाचित मी तसे न करण्याचा विचार केला पाहिजे.”

स्वसंरक्षणार्थ मारणे

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] स्वसंरक्षणासाठी वेगवेगळ्या प्रेरणा असू शकतात. भीतीपोटी हे करता येते. हे शांत मनानेही करता येते. जर तुम्ही स्व-संरक्षण घेत असाल जे घाबरून केले जाते, तर ते बरेच काही यावर आधारित आहे जोड स्वतःच्या शरीर, नाही का? आहे जोड. संलग्नक आमच्याकडे शरीर. संलग्नक आमच्या आयुष्याला. हे खरोखर चिकट होते. लोकांना हा भाग नेहमी ऐकायला आवडत नाही. पण ते खरे आहे. तसं पाहिलं तर, आपण आपल्या शरीराशी खूप संलग्न आहोत. संलग्नक आपल्या शरीरासाठी आपल्याला बर्याच हानिकारक गोष्टी करण्यास प्रवृत्त करू शकतात.

याचा अर्थ असा नाही की आपण आपल्या शरीरावर मात करण्यासाठी विलग झालो आहोत जोड. याचा अर्थ असा नाही की आपण फक्त वेगळे झालो-मी येथे आहे आणि माझे शरीर दुसरे काहीतरी करत आहे. याचा अर्थ असा नाही की आपण आपला द्वेष करू लागतो शरीर एकतर मला असे वाटते की आपण ज्या प्रकारची वृत्ती जोपासू इच्छितो ती एक वृत्ती आहे जी आपण मरतो तेव्हा खूप फायदेशीर ठरेल, म्हणजे, “ठीक आहे, माझ्याकडे असताना ते चांगले आहे, परंतु जर माझ्याकडे ती यापुढे राहणार नाही, तर ती आहे. ठीक आहे, पण." आणि जर आपण आपल्याबद्दल अशी वृत्ती जोपासू शकलो शरीर, मग जेव्हा मरण्याची वेळ येईल तेव्हा आपण जाण्यास सक्षम आहोत. हरकत नाही. भीती नाही. दु:ख नाही. पण जर आपल्याकडे असा प्रकार असेल चिकटून रहाणे आमच्याकडे शरीर आपल्या आयुष्यात, मृत्यूच्या वेळी आपण खूप नकारात्मकता निर्माण करतो, मग मृत्यू ही एक अत्यंत क्लेशकारक, त्रासदायक, वेदनादायक गोष्ट बनते.

म्हणून आम्ही काय करण्याचा प्रयत्न करीत आहोत ते म्हणजे अधिक संतुलित दृष्टिकोन असणे शरीर. आम्ही त्याची काळजी घेतो कारण ते आमच्या धर्माचरणाचे साधन आहे. आपण त्याचा बचाव करू शकतो. आपल्या जीवनाचे रक्षण करण्यात आणि आपले रक्षण करण्यात काहीही चूक नाही शरीर, पण जर आमची झटपट प्रतिक्रिया भीतीपोटी करत असेल, ज्यावर आधारित आहे जोड, जर आपण थोडेसे सजग असलो तर, त्याचा विस्तार करण्याचा आणि म्हणण्याचा प्रयत्न करू शकतो, “मी फक्त माझ्या स्वतःला चिकटून राहणार नाही शरीर. मी ओळखतो की ही व्यक्ती नकारात्मक निर्माण करत आहे चारा मला हानी पोहोचवण्याचा प्रयत्न करत आहे, त्यामुळे त्याच्या फायद्यासाठीही, मी हस्तक्षेप करून त्याला थांबवण्याचा प्रयत्न करणार आहे जेणेकरून तो नकारात्मक होऊ नये. चारा.” त्यामुळे यात सहभागी इतर पक्षांचाही विचार होणे गरजेचे आहे.

आणि मग जर आपण स्वतःचा बचाव केला तर, दुसऱ्या व्यक्तीचे नुकसान करण्यासाठी आपण कमीत कमी शक्ती वापरतो. आम्ही खरोखर घाबरलो तर, आम्ही त्यांना ठार मारण्याची शक्यता आहे. कदाचित त्या व्यक्तीचा आपल्याला मारण्याचा हेतू नसावा. ते फक्त आमची घोकंपट्टी करून आमचे पैसे घेणार होते. पण खूप भीती बाहेर आणि जोड, तुम्ही त्या व्यक्तीला मारता. कदाचित त्याची गरजही नव्हती. कदाचित त्यांना किंचाळणे किंवा लाथ मारणे किंवा आणखी काही चांगले झाले असते. पण बघा, आमच्याकडे भरपूर आहे का जोड आणि भीती, आम्ही स्पष्टपणे विचार करत नाही. जर आपण हळूहळू, कालांतराने, आपल्याशी निरोगी नातेसंबंध विकसित करू शकू शरीर, मग जेव्हा त्या गोष्टी समोर येतील, तेव्हा परिस्थितीचे अधिक चांगल्या प्रकारे आकलन करण्यासाठी आणि काहीतरी अधिक प्रभावी करण्यासाठी आपल्याकडे काही मानसिक जागा असेल. काही अर्थ आहे का?

घरगुती हिंसा

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] होय. तुम्हाला मारहाण होत आहे अशा परिस्थितीत का राहायचे?

प्रेक्षक: बरेच लोक करतात.

VTC: बरेच लोक करतात. आणि त्यापैकी बहुतेक ते पुन्हा करतात जोड. कारण त्यांना त्या परिस्थितीतून काहीतरी मिळत असते. परंतु मला वाटते की त्यांना त्यातून जे मिळत आहे त्यापासून स्वतःला वेगळे करणे शक्य असेल तर ते सोडू शकतात. आणि ते आधीच कारवाई करण्यास सक्षम असतील.

मी एका महिलेशी बोलत होतो जी पिटाळलेल्या महिला आणि घरगुती हिंसाचारासाठी काम करते. ते एक सपोर्ट ग्रुप चालवतात. गटातील एका महिलेने तिच्या घरात अविश्वसनीय हिंसाचार केला. गटातील सदस्यांनी तिला विचारले, "ठीक आहे, तुझी सुरक्षा योजना काय आहे?" आणि ती म्हणाली, "मला याची गरज नाही." ती परिस्थितीला तोंड देत नव्हती, तिथे असलेला धोका पूर्णपणे नाकारत होती.

त्यामुळे, मला वाटते की यापैकी अनेक घरगुती हिंसाचाराच्या परिस्थितींमध्ये, लोक स्पष्टपणे पाहू शकतात आणि तेथे असलेला धोका पाहू शकतात आणि नंतर सुरक्षित परिस्थिती निर्माण करण्यासाठी अगोदर प्रभावी पावले उचलू शकतात किंवा कोणीतरी दारूच्या नशेत आणि हिंसकपणे घरी आल्यास पर्यायी योजना तयार करू शकतात.

जर आपल्या मनात स्पष्टता असेल आणि आपण थांबून थोडा विचार केला तर आपण अधिक स्पष्टता विकसित करू शकतो. परंतु बरेचदा लोक फक्त प्रतिक्रिया देतात आणि त्यांच्याकडे धर्मासारखी साधने नसतात, किंवा त्यांच्याकडे वेळ नसतो, किंवा बसून थोडे जवळून पाहण्याची आणि त्यांच्यासाठी करता येण्यासारख्या इतर काही गोष्टी पाहण्याची इच्छा नसते. स्वतःचा फायदा.

शुध्दीकरण

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] जर आपण (आपल्या नकारात्मक कृती) शुद्ध करण्यासाठी वेळ काढला नाही, तर ते तयार होते. ते आमच्यासोबत राहते. स्वतःवर दयाळू होण्यासाठी आता ही संपूर्ण चळवळ आहे. स्वतःशी दयाळूपणे वागण्याचा एक मार्ग म्हणजे आपल्या चुका मान्य करणे आणि नंतर शुद्ध करणे. कारण जर आपण दुसर्‍या टोकाला गेलो तर “तो नेहमीच दुसर्‍याचा दोष असतो. मी चुका करत नाही,” मग आपण कधीही शुद्धीकरण करत नाही आणि हे अवशिष्ट नेहमीच असते, अंतर्निहित काहीतरी आपल्याला खात असते. जेव्हा तुम्ही साष्टांग नमस्कार करता आणि तुम्ही जमिनीवर असता तेव्हा आम्ही म्हणू शकतो, “ठीक आहे, मी बहाणे करणे थांबवणार आहे. मी स्वतःशी खोटे बोलणे थांबवणार आहे. मी फक्त ही गोष्ट साफ करणार आहे.”

चला शांत बसूया.