मुक्त होण्याचा निर्धार

संसारातून मुक्त होण्याचा निर्धार समजून घेणे

• तिबेटी शब्दाचा अर्थ nge जंग आणि इंग्रजी "संन्यास"
• सांसारिक जोड आणि संन्यास
• दोन वाघ आणि एक स्ट्रॉबेरीचे साधर्म्य
• दुःख आणि त्याची कारणे यांचा त्याग करणे
• नैतिक आचरण आणि हानीचा त्याग करणे
• एकाग्रता विकसित करणे, मनावर संयम ठेवणे
• अज्ञान आणि दुःखाचा नाश करणारी बुद्धी

मोकळे हृदय, स्वच्छ मन 08: द मुक्त होण्याचा निर्धार (डाउनलोड)

प्रश्न आणि उत्तरे

• नकारात्मक कृतींचे परिणाम
• नैतिक आचरण आणि एकाग्रता
• स्वतःच्या संकल्पना
• च्या बियाणे चारा

मोकळे हृदय, स्वच्छ मन ०७: प्रश्नोत्तरे (डाउनलोड)

या आठवड्यात आपण करत असलेला विषय आहे मुक्त होण्याचा निर्धार. तो एक आहे मार्गाचे तीन प्रमुख पैलू, त्यामुळे हा एक अतिशय महत्त्वाचा विषय आहे. याचा योग्य अर्थ काय आहे हे समजून घेणे महत्त्वाचे आहे, कारण याबद्दल बरेच गैरसमज आहेत.

त्याग

तिबेटी शब्द आहे ngé जंग. हे सहसा असे भाषांतरित केले जाते संन्यास, परंतु ngé म्हणजे निश्चित, आणि जंग उद्भवणे म्हणजे. तुम्हाला "निश्चितपणे उठायचे आहे", "निश्चितपणे उदयास यायचे आहे," कशापासून? दुःख आणि गोंधळ पासून. आम्ही बोलतो तेव्हा संन्यास, आपण ज्याचा त्याग करू इच्छितो ते दुःख आणि गोंधळ आहे. तथापि, शब्द संन्यास इंग्रजीमध्ये थोडे अवघड आहे, कारण जेव्हा आपण ऐकतोसंन्यास"आम्हाला वाटते की आपण आनंदाचा त्याग करत आहोत, नाही का? अरे, ती व्यक्ती इतकी संन्यासी आहे, याचा अर्थ, इतर लोक आनंदी राहण्यासाठी जे काही करतात ते ते करत नाहीत. आम्हाला ही प्रतिमा मिळते की संन्यास करणारा असा आहे जो शूजशिवाय, भयानक अन्न आणि मॅट केसांसह फिरतो आणि त्यांना खूप त्रास होत आहे कारण त्यांनी या सर्व आनंदाचा त्याग केला आहे. पण सुखाचा त्याग कोणाला करायचा आहे? आम्ही दुःखाचा त्याग करत आहोत. आम्ही असमाधानकारक त्याग करत आहोत परिस्थिती.

प्रश्न येतो, “अरे, मग मी त्याग करू शकतो आणि मी बारमध्ये जाऊ शकतो, आणि मी पबमध्ये जाऊ शकतो, आणि मी डिस्कोमध्ये जाऊ शकतो, आणि मी चित्रपटांना जाऊ शकतो. कारण मी आनंदाचा त्याग करत नाही आणि त्या सर्व गोष्टी मला आनंद देतात!” मग प्रश्न तपासण्याचा आहे: ते खरोखर तुम्हाला आनंदित करतात का? हाच प्रश्न आहे. अशा गोष्टींमुळे तुम्हाला खरोखर आनंद होतो का? ते खरोखरच तुमच्या मनाला शांती देतात का?

जेव्हा आपण बर्‍याच गोष्टींकडे पाहतो ज्यांशी आपण संलग्न आहोत — आणि आपल्या सर्वांच्या वेगवेगळ्या गोष्टी आहेत — तेव्हा तुमच्यापैकी काहींना वाटेल “अरे, बार, ती चांगली जागा आहे, मला तिथे जायचे आहे!” काही लोक म्हणतील “अरे, बार, काय ड्रॅग! मला बेकरीमध्ये जायचे आहे, बार विसरा, मला बेकरी द्या!” आपल्या प्रत्येकाकडे त्याची स्वतःची आवृत्ती आहे, परंतु गोष्ट अशी आहे की आपण स्वत: च्या आनंदासाठी जे काही स्वीकारत आहोत, त्यामुळे खरोखर आनंद मिळतो का? किंवा ते असमाधानकारक आहे का? आणि म्हणूनच जर जास्त आनंदाची, अधिक समाधानाची स्थिती असेल तर ती सोडून देण्यास आपली हरकत नाही - मी जे म्हणत आहे ते मिळवा? कारण चक्रीय अस्तित्वात भटकत असलेले प्राणी, इंद्रिय वस्तूंच्या संपर्कातून मिळणाऱ्या तात्काळ सुखांशी आपण खूप संलग्न आहोत, आपल्याला त्याचे व्यसन आहे. आपल्या सर्वांच्या स्वतःच्या इंद्रिय वस्तू आहेत ज्याचा आपण आनंद घेतो आणि एखाद्या व्यक्तीला जे आवडते ते दुसऱ्या व्यक्तीला आवडत नाही पण ते काहीही असले तरी आपण त्याच्या स्वतःच्या ब्रँडचे व्यसन आहोत.

आम्ही खरं तर खूप संकुचित, इतके लहान आणि संकुचित आहोत कारण आम्हाला वाटते की फक्त त्या गोष्टी आनंद देतात, मग ते बार असो किंवा बेकरी असो किंवा ब्युरो (व्यवसाय कार्यालय) जर तुम्ही वर्कहोलिक असाल. आम्हाला वाटते, "त्यामुळे आनंद मिळेल." खरे तर हा आपला स्वतःचा अनुभव नाही! कारण आपल्या सर्वांकडे त्या गोष्टी आहेत आणि त्या थोड्या काळासाठी छान आहेत, परंतु नंतर ते आपल्याला एक प्रकारचे सपाट सोडून देतात, कारण आपण पूर्वी जिथे होतो त्याच ठिकाणी परत आलो आहोत. यातून आम्ही जे काही मिळवले, मग आम्ही मद्यपी असो, "बेकरीहॉलिक" किंवा वर्काहोलिक असो, आम्ही जे काही केले ते केल्यानंतर आम्ही तिथून परत आलो आहोत.

आपण ज्याचा त्याग करत आहोत तो आनंद नाही. आपण आपल्या जीवनातील ही असमाधानकारकता, शांत मन शोधण्याची अक्षमता किंवा आपल्या जीवनात कोणत्याही प्रकारचे समाधान न मिळणे या गोष्टींचा त्याग करत आहोत. आपल्याला नेहमी इकडे, तिकडे, इकडे तिकडे, आनंदाच्या शोधात जावे लागते ही भावना. ज्याला आपण अनेकदा आनंदासाठी संघर्ष म्हणतो. आम्ही बोलतो तेव्हा संन्यास, हे कमी दर्जाचे सुख सोडण्याचे लक्षण आहे. जेव्हा आपण त्या शब्दाचे भाषांतर “निश्चित उदय” किंवा “म्हणून करतोमुक्त होण्याचा निर्धार,” मग आपण “मी ज्या चौकटीत आहे त्यामधून मला बाहेर यायचे आहे” आणि “मला निश्चितपणे आनंदी स्थितीत यायचे आहे. मी माझ्या दुःखापासून मुक्त होण्याचा आणि मुक्ती मिळविण्याचा निश्चय केला आहे.” हे जाणून घेण्यावर आधारित आहे की इंद्रिय सुखाशिवाय इतर प्रकारचे आनंद आहेत.

ध्यानाच्या एकाग्रतेतून प्राप्त होणारा आनंद आहे. आपल्या दैनंदिन जीवनात केवळ धर्माचा अवलंब केल्याने आणि आपले मन इतके संकुचित आणि घट्ट ठेवणाऱ्या अनेक गोष्टी सोडून दिल्याने मिळणारा आनंद आहे. आणि मग अर्थातच मन पूर्णपणे शुद्ध करण्यात आणि पूर्ण ज्ञान प्राप्त करण्यात सक्षम होण्यात आणि खरोखरच सर्व प्राणीमात्रांचे कल्याण करण्यात सक्षम होण्याचा अंतिम आनंद आहे.

आनंदाच्या उच्च पातळीचा आपल्याला फारसा अनुभव नाही. सुरुवातीला थोडं भितीदायक वाटतं. आम्ही अधिक पाहू संन्यास बाजूला आणि म्हणा, “हे भयानक आहे. मी या गोष्टी सोडू इच्छित नाही, कारण मला काही चांगले मिळेल की नाही हे माहित नाही. ” पण मग त्याचा एक भाग लक्षात येतो की तुम्ही मिळालेला आनंद आणि आनंद तुम्ही सोडत नाही आहात, तुम्ही त्या दुःखाचा त्याग करत आहात आणि तुम्ही त्याग करत आहात. जोड ज्या वस्तूने दुःख आणले त्या वस्तूकडे. ही वस्तु आपल्यावर दुःख आणणारी नाही, ती आपली आहे जोड त्याच्यासाठी, जेव्हा मन त्या वस्तूशी बांधले जाते ज्यामुळे खूप वेदना होतात. आम्ही ते सोडून देत आहोत आणि त्यापासून मुक्त असलेल्या राज्याची आकांक्षा बाळगत आहोत आणि ते स्वातंत्र्य स्वतःमध्ये आनंददायी आहे आणि निश्चल, आणि मनापासून समाधानकारक.

त्या शब्दाबद्दल आणि आम्ही काय करण्याचा प्रयत्न करीत आहोत याबद्दल थोडेसे बोलणे आहे. फक्त दुःख सोडण्याची आणि असमाधानकारक दूर ढकलण्यापासून मुक्त होण्याची ही संपूर्ण कल्पना परिस्थिती, असमाधानकारक वर धारण करण्याऐवजी परिस्थिती, जेव्हा ते नसतात तेव्हा ते आनंदी असतात असा विचार करणे.

ते त्या माणसाची कथा सांगतात, काही मूर्खपणाची गोष्ट, ज्याचा पाठलाग करणारा वाघ होता, म्हणून त्याने एका कड्यावरून उडी मारली, पण त्या कड्याच्या तळाशी एक वाघ होता. त्याने एक फांदी पकडली आणि म्हणून तो दोन वाघांच्या मध्ये फांदीवर लटकत आहे. आणि तिथे एक स्ट्रॉबेरी उगवत आहे आणि म्हणून तो म्हणाला, “अरे, किती छान स्ट्रॉबेरी आहे. आता मी आनंद घेऊ शकतो.”

वेगवेगळ्या परंपरा वेगवेगळ्या प्रकारे या कथेचा वापर करतात. पण मी नेहमी त्याकडे पाहतो, जर तुम्ही दोन वाघांच्या मध्ये असाल तर तुम्हाला स्ट्रॉबेरीपासून कोणता आनंद मिळणार आहे? म्हणजे, हो, क्षणात असण्याचा संपूर्ण आनंद असावा. ते सहसा कथा सांगतात: होय, फक्त क्षणात रहा. पूर्वी तुमचा पाठलाग करणाऱ्या वाघाला घाबरू नका आणि येणार्‍या वाघाला घाबरू नका. पण फक्त स्ट्रॉबेरीचा आनंद घ्या आणि क्षणात रहा. काही लोक अशी कथा सांगतात, परंतु वैयक्तिकरित्या सांगायचे तर ते माझ्यासाठी फारसे काही करत नाही. जेव्हा मी दोन वाघांच्या मध्ये फांदीवर लटकत असतो तेव्हा मला स्ट्रॉबेरीमध्ये काही पूर्णता मिळेल असे वाटत नाही. तसं बघितलं तर मग काय करायचं? तुम्हाला त्या परिस्थितीतून पूर्णपणे बाहेर पडायचे आहे. तुम्हाला खरोखर काय करायचे आहे ते म्हणजे तुम्हाला उडायला शिकायचे आहे. स्ट्रॉबेरी विसरा, उडायला शिका! कारण ते तुम्हाला परिस्थितीतून पूर्णपणे बाहेर काढेल.

अनेकदा आपल्या आयुष्यात आपल्याला खूप गोंधळ आणि अनेक गोंधळात टाकणाऱ्या निवडींचा सामना करावा लागतो. “मी हे करावे का? मी ते करावे का? मला जास्त आनंद कशामुळे मिळणार आहे?" किंवा, “मला कमी वेदना कशामुळे होणार आहे? कारण इथे हा वाघ आहे, आणि तो वाघ तिथे आहे आणि या सगळ्यावर नेव्हिगेट करण्याची वेळ आली आहे.” पण ते अजूनही बॉक्समध्ये विचार करत आहे. "मी माझे जीवन कसे नेव्हिगेट करू शकेन जेणेकरून मला जास्तीत जास्त आनंद मिळू शकेल आणि मला शक्य तितक्या वेदनांपासून दूर राहता येईल?" तर आपण ज्या गोष्टीसाठी अध्यात्मिक प्रयत्न करत आहोत ते म्हणजे त्या कोशात पूर्णपणे अडकून पडण्याच्या असमाधानकारक स्थितीतून स्वतःला मुक्त करणे. या गोंधळातून पूर्णपणे बाहेर पडूया.

दुःखाचा त्याग करताना, आपल्याला दुःखाची कारणे देखील सोडायची आहेत. आणि येथे आम्ही फक्त एक पाऊल मागे घेत आहोत. आपण पाहण्यास सुरुवात करतो की ज्या गोष्टींशी आपण खूप संलग्न आहोत अशा काही गोष्टी आपल्यासाठी खूप समस्या आणतात. आपण बारमध्ये जाणे छान आहे हे पाहू लागतो, परंतु नंतर आपण नशेत घरी येतो आणि दुसऱ्या दिवशी आपल्याला बरे वाटत नाही; आणि बेकरीमध्ये जाणे छान आहे, परंतु नंतर तुम्ही हे सर्व वजन उचलता आणि तुम्हाला खरोखर अस्वस्थ वाटते आणि तुमचे डॉक्टर तुमच्यावर फारसे खूश नाहीत आणि तुम्हाला मधुमेह होतो; किंवा तुम्ही वर्कहोलिक बनता आणि शेवटी ते फारसे समाधानकारक नसते, तुम्हाला पैसा आणि प्रतिष्ठा मिळते पण नंतर तुमचे कौटुंबिक जीवन दुखावते आणि इतर अनेक गोष्टींचा त्रास होतो.

मला जे मिळत आहे ते असे आहे की या गोष्टी आकर्षक दिसतात, परंतु जर आपण त्या जवळून पाहिल्या तर त्या आपल्याला नेहमी हवा असलेला तात्कालिक आनंद देखील देत नाहीत. ते आपल्याला त्वरित गर्दी देऊ शकतात परंतु या जीवनातही ते त्यांच्याबरोबर अनेक समस्या आणि अडचणी घेऊन येतात. आणि त्यांचा पाठलाग करून आपण नकारात्मकता निर्माण करतो चारा जे आपले मन धुके टाकते, आपले मन अस्पष्ट करते, आपल्याला अधिक वेदनादायक परिस्थितीत आणते.

दुःखाच्या कारणांचा त्याग करणे

जेव्हा आपण विकसित करत असतो संन्यास दु:ख, असमाधानकारक परिस्थिती, हे कारणांचा त्याग देखील करत आहे, ज्याचा खूप संबंध आहे जोड आणि लालसा आणि चिकटून रहाणे की आपल्याला या सर्व गोष्टींपासून सुरुवात करायची आहे. जर आपल्याला या सर्व गोष्टी सुरुवातीस इतक्या छान वाटल्या नसतील, आणि त्यांना हवासा वाटला आणि चिकटून राहिल्या, तर नंतर आपल्याला सर्व समस्या उद्भवणार नाहीत.

मी सांगतोय ते तुला पटतंय का? हे असे आहे की जर तुमच्याकडे वॉशिंग मशीन नसेल तर तुम्हाला तुमचे वॉशिंग मशीन तुटण्याची भीती बाळगण्याची गरज नाही. हे असे आहे की जर तुमच्याकडे काही गोष्टींसाठी अटॅचमेंट नसेल, तर तुमच्याकडे ती वस्तू आहे की नाही याची काळजी करण्याची गरज नाही. तेथे तुमचे मन अधिक संतुलित, अधिक समतोल आहे.

आपल्याला दुःखाच्या भावनांचा त्याग करायचा आहे आणि त्या दुःखाच्या भावनांचा त्याग करायचा आहे. मूळ कारणे आहेत जोड आणि अज्ञान आणि राग ज्यामुळे आम्हाला बर्‍याच वेगवेगळ्या गोष्टींमध्ये सामील होतात ज्यामुळे नंतर होते चारा आम्हाला दु: ख भावना आहेत पिकवणे. किंवा आम्हाला बाह्य वस्तू आणि लोकांमध्ये गुंतवायला लावतात आणि मग आम्ही गोंधळ निर्माण करतो, जोडआणि  राग आणि आम्ही आणखी नकारात्मक कृती तयार करतो ज्यामुळे भविष्यात अधिक दुःखाची बीजे रोवली जातात. आम्ही केवळ दुःखाच्या भावना आणि दयनीय परिस्थितींचा त्याग करत आहोत, परंतु त्या सर्व कारणांचा त्याग करत आहोत जे आम्हाला त्या परिस्थितीत आणण्यासाठी कार्य करतात, विशेषतः जोड आणि लालसा, आणि नंतर अर्थातच द्वेष आणि राग आणि राग, आणि अभिमान, आणि मत्सर आणि गोंधळ: या सर्व प्रकारच्या गोष्टी.

नैतिक आचरण

जेवढे आपल्याला दुःखापासून मुक्त व्हायचे आहे तेवढेच आपल्याला दुःखाची कारणे थांबवायची आहेत. आणि म्हणूनच येथे नैतिक आचरण येते, कारण जेव्हा आपण चांगले नैतिक आचरण ठेवतो तेव्हा आपण दुःखाच्या कारणांचा त्याग करण्याच्या प्रक्रियेत असतो. मी काय म्हणतोय ते मिळत आहे का? त्यामुळे नैतिक आचरण म्हणजे फक्त दोन शूज असण्याबद्दल नाही. हे काही शहाणपण आणि जाणून घेण्याबद्दल आहे, “अरे, यामुळे दुःख होते. मी दुःखाच्या कारणाचा त्याग करत आहे. ” मी चांगले नैतिक आचरण ठेवत आहे, कारण जर मी असे केले तर मी दुःखास कारणीभूत असलेल्या कृतींचा त्याग करतो, मी अधिक कृती निर्माण करतो ज्यामुळे आनंद मिळतो.

नैतिक आचरण म्हणजे इजा न करण्याची इच्छा. अशा प्रकारे नैतिक आचरणाचा विचार केल्यास, कोणीतरी आपल्यावर लादत असलेले काही नियम नाहीत, हानी होऊ नये ही इच्छा आहे. जितके जास्त आपण हानी पोहोचवू नये अशी इच्छा वाढवू तितकेच आपण स्वतःला आपल्या दुःखाच्या कारणांपासून दूर ठेवत आहोत. खरे आहे ना? आपण जितके जास्त नुकसान करू नये अशी इच्छा जोपासू तितकेच आपण स्वतःला अज्ञानापासून दूर ठेवतो, रागआणि जोड जे आपल्या स्वतःच्या दुःखाची कारणे म्हणून काम करतात. नैतिक आचरण ही अशी गोष्ट आहे जी आपण स्वतःसाठी, आपल्या फायद्यासाठी करतो आणि मग अर्थातच आपण इतरांच्या फायद्यासाठीही करतो. कारण जर आपण पाहिलं की इतरांना आनंदी व्हायचं आहे आणि दु:ख नको आहे, तर आपण अशा वाईट कृती करू इच्छित नाही ज्यामुळे त्यांना त्रास होतो. जेव्हा आपण नैतिक आचरण ठेवतो तेव्हा आपण आपल्या स्वतःच्या दुःखाची कारणे सोडून देतो आणि आपण इतरांना दुःख देणे थांबवतो. हे आपल्या आणि इतरांच्या फायद्यासाठी कार्य करते.

या मार्गात नैतिक आचरण किती महत्त्वाचे आहे याची संपूर्ण गोष्ट या कारणास्तव आहे: जसे आपण हानी पोहोचवण्याची इच्छा सोडून देतो, तसेच आपण स्वतःसाठी दुःखाचे कारण निर्माण करणे देखील सोडून देत आहोत. मार्गावरील ही पहिली पायरी आहे - ती गोष्ट सोडून देणे ज्यामुळे हानी होते.

आता, आपल्या मनात डोकावून पाहणे आपल्यासाठी खूप मनोरंजक आहे, कारण आपण नेहमी असे शब्द काढतो, “मला कोणाचेही नुकसान करायचे नाही. मला एक सौम्य बौद्ध अभ्यासक व्हायचे आहे. मला नुकसान करायचे नाही.” बरं… बघा, आपल्या मनात थोडंसं पाहणं खूप मनोरंजक आहे, आणि कधी-कधी आपल्याला-कोण-कोणांना अस्वस्थ करण्यापासून आपल्याला थोडासा त्रास होतो, आणि आपल्याला त्यांच्याशी काही केल्याचं आठवत नाही, नाही का? ? कोणीतरी तुम्हाला काहीतरी केले आणि तुम्हाला फक्त योग्य अघ्र मिळेल! आणि नंतर तू खूप निष्पाप दिसतोस.

किंवा आपल्याला माहित आहे की कधीकधी आपल्यामध्ये अशा प्रकारची बंडखोरी असते, "मम्म." तुम्हाला ते माहीत आहे का? "… मला बनव!" किंवा आमच्याकडे सर्व वेगवेगळे छोटे मार्ग आहेत, असे वाटते की आम्ही इतर लोकांवर विजय मिळवत आहोत. आम्ही त्यांना शारीरिक इजा करत नाही. बरं, काही लोकांना फाशीची शिक्षा हवी असते आणि बॉम्ब टाकायचा असतो, पण कधी कधी त्यांच्या भावना दुखावायला काही हरकत नाही. त्यांना नाराज करायला आमची हरकत नाही, त्यांना अस्वस्थ वाटायला आमची हरकत नाही. आपल्या मनाला खरोखरच काहीशी गूढता येते, हे असे आहे की “अरे… मी अधिक शक्तिशाली आहे. मी कुणाला तरी इजा करू शकतो... मम्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्म्েেে. पण मग आपण ते दाखवत नाही, कारण आपण असे वागलो तर आपण चांगले माणूस होऊ शकत नाही.

हानी सोडण्याची ही इच्छा पाहणे आपल्यासाठी खूप मनोरंजक आहे, हे खरोखर इतके सोपे नाही, होय, इतके सोपे नाही. त्यासाठी स्वतःकडे नीट पाहण्याची गरज आहे. दुसर्‍याचे नुकसान केल्याने माझे भले होईल असे मला का वाटते? मला असे का वाटते की ते मला शक्तिशाली बनवेल? की मला अधिक प्रतिष्ठा द्यावी? किंवा मला काही प्रकारची नियंत्रणाची भावना द्या? मुळात मी कुणालातरी बग करू शकतो, नाही का? आम्ही कधी कधी bugging लोक उच्च बंद मिळवा. आणि आम्ही खूप निर्दोष आहोत. “मम्म, तुला त्रास होतो का? मला माफ कर." "तुम्ही खरोखर संलग्न असले पाहिजे (अश्राव्य: 23:10)." “मला काही नुकसान करायचे नव्हते. तुम्ही फक्त अतिसंवेदनशील आणि संलग्न आहात. ”

आपण थोडं पाहिलं पाहिजे, आपल्या मनात ती यंत्रणा काय चालली आहे, जर आपल्याला हे सगळं समजलं. होय, इतर लोकांसाठी सामग्री न करणे, त्याऐवजी मनोरंजक नाही का? लहानपणी आम्ही कधी कधी शिकलो. तुम्ही लहान असताना लक्षात ठेवा, तुम्हाला एक प्रकारचा अनुभव येतो, "मला माहित आहे की आई आणि वडिलांना वेडे कसे बनवायचे." आणि मग शाळेत "माझ्या शिक्षकांना वेडे कसे करायचे ते मला माहित आहे." आणि मग "मला माहित आहे की एखाद्याला खरोखर त्रास देण्यासाठी काहीतरी कसे करावे." फक्त त्या मनाकडे, त्या अहंकाराकडे पाहिल्याने, मला असे वाटते की माझ्यात काही शक्ती आहे की मी इतरांना अस्वस्थ करू शकतो.

मी म्हटल्याप्रमाणे, नैतिक आचरण ते करण्याची इच्छा सोडून देत आहे. ते त्याग करणे, त्याग करणे होय. आम्हाला सत्ता हवी असेल तर त्याद्वारे सत्ता मिळणार नाही. दुसऱ्या शब्दांत, आपले मन शक्ती काय आहे आणि शक्ती काय नाही याबद्दल अधिक बारकाईने पाहत आहे. तुम्ही त्यांच्यावर बॉम्ब टाकलात किंवा फाशीची शिक्षा द्या किंवा त्यांना दोष द्या, मग ते काहीही असो. अशा प्रकारची शक्ती असणे खरोखर फायदेशीर आहे का? आम्ही त्या ओळीवर काही आत्मनिरीक्षण करतो म्हणून आम्ही हानी पोहोचवण्याची इच्छा सोडून देऊ लागतो.

तेथे आहे संन्यास, आणि नैतिक आचरण हे आपण उचललेले पहिले पाऊल आहे: ते आपल्याला आपले जीवन चांगल्या दिशेने नेण्यास मदत करते. कमी दर्जाच्या आनंदात अडकण्याच्या या परिस्थितीतून स्वतःला पूर्णपणे मुक्त करा. ज्याला आपण चक्रीय अस्तित्व किंवा संसार म्हणतो, अज्ञानाच्या प्रभावाखाली पुन:पुन्हा जन्म घ्यावा लागतो.

एकाग्रता

त्यानंतरची पुढची पायरी म्हणजे आपण एकाग्रता विकसित करतो, त्यामुळे मन एका वेड्या हत्तीसारखे किंवा एका फांदीवरून दुसऱ्या फांदीवर डोलणाऱ्या माकडासारखे मन ठेवण्याऐवजी आपण मनावर लक्ष केंद्रित करू शकू. एकाग्रतेपूर्वी नैतिक आचरण येते. आता का? सर्व प्रथम, हे करणे सोपे आहे कारण नैतिक आचरणाने आपण शारीरिक आणि शाब्दिक क्रिया रोखत आहोत; एकाग्रतेने आपण मनावर अंकुश ठेवतो. शारीरिक आणि शाब्दिक कृतींपेक्षा मनाला आवर घालणे कठीण आहे. म्हणून, आपण नैतिक आचरणाने सुरुवात केली पाहिजे जी हानिकारक शारीरिक आणि शाब्दिक कृती सोडून देते आणि नंतर नकारात्मक मानसिक वृत्तीचा त्याग करणार्‍या एकाग्रतेकडे प्रगती केली पाहिजे. जर आपण लोकांना शारिरीक आणि शाब्दिक इजा करणे सोडले नाही, तर जगात आपण त्या मानसिक त्रासांना कसे सोडणार आहोत ज्यामुळे आपल्याला त्यांचे नुकसान करायचे आहे?

गोष्ट आहे, आणि हे खरोखर आपल्या जीवनात पाहणे महत्वाचे आहे, ते आहे शरीर आणि प्रेरणेशिवाय तोंड हलत नाही. प्रथम मनात नेहमी एक प्रेरणा असते. म्हणूनच मनाने काम करणे हे मनाशी करण्यापेक्षा अवघड आहे शरीर आणि भाषण, कारण मन प्रथम येते. मनातील प्रेरणा प्रथम येते. मग, त्या प्रेरणेनंतर तोंड हलवा आणि बनवा शरीर काहीतरी करा, तिथे काही वेळ आहे, आधी शरीर आणि भाषण प्रतिक्रिया. म्हणूनच मानसिक क्रियांपेक्षा शाब्दिक आणि शारीरिक नकारात्मक क्रिया थांबवणे सोपे आहे, आणि म्हणूनच नैतिक आचरण प्रथम येते, आणि नंतर त्यावर एकाग्रता तयार केली जाते.

तसेच, जर आपण अनेक अनैतिक क्रियाकलाप करत असाल तर मन त्या सर्वांभोवती विचार करत असेल आणि फिरत असेल. मग आपण खाली बसल्यावर ध्यान करा, एकाग्र होण्यास सक्षम होण्याऐवजी आपण एखाद्याला हानी पोहोचवण्याचा आपला पुढचा मार्ग रचणार आहोत किंवा असे केल्यामुळे आपल्याला दोषी वाटेल. अनैतिक आचरण ध्यान एकाग्रता अवघड बनवते, कारण ते आपले मन ज्याच्यापासून दूर जाते चिंतन, आणि conniving किंवा पश्चात्ताप आणि अपराध मध्ये.

ज्ञान

मग त्या एकाग्रतेच्या आधारावर, जेणेकरुन मन अधिक स्थिर होईल आणि सर्व नकारात्मक भावनांनी ते प्रभावित होणार नाही, ते एखाद्या वस्तूवर एकटक राहू शकते, मग त्या आधारावर शहाणपण विकसित करणे शक्य होते आणि ते शहाणपण आत प्रवेश करते. वास्तविकतेच्या स्वरूपानुसार, ते गोष्टी जसे आहेत तसे पाहते. आणि जेव्हा ते असे करते तेव्हा ते अज्ञानाचा प्रतिकार करते. जेव्हा अज्ञानाचा त्याग होतो, तेव्हा द जोड, द्वेष , चीड , मत्सर , अहंकार , हे सर्व प्रकार जे अज्ञानातून वाढतात , तेही दूर होतात .

म्हणूनच, आपल्याकडे ही तीन-चरण प्रक्रिया आहे: नैतिक आचरण, एकाग्रता आणि शहाणपण. त्यांना म्हणतात तीन उच्च प्रशिक्षण बौद्ध धर्मात. जेव्हा आपण मुक्तीच्या मार्गाचे वर्णन करतो तेव्हा ते यावर आधारित असते तीन उच्च प्रशिक्षण: नैतिक आचरण, एकाग्रता आणि शहाणपण. त्यांचा सराव करून, आम्ही ते प्रत्यक्षात आणू शकतो मुक्त होण्याचा निर्धार आमच्याकडे होते.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना मुक्त होण्याचा निर्धार आम्हाला असलेले सर्व दुःख आणि गोंधळ दूर करायचे आहे. या तिप्पट प्रशिक्षणाद्वारे, मग आम्ही प्रत्यक्षात ते मार्ग सराव करण्यासाठी करत आहोत. हे मनाला अशा अवस्थेत आणते जिथे या सर्व त्रासांपासून मुक्तता आहे. संकटांपासून ते स्वातंत्र्य आणि ते आणणारे असमाधानकारक परिणाम - फक्त तेच स्वातंत्र्य - ही अशी आरामदायी स्थिती आहे आणि आनंद. आणि मग सर्वात वरती, जेव्हा आपण ते इतरांच्या फायद्यासाठी कार्य करण्यासाठी वापरतो, आणि खरोखरच स्वतःला सेवेसाठी आणि इतरांच्या फायद्यासाठी आणि त्यांना मुक्तीच्या मार्गावर नेण्यासाठी स्वतःला वचनबद्ध करतो, तेव्हा आणखी एक भावना असते. आनंद आणि आनंद, कारण तुम्हाला खरोखर माहित आहे की तुम्ही फक्त तुमच्या स्वतःच्या मुक्तीसाठी शोधत नाही, तर तुमच्याकडे खरोखर मन, हृदय, प्रत्येकासाठी प्रेम आणि करुणा आहे आणि प्रत्येकाने आनंदी व्हावे अशी तुमची इच्छा आहे.