중간 후퇴 토론

• 죽음의 과정 명상
• 선명도와 집중력 향상
• 명상 를 시청하여 이에 대해 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 몸
• 유효한 인식기는 무엇입니까?
• 내가 만나는 것들에 충분한 공간을 준다면 그것들을 불 마라의 화살을 변형시켰다?
• 정화 업 그리고 숙성 업
• 집중력 발달의 주체와 대상
• 마음은 어떻게 맑아지는가?
• 안정성 및 선명도 개발
• 시각화 불 살아있는 XNUMX차원 이미지로
• 실질적인 원인과 협력 조건
• 이타심에 대한 XNUMX점 분석

의학 불 리트릿 2008: 06 Q&A(다운로드)

우리는 XNUMX주를 끝냈고 이제 퇴각의 한가운데에 있으므로 잘만되면 정착해야 합니다. 당신은 어떻게 지내고 있습니까? 명상?

죽음의 명상

청중: 법의식에 녹아드는 부분에서 죽음의 과정을 가시화하는가?

Thubten Chodron 존자(VTC): 당신은 할 필요가 없습니다. 크리야입니다 탄트라 그래서 당신은 죽음의 과정을 할 필요가 없습니다. 원하면 할 수 있지만 kriya의 일부가 아닙니다. 탄트라.

청중: 그래서, 만약 내가 할 수 있다면, 나는 그것을 하는 방법에 대한 좋은 설명을 찾고 있었습니다. 뭔가 추천해주실 수 있나요?

VTC: 당신은 최고 등급을 가지고 있습니다 탄트라 개시? 내가 말하는 것은 여덟 가지 환상이 있는 죽음의 과정, 보통 가장 높은 요가에서 설명되는 것입니다. 탄트라. 알아 라마승 [예셰] 그리고 [라마승 Zopa] Rinpoche는 Dharma에 완전히 새로운 사람들이 그렇게 하고 축복을 받으면 괜찮습니다. 그러나 그것은 표준이 아닙니다. 일반적으로 기타 라마 당신이 말할 때 꾀하다 죽음에 당신은 XNUMX 포인트 죽음을합니다 명상 자신의 죽음을 상상하는 곳. 그리고 전체와 함께 명상 죽음 흡수의 : 당신이 최고 수준을하고있을 때 온다 탄트라 그리고 당신은 용해되고 죽음을 다르마까야로 가는 길로 받아들이고, 중간 상태는 삼보가야로 가는 길이며 재생은 니르마나카야로 가는 길입니다. 그래서 그런 맥락에서 나옵니다. 그래서 보통 크리야에서 탄트라 방금 꾀하다 텅 빈 상태에 머무르며 그 상태를 유지합니다. 일반적으로 XNUMX점 흡수의 시각화를 수행하지 않습니다. 나는 그것을 하는 데 아무런 해가 없다고 생각하지만 그것은 최상급에서 온다. 탄트라. 그것은 질문하는 것이 더 나은 질문입니다 [라마승 Zopa] Rinpoche 또는 누군가. 나는 Kopan에서 우리가 전체를 수행했던 첫 번째 과정을 기억합니다. 명상, 여덟 단계와 전체 죽음 흡수를 상상합니다. 그들은 또한 우리에게 텀모! 완전 아기 초보자!

샤마타 명상의 대상 선명도와 대상 선명도

[청중에게 응답] 당신이 샤마타나 집중을 개발하기 위해 명상을 할 때, 당신은 당신의 목표를 가지고 있습니다. 명상: 시각화된 이미지 불, 호흡, 사랑의 친절. 그것이 대상이다. 명상. 당신이 그것을 상상할 때, 당신은 그 대상이 당신의 마음에 명확하게 나타나길 원합니다. 오른쪽? 선명한 이미지를 얻을 수 있습니다. 불 또는 당신은 가질 수 있습니다 불 일종의 막연한 얼룩처럼. 시각화의 세부 사항을 살펴보고자 하므로 명상. 일반적으로 대상은 시각화하는 대상이고 대상은 마음입니다.

몸에 대한 명상, 공(空), 신(神)에 대한 명상

청중: 명상 를 시청하여 이에 대해 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 몸. 그것이 너무 어려워지기 때문에 나 자신을 녹이는 능력을 심각하게 방해하고 있습니다.

VTC: 하고 있다는 뜻이야 명상 를 시청하여 이에 대해 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 몸 내장과 당신의 생각 몸더욱 견고해지고 있습니다. 그래서 자신을 녹이는 것이 더 어렵습니다.

익숙하지 않으신 분들도 계시겠지만 명상 를 시청하여 이에 대해 더 많은 정보를 얻을 수 있습니다. 몸, 또는 마음챙김 몸, 당신이 하는 명상에는 여러 종류가 있습니다. 그래서 사람은 다양한 부분을 상상하고 있습니다. 몸, 32개 부품 몸, 그래서 당신은 다른 부분을 통해 몸 각각에 대해 생각하고 "무엇이 그렇게 아름답고 매력적입니까?"라고 자문해보십시오. 그래서 우리는 때때로 당신이 이것을 할 때 갑자기 당신의 내면에 무엇인가가 있다는 것을 깨닫게 되는 것에 대해 논의했습니다. 몸. 아주 자주 우리의 평소 몸 이미지는 우리가 아름답게 만들려고 노력하는 이 피부가 있고 그 다음 당신 안에 어떤 감각이 있다는 것입니다. 하지만 우리는 그 안에 실제로 무엇이 있는지에 대해 결코 생각하지 않습니다, 그렇죠? 당신이 다치지 않는 한; 그러나 고통에 대해 생각합니다. 당신은 거기에 앉아서 당신의 간, 짙은 갈색, 거기에 있는 특정한 모양을 시각화하지 않습니다. 또는 위장과 위장의 모양을 시각화하지 못하는데, 그것은 일종의 넓고 혈관이 있고 그 안에 덩어리가 있습니다. 그냥 아프다고 하세요. 그러나 우리는 그것을 반드시 시각화하고 "이것이 무엇인가?"라고 자문할 필요는 없습니다. 또는 "거기 너무 아름다워!?" 그렇게 함으로써 명상 당신은 당신의 내부에 무엇이 있는지 알게됩니다. 몸.

그것에 대한 나의 경험은 당신이 우리가 말하는 것이 “나의 몸” 그리고 갑자기 그것은 골격과 근육과 힘줄, 몸 머리카락, 머리털, 손톱, 치아, 피부가 모두 살아있는 색으로 되어 있으면 “우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우우)” 하시게 될 것입니다.

그런 다음 그것을 잡고 스스로에게 이렇게 물어보십시오. “나는 '나의 몸' 하지만 이건 내꺼야. 몸, 어딨어 몸 이것에? 이 모든 다른 부분이 있지만 그 중 무엇입니까? 몸?” 당신이 보기 시작하는 것을 조사할 때 당신이 라벨을 붙인 것에 의존하는 부품들의 집합체가 있다는 것을 알게 됩니다. 몸, 하지만 그 외에는 없다. 몸 그곳에.

그리고 그렇게 할 수 있을 때, 내재된 존재의 공허함과 결핍에 대해 생각하십시오. 몸; 이전에는 매우 견고해 보였는데 이제는 완전히 사라졌기 때문에 훨씬 더 강력해집니다. 그리고 그 공간 안에서 당신은 (만약 당신이 개시) 자신을 신으로 생성하고 신으로서 자신에게 초점을 맞출 때: 그것이 신의 마음챙김입니다. 몸. 그래서 완전히 다른 종류의 몸. 본래의 존재가 없는 환상처럼 보이는 것, 그것이 빛으로 이루어진 것.

그래서 우리는 여기에서 우리의 여러 다른 이미지를 다루고 있습니다. 몸. 하나는 우리가 흔히 사용하는 이격된 이미지이므로 이격된 이미지를 이동하기가 매우 쉽습니다. 몸 신의 속으로 몸, 그렇지? 나는 공허함 속으로 녹아들어가서 여전히 여기에 앉아 있고, 지금은 내가 신인 것처럼 시각화하지만 여전히 그곳에 앉아 있는 것 같은 느낌이 든다. 그리고 당신은 여전히 ​​당신의 생각 몸 같은 방식으로 당신은 "오, 나는 약처럼 파랗다"고 생각하지 않습니다. 불.” 어쩐지 당신의 얼굴이 마치 페인트를 칠한 것처럼 약간 파랗지만 "이것은 몸 그것이 의 발현이다. 공허함을 깨닫는 지혜.” "그냥 그럴 뿐이야."라는 모호한 느낌에 빠져들기 쉽습니다. 몸 여기." 반면에 "보라! 정말 여기 앉아 [보고 몸 무엇을 위해] 그리고 당신은 "Yuck!"와 같은 느낌을 가지고 있습니다. 그리고 나서 그 공허함에 대해 명상하기 시작합니다. 몸 그런 다음 그 부분으로 이동합니다. 몸 창자를 보고 "창자가 뭐야?"라고 말합니다. 왜냐하면 그것들의 외부 또는 내부에 "이것이 이 색입니까 저 색입니까?"이기 때문입니다. [봐] 질감, 냄새, 맛. 장이란 정확히 무엇입니까? 그래서 당신은 정말로 모든 것을 조사하기 시작하고 그래서 당신의 명상 요점에 더 많은 공허함.

그리고 나서 당신이 그 모든 것을 정말로 제거했을 때, 당신은 그 중 아무 것도 실제로 거기에 없다는 것을 알게 됩니다. 몸 생성, 알다시피, 당신은 생각 공허함을 깨닫는 지혜 그러면 발생합니다. 그것은 훨씬 더 강한 느낌이 됩니다. “오 그래! 난 그게 아니야 몸. 여기에는 다양한 종류의 시체가 있습니다.”

지각 현상

[관객의 반응] 우리가 '나'가 실제로 존재한다고 인식할 때 그것은 유효한 인식자가 아닙니다. 우리가 진정한 존재를 파악하고 있을 때 그것은 유효한 인식자가 아닙니다. 우리가 진정한 존재를 파악하지 못하지만 여전히 '나'의 공허함을 깨닫지 못할 때, '나'의 모습이 있을 뿐인데, 거기에는 인습적인 '나'의 모습과 본질적으로 존재하는 '나'의 모습이 있을 뿐입니다. .” 그들은 일종의 뭉개져 있습니다. 외모는 그렇습니다. 당신은 그것들을 구별할 수 없지만 당신의 마음의 측면에서 당신은 그것을 진정으로 존재하는 것으로 파악하고 있지 않습니다. 그래서 우리는 낮 동안 그냥 걸어다니는 것과 같습니다. 많은 경우 우리는 진정한 존재를 적극적으로 파악하지 못합니다.

누군가가 "당신은 무엇을하고 있습니까?"라고 말하면 당신은 "나는 걷고있다"고 말할 것입니다. 그리고 당신은 걷고 있는 이 본질적으로 존재하는 "나"에 대해 생각하고 있지 않습니다. 당신은 단지 "나는 걷고 있습니다"라고 말하고 있습니다. 그래서 그 때 마음에 나타나는 것은 당신이 걷고 있다는 의미에서 "나"의 유효한 인식자라고 합니다. 코끼리도, 돼지도, 돼지도 아닙니다. 데바, 미주리에서 온 해리가 아닙니다. 그래서 당신은 그 "나"가 무엇을 의미하는지 압니다. 그러나 당신이 그것을 진정으로 존재하는 것으로 파악하지 않더라도 여전히 진정으로 존재하는 "나"의 모습이 있기 때문에 "나"가 나타나는 방식은 거짓입니다.

그러므로 실존의 출현과 실존의 파악이라는 두 가지가 있다. 참된 존재를 붙잡는 것은 괴로움을 받는 모호함이다. 실존의 모습은 인지적 모호함이므로 훨씬 더 미묘하다.

우리가 지금 모든 것을 바라볼 때 그것은 우리에게 진정으로 존재하는 것처럼 보입니다. 기존의 개체와 실제 존재하는 개체가 혼합된 조합이 있습니다. 그러나 진정한 존재가 우리에게 나타나고 있지만 우리는 그것을 진정한 존재로 파악하지 못하고 있습니다. 그래서 그 "나" 또는 그 안경 또는 그 컵 또는 그것이 무엇이든 지각하는 마음은 그 마음이 인습적 대상의 유효한 인식자입니다. 그러나 그것은 그 마음에 여전히 참된 존재의 모습이 있기 때문입니다. 그 마음은 거짓이고, 그것은 착각입니다. 왜냐하면 거기에는 진정으로 존재하는 대상이 없기 때문입니다. 그래서 무슨 일이 일어나고 있습니까? 내가보고 "여기 티슈 패키지가 있습니다."라고 말하면됩니다. 그래서 나에게 나타나는 것은 본질적으로 존재하는 티슈 패키지입니다. 나는 그것을 본질적으로 존재하는 것으로 파악하지 않습니다. 내 말은, 그것은 일종의 본질적으로 존재하는 것과 전통적인 것과 섞인 것입니다. 나는 그들을 구별하지 않습니다. 나는 그것에서 큰 일을 하고 있지 않다. 나는 "이것은 티슈 패키지입니다."라고 말합니다.

마음에 나타나는 것은 실제로 존재하지 않을 때 실제로 존재하는 것처럼 보인다는 의미에서 잘못된 것입니다. (의 사진 스라바스티 수도원)

그래서 마음에 나타나는 것은 그것이 실제로 존재하지 않을 때 실제로 존재하는 것처럼 보인다는 의미에서 잘못된 것입니다. 그러나 이 마음을 파악하고 있는 나의 마음은 그 순간에 그것을 진정으로 존재하는 것으로 파악하고 있지 않습니다. "거기에 휴지 꾸러미가 있습니다."라고 말하는 것뿐입니다. 그래서 그 마음은 티슈 꾸러미를 분별하는 데 정확합니다. 이것이 자몽이라고 하면 잘못된 의식이겠지만, 저는 아닙니다. 티슈 패키지라고 해요. 우리 모두는 이것이 이것을 호출하기에 적절한 레이블이라는 데 동의하므로 일반적으로 개체를 식별할 수 있다는 점에서 유효합니다. 그러나 대상을 파악하는 방식에 대해서는 유효하지 않습니다. 사물의 고유한 존재가 나에게 나타나고 있기 때문에 그것은 타당하지 않다. "이건 티슈 문제야"라고 말하면 생각이 달라집니다. 나는 단지 "티슈"라고 말할 뿐, 큰 문제는 아닙니다. 자, 코가 뚝뚝 떨어지고 많은 사람들 앞에 섰는데 사람들이 나를 어떻게 생각할지 걱정된다면? 내가 여기 앉아 있고 당신 앞에서 코가 뚝뚝 떨어지고 누군가가 와서 내게서 휴지를 빼앗아 간다면 갑자기 "잠깐만요! 그 티슈!” 나는 그 순간에 그 조직에 붙어 있습니다. 그 티슈는 단순한 티슈가 아닙니다. 여기에는 정말로 아름다운 티슈가 있습니다. 그것은 정말로 중요하고, 정말로 필요하고, 제가 가져야만 하는 것입니다. 그래서 그 순간에 내가 티슈를 잡는 방식이 갑자기 달라졌다. 나는 본질적으로 존재하는 조직을 이해하고 있습니다.

청중: 작업을 시작하는 데 유효한 인식기는 무엇입니까? 명상 공허함?

VTC: 우리는 듣는 지혜가 있습니다. 우리가 가르침을 들을 때 우리는 말씀을 듣습니다. 우리가 그것들을 올바르게 이해하고 의미를 올바르게 이해한다면 그것은 신뢰할 수 있는 인식기입니다. 또는 당신은 단어를 듣고 있습니다. 당신의 귀는 소리의 신뢰할 수 있는 인식자가 될 수 있습니다. 그런 다음 단어의 의미를 이해하면 정신 의식은 단어의 의미에 대한 신뢰할 수 있는 인식자가 됩니다. 물론 지금 우리는 때때로 말을 듣지만 제대로 이해하지 못하기 때문에 그 안에 왜곡된 의식이 있습니다. 그리고 처음에는 우리가 처음 공허함을 이해하려고 할 때 이 둘의 차이를 구분할 수 없습니다. 그러나 공허함을 이해하려고 할 때 우리는 우리가 가지고 있는 의식에서 시작해야 합니다. 그래서 우리는 가르침을 듣거나 가르침을 읽는 것으로 시작합니다. 따라서 신뢰할 수 있는 청각 의식과 신뢰할 수 있는 시각 의식, 그리고 정신 의식을 가져야 하며 그 다음 조사의 전체 과정을 시작합니다.

유효한 인식기를 하나의 블록으로 생각하지 마십시오. 사실 타당한 소리가 너무 단단하고 모든 면에서 유효하다고 생각하게 하는 반면 잘못된 인식을 하기 때문에 신뢰할 수 있는 인식기라고 부르는 것이 더 낫다고 생각합니다. 그리고 그것을 신뢰할 수 있는 인식기라고 부르는 것이 우리가 필요로 하는 기존 작업을 수행하는 것이 신뢰할 수 있기 때문에 더 좋습니다. 만약 내가 테이블 위에 티슈를 놓고 있다면, 나의 시각 의식은 내가 정확하게 조준하고 거기가 아니라 거기에 티슈를 가져오도록 하기 위해 신뢰할 수 있습니다. 그래서 믿을 만합니다. 그 의식을 사용할 수 있습니다. 티슈나 탁자나 나 자신을 실존의 공허한 존재로 인식하는 것이 아니라, 그렇지 않기 때문입니다. 마음이라는 신뢰할 수 있는 인식기에 대해 이야기할 때; 그래서 신뢰할 수 있는 인식자가 될 수 있는 많은 마음이 있습니다. 신뢰할 수 있는 인식기에는 여러 종류가 있습니다. 감각 인식기, 신뢰할 수 있는 감각 인식기, 신뢰할 수 있는 정신 인식기, 신뢰할 수 있는 요가 인식기가 있습니다. 많은 종류가 있습니다. 그러므로 하나의 확실하고 신뢰할 수 있는 인식기, 유효한 인식기가 뇌의 일부 엽 어딘가에 앉아 있다고 생각하지 마십시오. 왜냐하면 그것은 일어나고 있는 것이 아니기 때문입니다.

청중: 이랬으면 훨씬 쉬웠을텐데....

VTC: 그것은 당신이 본질적으로 존재하는 의식을 가지고 있고 그것이 본질적으로 존재한다면 정확해야 하기 때문에 더 어려울 것입니다. 그런 다음 변경할 방법이 없으며 실제로 문제가 발생합니다.

청중: 그래서 당신은 그 때의 이야기를 말하고 있습니다. 불 보리수 아래 앉아 있다가 악의 세력이 화살을 맞을 때 육체적이든 정신적이든 꽃으로 변해 육체적 고통이나 언어적 고통으로 그를 방해하지 않았다. 그래서 내가 만나는 것들에 충분한 공간을 주면 나에게도 일어날 수 있다고 말씀하셨습니다.

VTC: 우리가 기존의 해독제에 대해 이야기하고 있다면 모욕이 당신에게 던져지고 있다고 가정 해 봅시다. 공간을 제공하는 한 가지 방법은 "오, 이것은 내 부정적인 결과입니다. 업," 또는 "이 다른 사람은 고통받고 있습니다." 그러나 궁극적인 차원에서 더 이야기한다면 "비판받는 '나'는 누구인가?" 그리고 당신은 비판받는 "나"를 찾으려고 노력합니다. 아니면 비판이라고 부르는 단어를 보고 "그 소리에 비판이 어디 있습니까? 나는 이것을 비판이라고 부르는데, 이 소리에 대한 비판은 무엇인가?” 그래서 거기에서 당신은 대상의 존재 방식에 대한 분석으로 더 이동하고 있습니다. 당신이 접촉하고 있는 것, 단어; 또는 그 대상의 수신자인 자신: 비판을 받고 있는 자신. 그리고 당신은 이것들이 정말로 무엇인지 묻고 있습니다. 그리고 그렇게 할 때 궁극적인 분석에 참여하게 됩니다. 왜냐하면 이러한 것들이 실제로 어떻게 존재하는지 살펴보고 검색하고 조사할 때 그 어떤 것에도 찾을 수 있는 본질이 없다는 것을 알게 되기 때문입니다. 그래서 그 안에 발견할 수 있는 본질이 없다는 것을 알게 되면 심리적으로 많은 공간감이 생깁니다. 여기 앉아 있는 커다란 '나'가 방을 채우고 있을 때 방에 들어가려고 하는 모든 것이 위협으로 보이기 때문입니다. 왜냐하면 나 자신을 거대하고 단단하게 만들었기 때문에 공간이 없기 때문입니다.

. 꾀하다 자아의 공허함에는 이 방을 채우는 큰 "나"가 없으므로 사물이 들어오고 나갑니다. 심리적으로 그들은 들어오고 나갑니다. 우리는 그들을 모두 이 크고 진정으로 존재하는 "나"로 지칭하지 않으므로 마음에 더 많은 공간이 있습니다.

업장과 공허함 정화

청중: 정화에 관한 두 번째 부분 업?

VTC: 생각해 내다 업 행위를 의미합니다. 우리는 종종 단어를 사용합니다. 업 행위의 결과 또는 행위에 의해 심어진 씨앗을 의미하지만 실제로 업 그냥 행동을 의미합니다. 그래서 그것은 육체적, 언어적, 정신적 행동입니다. 행동은 흔적을 남깁니다. 우리가 그 흔적을 정화하지 않으면 XNUMX개의 상대방의 힘, 그리고 상황이 모이면 그 흔적은 우리가 만나는 경험, 즉 내적 경험, 외적 경험으로 바뀝니다.

언제, 우리가 하고 있다면 정화 연습과 우리 꾀하다 공허에 대한 것은 부정적인 업보를 정화하는 매우 강력한 힘이 됩니다. 과거에 우리가 한 부정적인 행동을 생각하면 거의 항상 그 중간에서 나에 대한 확고한 감각을 찾을 수 있기 때문입니다. 그런 내가 있다 갈망 그 모든 것의 한가운데에 있는 쾌락이나 두려움의 고통으로 인해 다양한 정신적 고통이 발생합니다. 그리고 그 고통의 영향 아래서 우리는 그 업의 씨앗을 남기는 언어적, 정신적, 육체적 행동을 했습니다. 그래서 우리가 정화할 때 그리고 우리가 과거로 돌아가 우리가 창조한 상황을 생각한다면 업 그리고 우리 꾀하다 행동을 만든 자아의 공허함, 행동의 공허함, 우리가 화를 내거나 집착하는 대상과 관련된 중간에 있었던 공허함; 그리고 우리는 그 모든 것들이 단지 레이블이 지정되어 존재하며 고유한 본질을 가지고 있지 않다는 것을 알 수 있습니다. 하면 매우 강력해진다. 정화 당신이 그 상황에서 해로운 방식으로 행동하게 만든 상황을 본 모든 방식을 다시 하고 있기 때문입니다. 그것이 공허함을 이용하는 한 가지 방법입니다.

청중: 어떤 면에서는 위험해지는 것을 볼 수 있습니다. 왜냐하면 그때는 거의 "어쨌든 실제로 존재하는 것은 하나도 없었습니다."와 같기 때문입니다.

VTC: 아니요. 그것이 실제로 존재하지 않는다고 무시하는 것이 아닙니다. 왜냐하면 그것은 극도의 절멸에 이를 것이기 때문입니다. 그 행동은 여전히 ​​​​발생했습니다. 그러나 그 모든 것들은 함께 와야 했고 그 모든 다른 부분들은 그것에 의존하여 함께 모였습니다. 모든 일이 일어났습니다. 그리고 그것은 우리가 상황을 분석할 때도 볼 수 있기 때문에 매우 도움이 될 수 있습니다. 아마도 우리는 "나"의 존재 방식을 많이 보지 않고 상황을 보고 있을 것입니다. 때때로 우리가 부정적인 것을 만든 상황이 있습니다. 업 그리고 우리는 "내가 상황을 만들었다. 그것은 모두 내 잘못이야." 하지만 그 다음부터 살펴보기 시작하면 여러 가지 다른 일들이 일어났음을 알 수 있습니다. 이 사람과 저 사람이 있고 이 방과 이것 저것 저것의 존재가 있었다. 그리고 당신은 당신이 해야 할 모든 것이 작은 것 하나를 바꾸면 전체가 달라질 것이라는 것을 알 수 있습니다.

지금 Q&A 세션을 하고 있는 것 같습니다. 우리는 이것을 매우 견고한 Q&A 세션으로 봅니다. 하지만 지금 여기에 있는 한 사람이 여기에 없었다면 Q&A 세션은 매우 달라졌을 것입니다. 그래서 우리 모두가 여기에 있어야 합니다. 모든 가구가 필요합니다. 특별한 방식으로 가구가 배치됩니다. 하루 종일 눈이 온다고 하는 것은 아마도 밝은 햇빛이었다면 다른 질문을 할 수도 있기 때문입니다. 상황이 발생하는 경우가 너무 많습니다. 그래서 우리가 꾀하다 그렇게 의존적인 상황이 발생하면 상황에 대해 훨씬 더 현실적인 시각을 갖게 되고 상황 자체를 하나의 큰 블록처럼 보지 않게 됩니다.

이제 숙성에 대해 이야기한다면 업때, 업 무르익는다: 누군가가 나에게 무언가를 던지고 있고, 누군가가 나를 모욕하고, 누군가가 … 그러면 그때에 우리 자신이 더욱 스스로 깨닫지 못하는 무지와 괴로움이 더 많아지고 업, 그렇다면, 그 순간에 우리가 꾀하다 공허함에 대해, 또는 우리가 상황을 해석하는 방식을 변경하기 위해 기존의 수단 중 하나라도 사용한다면, 업 숙성하지만 우리는 새로운 네거티브를 생성하지 않습니다 업 상황에서.

샤마타 명상의 안정성과 명료성

청중: [이제 샤마타의 주체와 대상에 대한 이전 질문을 참조하십시오. 명상] 내 혼란은 그가 텔레비전의 비유를 사용할 때라고 생각합니다. 약으로 고생하고 있습니다 불. 거기에 뭔가가 있기 때문에?

VTC: 그들은 일반적으로 집중력에서 발전해야 하는 두 가지 요소로 안정성과 명확성에 대해 이야기합니다. 그래서 안정이란 대상에 마음을 두는 것이고 명료함은 마음을 생생하게 하는 것입니다. 그래서 그들은 일반적으로 그것을 명확성의 힘으로, 즉 당신 내부의 명료함을 의미한다고 말합니다. 이제 그는 주제와 대상을 실제로 설명하지 않았습니다. 그는 단지 당신이 TV를 볼 때 TV 쪽에서 사진이 조화를 이루지 못한다면, 그것은 안개가 있다는 것입니다. 좋은 TV를 가지고 있지만 여전히 마음에 초점이 맞지 않은 것으로 파악된다면 명확성이 부족한 것은 대상이 아니라 마음입니다. 나는 실제로 대상의 선명도만큼 이야기를 많이 들어본 적이 없지만 아미타바가 저기 앉아 있는 것과 같지 않기 때문에 대상의 선명도의 강도에 대해 더 많이 들었습니다. 우리의 마음이 매우 맑을 때, 그리고 그것이 그가 마지막에 말한 것처럼, 우리의 마음이 맑을 때 대상이 매우 분명합니다. 그리고 우리 마음이 흐릿할 때, 당신이 할 때 그 대상도 흐릿합니다 명상.

청중: 그러나 실제로 사실이 있습니까? 마음과 대상?

VTC: 예, 하지만 거기에 물건이 없습니다. 대상은 마음속에 있는 이미지입니다. 마음의 정의는 인식하는 것이기 때문에 대상이 없으면 마음이 있다고 말할 수 없습니다. 그래서 여기 앉아 있는 마음이 아무 것도 인식하지 못하는 것이 아니라 그냥 여기 앉아 있는 것입니다. 당신은 여기에 어떤 본질적으로 존재하는 마음이 거기에 아무 것도 인식하지 못하고 앉아 있다고 생각하고 있습니다. 그리고 나서 어떤 대상이 다가오고 당신은 이 실제 대상과 이 실제 마음을 갖게 되고 그것들은 서로 부딪칩니다. 알잖아? 그리고 그것은 우리가 일반적으로 생각하는 방식입니다. 대상과 완전히 독립적인 이 마음이 있는 것처럼. 그러나 당신은 붙잡고 있는 대상이 있을 때만 마음을 인식할 수 있습니다. 확인? 그리고 그것을 파악하는 마음이 있어야만 불안의 대상을 인식할 수 있습니다.

청중: 그렇다면 마음은 어떻게 더 명료해질까요?

VTC: 마음은 어떻게 더 명료해지는가? 차를 제외하고는 [웃음] 그 중 일부는 정화 일반적으로 그리고 일부는 대상에 대한 더 많은 분석을 수행하고 대상의 다른 모든 부분을 기억하고 통과할 때입니다. 불, 그리고 그의 오른손은 그의 오른쪽 무릎 위에 있고 그는 아루라 식물을 잡고 있고 그의 왼손은 그의 무릎에 있습니다.”—당신은 모든 세부 사항을 살펴보고 있습니다. 그리고 각 세부 사항을 볼수록 대상이 더 명확 해집니다. 그것을 얻기 위한 일종의 분석이다. 그리고 나서 물체가 더 선명해지면 그것을 잡으려고 하여 안정성을 만들지만 선명도의 강도가 사라지지 않도록 합니다. 그런 다음 때로는 정말 명확하게 시작하고 때로는 여전히 약이 있습니다. 불 하지만 그는 좀 더 푸른 덩어리와 비슷합니다. 아시죠?

청중: 내가 다른 생각을 하고 있기 때문에 당신은 여기까지 가버렸습니다.

VTC: 그러면 마음이 다른 생각을 하고 있으면 안정도 없습니다. 명료함을 잊어버리세요. 그 시점에서 안정도 없습니다.

청중: 방금 설명하신 내용이 저에게 정말 도움이 된 것 같습니다. 제가 생각하기에 안정성 개발에 대한 접근 방식이 역순으로 진행되어 왔다고 생각하기 때문입니다. 나는 안정성을 확립하고 명확성을 확립하려고 노력했지만 그것은 나에게 효과가 없다고 생각합니다.

VTC: 당신은 일반적으로 선명도를 완성하기 전에 일종의 안정성을 목표로 합니다. 물체가 지워지기 전에 물체 위에 머물러 있어야 합니다.

시각화된 명상의 대상

청중: 궁금해서요, 여기가 제가 하려고 할 때 많은 어려움을 겪는 것 같습니다. 꾀하다 예를 들어, 시각화된 부처. 당신은 시각화 과정에 대해 설명하고 있었습니다. 마음이 안정되면 마음이 맑아질 거라고 항상 생각했지만 그렇지 않기 때문에 그렇게 하는 경우는 거의 없습니다.

VTC: 아니요. 집중 대상에 대한 시각화된 이미지 작업을 할 때 그들이 실제로 권장하는 방법은 그 대상의 모든 다른 속성에 집중하는 것입니다. 그리고 때때로 그들이 말하는 것은 당신이 전체 작업을 하고 있다면 몸 의 불, 특히 명확하게 보이는 한 부분이 있으면 때때로 그 부분에 머무르십시오. 그래서 적어도 당신은 당신이 안정적이고 명확한 무언가를 가지고 있습니다. 물론 거기에 눈이 두 개 있고 코가 있고 거기에 다른 것이 붙어 있지 않다는 의미는 아닙니다. 당신은 여전히 ​​​​남은 약을 가지고 있습니다 불 하지만 그 특정 기능에 더 많은 관심을 기울이고 있습니다. 그러나 약을 사용하는 경우 이를 상기시키기 때문에 자세한 내용을 살펴보는 것이 매우 도움이 됩니다. 불, 무슨 약 불 정말 같습니다. 그러면 기억하는 데 도움이 됩니다.

그것은 마치 누군가를 만나고 나중에 52만 명의 라인업에서 낯선 사람을 선택해야 한다는 것을 알고 있는 것과 같습니다. 그러면 그 사람을 정말 유심히 보기 시작하죠. 그리고 당신은 그를 알아차리기 시작합니다. “그들은 어떻게 생겼습니까? 저것은 무엇이며, 이것과 이것과 이것은 무엇입니까?" 그래서 당신은 나중에 라인업에서 그를 선택할 수 있도록 모든 세부 사항을 얻고 싶습니까? 그래서 당신이 그렇게 집중할 때 당신은 단지 누군가를 만나고 “오, 나중에 그들을 식별해야 할 것입니다. "

청중: 그럼 내가 보고 있는 불 그를 외우고 싶은 마음에 탕카 그림만 보고 있다. 그런 다음 나는 성하의 얼굴을 거기에 두어 더 사실적으로 만들려고 노력합니다. 어떻게 해야할지 모르겠습니다.

VTC: 우리는 그림을 시각화하는 데 매우 능숙합니다. 불갑자기 XNUMX차원입니다. 따라서 도전 과제는 불 살아 있는.

청중: 어떻게해야합니까?

VTC: 의 특성을 기억할 때 오는 것 같아요. 불. 당신은 생각 불의 친절. 당신은 동정심을 생각합니다. 당신은 지혜를 생각합니다. 의학이 어떻게 불 그 모든 영겁 동안 연습했고 어떻게 그가 그 모든 것을 만들었는지 서약 그는 중생을 너무나 사랑했기 때문입니다. 당신은 의 자질을 생각합니다 몸, 말과 마음. 그리고 나서 의학 불 다시 살아나기 시작합니다. 그리고 나서 탕카를 생각하는 대신 탕카를 생각해보세요. 몸 빛으로 만든 것처럼.

"방 한가운데에 있는 빛의 공을 생각해 보세요."라고 말하면 눈을 뜨고도 지금 할 수 있습니까? 눈을 뜨고 있어도 방 한가운데에 있는 푸른 빛 공에 대한 시각적 이미지를 얻을 수 있습니까? 그리고 당신은 그것을 둥근 공으로 만들 수 있습니다, 그렇지 않습니까? 그리고 단단한 것 같지도 않습니다. 그냥 가볍습니다. 그리고 당신의 마음 속에는 그것이 가벼우며 당신은 당신이 거기에 가서 당신의 손을 거기에 집어넣을 수 있다는 것을 깨닫습니다. 그리고 3D입니다. 그래서 같은 방법으로, 그것을 약이라고 생각하십시오. 불.

그리고 나서 의학 불의 눈은 살아있다. 그는 그림이 아닙니다. 그는 당신을보고 있습니다. “안녕 진저. 오늘 세션에 와 주셔서 기쁩니다. 나는 당신이 나에게 말을 걸기 위해 오랫동안 여기 앉아 있었습니다.”

청중: 나는 종종 의학을 시각화하기 때문에 불 내 왕관에, 내 시력이 그의 바로 통해 올라가는 것을 시각화 몸. 제 상상력은 위로 올라가서 일종의 등을 돌고 있습니다. 그리고 그것은 매우, 매우, 매우 입체적이고 가벼웠습니다. 떠는.

VTC: 그건 사실이야. 왜냐하면 만약 불당신의 머리에 그는 XNUMX 차원이 아닙니다, 그렇지? 전체가 있다 불 거기.

실질적인 원인 및 협력 조건

청중: 모든 결과에는 실질적인 원인이 있습니까? 아니면 단지 많은 결과가 있습니까? 협력 조건 하나의 실질적인 구성 요소 없이?

VTC: 질문의 출처를 모두 입력해 보겠습니다. 그래서 그들은 종종 두 종류의 원인에 대해 이야기합니다. 하나, 때때로 그들은 실질적인 원인이라고 부릅니다. 때로는 원인을 가하는 것이 더 [번역] 더 좋을 수 있다고 생각합니다. 무슨 뜻인지 설명하겠습니다. 그리고 다른 하나는 조건. 우리가 물리적인 것에 대해 이야기하고 있다면 여기에서 그것을 실질적인 원인이라고 부르는 것이 도움이 됩니다. 왜냐하면 당신은 나무가 테이블로 바뀌게 된 주요 재료이기 때문에 나무가 테이블의 실질적인 원인이라고 말했기 때문입니다. 그리고 나서 협력 조건 테이블을 만드는 데는 못과 그것을 만든 사람, 그리고 관련된 다른 도구들, 그리고 페인트와 이 모든 것들이 있습니다. 그래서, 우리가 물질에 대해 이야기하고 있다면, 무엇이든 그 물질을 가지고 있어야 합니다. (불교에서 물질은 많은 다른 의미를 갖기 때문에 매우 까다로운 단어입니다. 실질적으로 존재한다는 것은 진정으로 존재한다는 것을 의미할 수 있습니다.) 그 경우에 우리가 물리적인 것에 대해 이야기한다면, 당신은 상당한 이유가 있고 그 다음 협력 조건.

우리가 정신 상태에 대해 이야기하고 있다면, 만약 그것이 정신 의식의 순간이라면, 당신의 실질적인 원인은 정신 의식의 이전 순간이 될 것입니다.

정신의식 대신에 눈의 의식을 취합시다. 그렇다면 눈의 의식의 실질적인 원인은 무엇일까요? 한 순간의 마음의 명확하고 아는 특성은 시각적 의식의 새로운 순간에 대한 실질적이거나 영속적인 원인입니다.

청중: 그것이 내가 정말로 혼란스러워지기 시작한 곳입니다. 왜냐하면 무언가가 다른 것으로 바뀌려면 다른 것을 실질적으로 만들어내는 무언가가 있어야하기 때문입니다.

VTC: 보라, 그렇기 때문에 실질적이라는 것은 어려운 단어이다.

청중: 그러나 상당한 이유가 있어야 합니다. 효과를 내기 위해서는 충분한 원인이 있어야 합니다.

VTC: 인지에 대해 이야기할 때 세 가지에 대해 이야기하는 것처럼 조건 인식을 위해. 물건을 가지고 있어야 하고, 가지고 있어야 한다. 감각 학부, 그리고 나서 그것을 하기 위해서는 직전의 마음의 순간이 있어야 합니다. 자, 확실히 대상은 의식을 위한 조건이 될 것입니다. 대상이 의식으로 바뀌지 않기 때문에 범법적인 원인이 되지 않습니다. 그리고 그 감각 학부, 감각 기관, 그것도 조건이 될 것입니다. 범하는 원인이 되지는 않습니다. 그러므로 바로 직전의 마음의 순간, 즉 그 마음의 명료함과 명료함과 앎의 본성이 그 눈 의식의 실질적인 원인이 됩니다.

청중: 그래서 테이블의 비유를 취합니다. 대부분 나무로 만든다고 합니다. 그래서 그것이 실질적인 원인이라고 말하기 쉽습니다. 그러나 절반이 금속으로 만들어지고 나머지 절반이 나무로 만들어지면 어떻게 될까요?

VTC: 아니면 소파를 보고 소파의 근본적인 원인은 무엇일까요?

청중: 네, 아주 작은 것들이 많이 있습니다. 당신이 말할 수있는 것은 실제로 90 % 소파와 같습니다.

VTC: 그런 다음 몇 가지 큰 것을 골라 그것이 실질적인 원인이라고 말할 수 있습니다. 당신이 말했듯이 소파와 그것을 만든 사람과 실은 아마도 소를 채우고 덮는 것이 실질적인 원인일 것입니다. 협력 조건. 그것은 그런 것입니다. 하지만 분별력이 있는 일이기 때문에 때로는 어려운 것도 사실입니다.

청중: 그리고 어떤 것이 실질적인 원인 없이 존재할 수 있다면, 어떤 면에서 당신은 더 큰 원인이 무엇이든 실질적인 원인으로 간주되고 실질적인 원인과 협력 조건 사이에 실질적인 차이가 없다고 설명했습니다. 정도의 차이일뿐?

VTC: 그 사람이 식탁이 되지 않는다는 것을 제외하고. 그 사람은 항상 협력적인 상태가 될 것이며 결코 원인이 되지 않을 것입니다.

청중: 그럼 나무도 항상 그렇지 않을까요?

VTC: 나무는 항상 나무 테이블의 주범입니다. 그렇습니다. 세라믹 테이블을 만드는 것이 아니고 약간의 나무 다듬기가 있는 경우가 아니라면 말이죠.

청중: 그렇다면 그것은 정도의 문제입니다.

VTC: 예. 정도의 문제인 것 같습니다.

청중: 따라서 실질적인 원인은 실제로 실질적인 원인이 아닙니다. 테이블로 바뀌는 것은 실제로 나무가 아니기 때문에 단지 큰 협력 조건일 뿐입니다. 그것은 당신이 사용하고 있는 가장 큰 개체의 가장 큰 부분일 뿐입니다.

VTC: 그러나 테이블로 바뀌는 것은 나무입니다.

청중: 어느 정도는 손톱이기도 합니다.

VTC: 예. 그러나 나무가 가장 중요합니다. 나 또한 그들이 그렇게 말할 때 그것이 분명하지 않다.

청중: 내가 도움이 된다고 생각했던 한 번역은 때때로 그들이 불가결한 원인이라고 부르는 것이었습니다. 이 부분을 생략한다면 그것은 대상이 아닐 것입니다.

VTC: 그러나 그것은 작동하지 않기 때문에 협력 조건 또한 매우 자주, 하나의 약간의 협력 조건이 존재하지 않고 전체가 일어나지 않기 때문에 필수 불가결합니다.

청중: 사실, 그렇습니다. 왜냐하면 감각의식의 예에서 당신이 앞에서 말했듯이, 대상이나 기능을 제거한다면 비록 그것이 아마도 부차적일지라도 그것들은 여전히 ​​필수 불가결하기 때문입니다.

VTC: 예. 무슨 일이 일어나든지, 무슨 일이 일어나든지, 원인과 조건 필수 불가결합니다. 그렇지 않으면 약간 다릅니다. 제 말은, 만약 당신이 무언가를 꿰매고 있다면, 그들이 이 소파를 만들고 그들이 밝은 빨간색 실을 사용하거나 실이 없을 수도 있습니다. 그들은 소파를 만들고 있었지만 실은 없었습니다. 그러면 정말 다르겠죠?

청중: 의존의 발생에 대해 명상할 때 "이것이 본질적인 원인이다"와 같은 것을 식별하는 것이 얼마나 중요합니까? 예를 들어 원인과 조건, 어느 것이 실질적인 것인지 알아내려고 애쓰다가 조금 길을 잃을 수도 있을 것 같아서요.

VTC: 예. 우리가 사물을 보는 방식에 대해 마음을 날카롭게 하는 데 도움이 된다고 생각합니다. 아시죠? 그리고 이런 질문을 던집니다. 이런 모습을 볼 때면 항상 생각나는 것이 있는데, 이것이 단지 문제를 잘 이해하지 못해서인지, 아니면 잘 이해하기 때문인지 모르겠습니다. 그러나 내가 얻은 것은 이러한 많은 것들이 단지 레이블일 뿐이며, 결론을 내릴 때 한 가지와 다른 것 사이에 매우 뚜렷한 선을 긋는 것이 매우 종종 어렵다는 것입니다. 우리는 원인과 결과에 대해 이야기합니다. 씨앗은 싹의 원인입니다. 그러나 선을 긋고 이것이 이전에는 씨앗이고 그 다음에는 새싹이라고 말할 수 있는 순간이 있습니까? 그렇게 할 수 있습니까? 아니요. 그리고 두 나라 사이에 국경을 놓을 때 경계를 정하고 원자가 이 나라에 있고 이 원자가 다른 나라에 있다고 말할 수 있습니까? 알잖아? 그런 것들이 매우 어려워집니다.

그러면 우리는 어떤 수준에서 레이블에 대해 이야기하고 레이블에 정의를 부여하지만 레이블은 단순히 레이블이라는 것을 알게 됩니다. 거기에는 매우 정의된 경계가 있는 실제 물건이 없습니다. 우리는 우리의 생각조차 하기 때문에 몸, "어머 몸, 정의된 경계와 함께." 하지만 우리는 항상 숨을 들이쉬고 내쉬고 있습니다. 그렇지 않다 몸 바꾸다? 합니까 몸 정말로 그런 정의된 경계가 있습니까? 공기가 들어오고 일부가 되기 때문에 몸 그런 다음 일부 몸 이산화탄소의 형태로 나가서 방의 일부가 됩니다. 그래서 의 경우처럼 몸 당신은 정자와 난자가 실질적인 원인이라고 말할 것입니다. 그리고 브로콜리와 닭간은 협력 조건.

XNUMX점 분석 공허 명상

청중: XNUMX점 분석에 대해 질문이 있습니다. 두 번째 부분은 보급을 확립하는 것입니다. 그것은 당신 자신이 몸 또는 마음 또는 당신은 분리되어 있습니다. 그리고 그것이 보급입니다. 왜 둘 다 못해요? 나에게 그것은 당신의 자아가 어떻게 일부가 될 수 있는지 조사하지 않고이 가정으로 자동으로 점프합니다. 몸/ 일부 마음. 그것은 자동으로 이것 또는 저것이고 분명히 그 어느 것도 아닙니다.

VTC: 네, XNUMX점 분석에서 두 번째 [점]도 마찬가지입니다. 첫 번째 요점은 부정의 대상을 식별하는 것입니다. 그리고 두 번째 요점은 퍼베이션을 확립하는 것입니다. 즉, 본질적으로 존재하는 "나"가 있으면 다음 중 하나에서 찾을 수 있어야 합니다. 몸 그리고 마음 또는 분리 몸 그리고 마음. 나는 그것을 말로 표현하는 것이 더 낫다고 생각한다: 그것은 몸 그리고 마음, 또는 분리된 몸 그리고 생각하는 대신 몸 또는 마음. 왜냐하면 당신은 또한 분석을 할 때 몸 그리고 마음; 그리고 당신은 그 사람이 몸 그리고 마음.

청중: 그래서 나는 그것에 대해 오랫동안 생각하고 있었던 것 같아요. 아마도 내가 첫 번째 단계를 올바르게하지 않고 실제로 본질적으로 존재하는 자아를 찾지 못했을 것입니다. 그리고 나는이 전통적인 회색이 본질적으로 존재하고 실제로는 존재하지 않는다는 것을 더 많이 가지고있었습니다. , 티슈 상자입니다. 꼭 밖일 필요는 없다. 몸 그리고 마음이나 내부.

VTC: 그런 기존의 ....

청중: 그래서 좀 더 확고한 '나'를 생각해내야 하는 것 같아요.

VTC: 오른쪽. 부정의 대상을 식별하는 것이 공허함의 가장 어려운 부분이자 가장 중요한 부분이라고 하기 때문이다. 명상. 기존의 "나"를 식별하면 "오, 기존의 I. Phil이 없습니다. 그건 아니야 몸 그리고 마음. 나는 그와 다르지 않다. 몸 정신. 또 뭐야?” 하지만 세상에서 가장 소중한 것, 정말 고통스럽거나 정말 행복하거나 진짜인 '나'에 대한 감각이 있다면 그 '나'를 찾기 시작할 때 찾지 못할 때 , 약간의 영향이 있습니다.

바늘이 필요하지 않은 경우 건초 더미에서 바늘을 찾는 것이 그다지 흥미롭지 않은 것과 같습니다. 하지만 당신의 삶이 그 바늘에 달려있다면 당신은 정말로 그 건초더미를 뒤질 것이고 당신이 그 바늘을 찾지 못한다면 그것은 당신에게 어떤 영향을 미칠 것입니다. 그래서, 그것은: 우주의 중심인 이 진정한 나를 생각하십시오.

청중: 건초더미에서 바늘 찾기가 더 어렵지 않나요?

VTC: 바늘이 있다면 찾을 수 있을지도 모릅니다. 그러나 당신은 본질적으로 존재하는 I를 결코 찾을 수 없습니다. 그것은 존재하지 않습니다.

다른 불교 전통의 공허 명상

청중: 나는 이것이 한손 박수의 선 전통에서와 같은 유형의 운동인지 궁금합니다. 그냥 정신이 번쩍 드는 운동을 만들기 위해? 그리고 당신은 아무것도 만들 수 없습니다.

VTC: 그래서, 우리 [티베트] 전통에서 XNUMX점 분석을 하는 것이 많은 것 중 하나의 방법과 같은 것입니까? 그리고 선에서 많은 방법 중 하나는 한 손으로 박수를 치는 소리입니까? 아마. 선을 가진 사람을 제외하고는 분석 정신을 사용하도록 하고 결국에는 무언가를 분리할 수 없음을 깨닫습니다. 그리고 네, 아마도 XNUMX점 분석을 할 때도 마찬가지일 것입니다. 당신은 당신의 모든 부분을 확인하고 몸 마음과 당신 외부의 모든 것 몸 그리고 나를 찾는 마음.

청중: 그러나 그것은 Zen 쪽보다 Tibetan 쪽에서 훨씬 더 개인적입니다.

VTC: 나는 그들 중 하나를 완전히 이해하지 못할 때 다른 방법을 비교하는 것을 주저합니다.