의존 발생의 12 링크: 개요
12개의 링크: 2/5부
존자 Thubten Chodron 
LR11 의존 발생의 XNUMX 링크 
25년 1993월 XNUMX일 에 기초한 일련의 가르침의 일부 깨달음에 이르는 점진적인 길(Lamrim) 에 주어진 달마친선재단 1991년부터 1994년까지 워싱턴주 시애틀에서
12개 링크 소개
LR 062: 12 링크 01(다운로드)
12개의 링크를 연구하는 목적
- 원인과 결과의 두 세트
- 순환적 존재 또는 윤회란 무엇인가?
- 질문과 답변
LR 062: 12 링크 02(다운로드)
12개 링크 소개1
4. 이름 및 형식
XNUMXD덴탈의 이름과 형태 보트, 노 젓는 사람 및 승객으로 표시 됩니다. 배는 몸. 승객과 노를 젓는 사람은 다른 정신적 집합체입니다. 우리는 탄생, 늙음, 질병, 죽음의 물결 속에서 윤회의 바다를 건너고 있습니다. 우리가 새로운 존재로 태어날 때 몸, 이 새로운 보트로 대표됩니다. 이것은 우리를 이생에서 다음 생으로 데려갈 차량입니다. 그것은 또한 우리가 이생의 모든 행복과 불만족스러운 경험을 경험하는 수단이기도 합니다.
5. XNUMX가지 소스
다섯 번째 링크를 여섯 소스라고 합니다. 이들은 인지를 생산하는 여섯 가지 기능 또는 원천입니다. 그 중 다섯 가지는 감각 기능입니다: 눈 감각 학부 시각, 귀를 생산한다 감각 학부 청각, 코를 생성 감각 학부 냄새, 혀를 생산 감각 학부 시음, 촉각 또는 몸 감각 학부 감동을 낳습니다. 이 XNUMX가지 기능은 더 큰 기관에 위치한 미묘한 기능입니다. 예를 들어, 미각 기능은 거친 혀가 아니라 우리가 미각과 연결될 수 있게 해주는 혀의 일부입니다. 그것은 거친 혀가 아니라 미뢰 안에 있는 미묘한 것입니다. 그것들은 의식의 근원이기 때문에 "근원"이라고 불립니다. 각각은 오감(시각, 청각, 후각, 미각, 촉각)을 발생시키는 지배적 조건입니다.
여섯 번째 원천 또는 기능인 정신 기능은 정신 의식을 생성합니다. 정신 능력에는 시각, 청각, 후각, 미각, 촉각, 정신의 여섯 가지 의식이 모두 포함됩니다. 예를 들어, 파란색을 인식하는 시각적 의식에 따라 우리는 나중에 파란색에 대해 생각할 수 있습니다. 그 시각적 의식은 파란색을 생각하거나 시각화하는 정신적 개념적 의식을 생산하는 지배적인 조건입니다.
12개의 링크로 이루어진 한 세트의 맥락에서, XNUMX개의 소스는 특정 개발 순간, 즉 해당 XNUMX개의 소스가 달성되는 시점을 나타냅니다. 촉각 및 정신적 근원은 자궁에서 수정된 직후에 가장 먼저 나타납니다. 수정란에서 환생한 존재는 촉각을 느낄 수 있다. 그 또는 그녀의 정신 의식도 활동적이지만 확실히 나중만큼 정교하지는 않습니다. 태아가 성장하고 더 큰 기관이 발달함에 따라 다른 네 가지 미묘한 감각 기능이 생겨납니다.
여섯 근원은 빈 집으로 상징된다. 빈 집에서는 많은 일이 일어나지 않습니다. 그러나 주민들이 입주하면 많은 활동이 이루어집니다. 마찬가지로, XNUMX개의 소스가 다음으로 이동함에 따라 몸, 우리는 물체와 접촉하고 지각이 시작됩니다.
6. 접촉
여섯 번째 링크는 포옹하는 커플입니다. 연락입니다. 지각을 갖기 위해서는 대상이 하나로 합쳐져야 한다. 감각 학부 그리고 의식. 보라색을 보기 위해서는 보라색, 눈의 능력, 그것을 지각하는 시각의식이 있어야 합니다. 접촉은 이 세 가지가 결합되어 인지 또는 지각을 생성하는 것입니다. 접촉이 없으면 지각도 없습니다. 예를 들어, 지금 우리는 우리 차와 접촉하고 있지 않습니다. 우리의 눈의 의식은 차를 보지 못합니다. 대상, 능력, 의식이 연결되지 않았기 때문에 그것에 대한 인식이 없습니다. 접촉은 그런 것들이 하나로 합쳐지는 것이고, 그것은 부부가 껴안는 것으로 상징됩니다. 그러면 인식이 만들어집니다.
우리가 겪고 있는 이런 종류의 진화 과정이 보이나요? 만드는 무지(첫 번째 링크)에서 업, 업 의식이 자궁에서 다시 태어나고, 그 다음에 의식이 발달합니다. 이름과 형태 그리고 아직 완전히 기능하지 않는 XNUMX개의 감각 기관. 그것들이 기능하기 시작할 때 우리는 접촉을 하고 접촉은 느낌을 낳습니다.
7. 느낌
느낌은 일곱 번째 연결 고리이며 눈의 화살표로 표시됩니다. 이것은 우리가 정말로 끊어지는 곳입니다. 우리는 감정에 매달리고 갈망 (다음 링크).
우리가 접촉하자마자 그것은 느낌을 생성합니다. 우리는 즐거운 감정을 느끼고, 불쾌한 감정을 갖고, 중립적인 감정을 갖게 됩니다. 당신은 접촉이 어떻게 의존적으로 일어나는지 볼 수 있습니다. 그것은 대상, 능력, 의식에 의존합니다. 기분(기쁨, 불쾌 또는 중립)도 의존적입니다. 그것은 접촉에 의존합니다. 우리가 어떤 유쾌하거나 불쾌한 감정을 가질 때, 우리는 그것들이 매우 견고하고, 너무 현실적이며, 그래서 거기에 있는 것처럼 느끼기 때문에 흥미롭습니다. 그 때 그것들은 물체와 접촉이 있기 때문에 존재한다는 것을 기억하는 것이 유용합니다. 연락이 없으면 느낌도 없습니다. 그래서 이러한 감정이 그렇게 단단하고 딱딱한 것은 아닙니다. 원인이 있기 때문에 존재합니다. 원인이 없으면 결과도 없습니다.
그래서 우리는 느낌이 있습니다. 감정 자체에는 아무런 문제가 없습니다. 쾌락을 느끼는 데에는 아무런 문제가 없습니다. 그것이 우리 모두가 원하는 것입니다. 그렇지 않습니까? 우리가 원하지 않더라도 불쾌감을 느끼는 것은 잘못된 것이 아닙니다. 중립적인 감정도 마찬가지다. 이러한 감정에는 아무런 문제가 없습니다. 우리가 전화를 끊는 것은 우리가 우리의 감정에 반응하는 방식 때문입니다. 그리고 여기서 "느낌"은 감정적인 느낌을 의미하지 않는다는 것을 기억하십시오. 유쾌하고 불쾌하고 중립적인 느낌을 의미합니다. 이것은 "느낌"이라는 단어를 자유주의 미국에서 사용하는 것과 약간 다른 사용법입니다.
느낌과 감정의 차이
[관객 화답] 티베트어나 산스크리트어에는 감정이라는 단어가 없고, 영어 단어 느낌이 너무 모호해서 엉켜있습니다. 우리의 영어 단어 Feeling은 "I feel hot," 또는 "I feel good," 또는 "I feelanger"와 같은 것을 의미할 수 있습니다. 많은 용도가 있습니다. 여기서 느낌이라는 단어는 유쾌하거나 불쾌하거나 중립적인 느낌을 나타냅니다. "감정"은 그 감정에 대한 당신의 반응입니다. 기분 좋은 기분이 들 때면 모두 들뜬다. 나는 기뻐한다. 더 많은 것을 원하고 꿈을 꿉니다. 그게 감정이야. 불쾌한 감정이 있을 때 그 감정에서 생길 수 있는 감정은 낙담하거나 실망하거나 혐오나 증오를 경험하는 것입니다.
마음챙김이나 호흡을 할 때 명상, 느낌과 느낌에 대한 귀하의 반응 사이의 차이를 알아차리고 시도하는 것은 흥미롭습니다. 앉아서 숨을 쉬다가 무릎이 아프기 시작하므로 일시적으로 무릎의 통증에 주의를 기울일 수 있습니다. 무릎이 아픈 느낌과 "다리를 움직여야 해요, 참을 수 없어요!"라는 느낌 사이에 차이가 있는지 확인하십시오. 때때로 일어나는 일이기 때문에 우리는 그것들을 모두 섞습니다. 무릎에 통증이 있지만 때때로 우리가 이 통증에 대한 전체 이야기를 구성하는 방법이 보이나요? 그것은 마치 "나는 움직여야 한다. 나는 이것을 참을 수 없다. 왜 나를 여기 앉게 하는 거지?!” 육체적 감각이 있고 그것에 관한 전체적인 감정이 있습니다. 그들은 두 가지 다른 것입니다.
기분 좋은 기분이 들 때도 마찬가지다. 음식을 천천히 먹고 기분 좋은 감각을 느낄 때 마음이 즉시 "더 원합니다. 내가 더 원해." 그리고 우리는 첫 번째 물기를 다 삼키지 않았을 때 더 많은 것을 얻을 수 있는 방법을 계획하기 시작합니다. 그러나 우리 혀의 유쾌한 감각과 그때 뛰어들어 “오, 정말 대단하다. 이것은 내가 가진 것 중 최고이며 더 많은 것을 원합니다. 더 있어야 해요.” 그래서 당신은 그것을 보고 우리가 정말로 끊어지는 부분을 볼 수 있습니다. 그것은 우리가 감정을 혼자 두지 않고 즉시 뛰어들어 그들에게 주스를 줄 때입니다.
우리가 이러한 즐겁고 불쾌한 감정에 반응할 때, 우리는 다음 링크로 들어가게 됩니다.갈망. 우리는 즐거운 감정과 함께 있기를 갈망하고 불쾌한 감정에서 벗어나기를 갈망합니다.
8. 갈망
갈망 특정한 종류의 첨부. 같은 첨부, 갈망 즐거운 일을 하고 싶어하는 것을 포함합니다. 하지만 갈망 또한 포함 갈망 불쾌한 감정에서 벗어나고 갈망 중립적인 감정이 가라앉지 않고 불쾌한 감정이 되지 않도록.
갈망 술을 마시는 사람이 보여줍니다. 그들은 술을 마시고 있어요. 알코올 중독자의 정신 상태가 가장 잘 설명되지 않습니까? 갈망? 우리는 모두 알코올 중독자는 아니지만 마음은 다른 대상에 대해 매우 유사한 방식으로 기능합니다. 우리는 칭찬 중독자, 돈 중독자, 이미지 중독자입니다. 우리는 더 많은 것을 원합니다. 우리는 더 나은 것을 원합니다. 갈망 이것은 중독성 행동이며 실제로 불만의 본질입니다. 술을 많이 마실 때, 과식할 때, 음악을 과하게 들을 때, 심심해서 시내를 과도하게 운전할 때, 쇼핑 중독에 빠질 때 불만, 그렇지? 우리가 우리의 갈망, 우리는 행복할 것이지만 결코 그렇지 않습니다. 저것 갈망 그 자체가 너무 고통스러운 감정입니다. 왜냐하면 그것이 너무 불만족스럽고 너무 불안하기 때문입니다. 그리고 당신은 당신의 육체적 에너지에서 그것을 느낄 수 있습니다. 이 불안한 에너지를 당신의 몸에서 느낄 수 있습니다. 몸 때때로.
9. 잡기
파악은 다음 링크입니다. 파악은 다음 작업을 수행할 때입니다. 갈망 우리가 이것을 갈망할 때 죽음의 시간에 일어난다 (현재) 몸. 우리는 이것을 분리하고 싶지 않습니다 몸, 그래서 우리는 그것을 갈망합니다. 그리고 우리가 이것을 떠나야 한다는 것을 깨달았을 때 몸, 그럼 우리는 무엇을합니까? 우리는 다른 하나를 파악합니다. 그렇기 때문에 나무에서 열매를 따서 또 다른 재생을 위해 손을 뻗는 사람의 그림으로 표현되는 것입니다. 마치 우리에게 이미 문제가 없는 것처럼! 우리는 다른 것에 도달 몸 우리가 다시 태어나고, 아프고, 늙고, 죽을 수 있도록 뛰어들다.
사람들은 "우리는 교훈을 배우기 위해 환생한다"는 생각을 가지고 있습니다. 그러나 나는 많은 사람들이 수업을 듣는 것을 보지 않습니다. 이것이 법 수행이 중요한 이유입니다. 다른 사람에게 손을 뻗는 순간 몸, 이것은 또 다른 술을 마시는 알코올 중독자, 이것은 관계로 되돌아가는 기능 장애자입니다. 이것은 익숙하기 때문에, 안전하기 때문에, 우리를 행복하게 할 것 같기 때문에 다시 하는 것입니다. 바꾸는 것은 정말 무서운 일입니다. 이것이 우리의 보편적인 지각 존재 현상입니다. 우리 개인만 그런 것이 아닙니다. 우리는 여기에서 모두 같은 배에 있습니다. 그래서 우리가 이것을 볼 때 우리는 정말로 감사합니다. 불의 가르침. 우리 자신의 행동을 살펴보십시오. 우리는 이것을 갈망합니다 몸, 우리는 다른 것으로 뛰어들고, 태어나고 병들고 늙고 죽고 그 과정이 반복됩니다. 우리는 우리 자신의 행동을 살펴본 다음 불 누가 와서 우리에게 깨달음의 길과 이 반복되는 순환을 멈추는 방법을 가르쳐줍니다. 그것은 어두운 터널 속의 이 빛이나 수평선에서 떠오르는 태양과 같습니다. "와우, 나는 그것을 벗어날 수있는 가능한 방법이 있는지 전혀 몰랐습니다." 우리는 그 때의 친절을 정말로 느낍니다. 불, 법과 승가.
10. 어울리는
열 번째 연결은 생성이라고 하며 때로는 존재라고 합니다. 저는 그것을 "되기"라고 부르고 싶습니다. 임산부를 상징합니다. 그것이 의미하는 것은 우리가 이것을 갈망하는 그 시간 (현재) 몸 죽음과 우리는 다음을 파악한다 몸Walk Through California 프로그램, 업 다음 생으로 뛰어드는 것은 완전히 무르익었다. 그만큼 업 만삭이 익어 마치 잉태한 여자 같으니이다. 당신이 이것을 떠날 때입니다 몸 그리고 당신은 중간 단계를 취할 것입니다 몸 그것은 당신의 다음과 비슷합니다. 그리고 열한 번째 연결고리인 탄생의 하나인 몸 또.
11. 출생
열한 번째 연결 고리는 탄생입니다. 그것은 실제로 출산하는 여성으로 상징되지만 여기서 실제로 의미하는 것은 수태입니다. 따라서 여기의 기호는 의미와 정확히 일치하지 않습니다.
12. 노화와 죽음
열두 번째 연결고리인 늙음과 죽음은 수태 후부터의 기간을 말합니다. 웅크리고 있는 노인과 도취되어 가는 시체로 상징된다. 늙음과 죽음은 예를 들어 12세에 한 번만 일어나는 것이 아닙니다. 잉태된 순간부터 우리는 늙어가고 죽음을 향해 가고 있습니다. 이것이 12개의 링크입니다. XNUMX개의 링크에 대한 간략한 소개입니다. 우리는 그것들을 더 깊이 살펴보고 실제로 어떻게 함께 작동하는지 볼 것입니다.
12개의 링크를 연구하는 목적
12개의 링크를 연구하는 전체 목적은 "나는 행복하고 싶고 행복할 자격이 있지만 올바른 방향으로 가고 있지는 않다."라는 진정한 느낌을 주는 것입니다. 다른 방법이 있습니다. 저는 제 역기능적인 태도와 행동에서 완전히 벗어나고 싶습니다.” 다시 말해서 심리학적으로는 "부정을 멈추고 모든 중독과 역기능적인 것들로부터 스스로를 해방시키겠다는 결심을 하고 싶다." 여기서 중독과 기능장애는 우리의 첨부 순환적 존재로. 그것은 심리학에서보다 훨씬 더 광범위한 것입니다. 훨씬 더 넓습니다. 그러나 기본 원리는 동일합니다.
무지, 괴로움을 알아차림2 그리고 우리 문제의 근원으로서의 카르마
라마승 Zopa Rinpoche가 한 강의에서 언급한 내용이 너무 강력해서 제가 타이핑했습니다. 그는 "우리의 모든 문제는 우리가 이것을 취했다는 것입니다. 몸 그리고 만연한 복합적인 고통의 본성에 있는 마음." 우리가 세 가지 종류의 괴로움 또는 불만족스러운 경험을 연구할 때, 만연한 복합 괴로움은 몸 무지와 번뇌와 번뇌의 영향 아래 있는 마음과 업?
"우리가 이런 골재를 가지고 태어난 이유는 무엇입니까?" 질문입니다. 우리는 왜 몸 늙고 병들고 죽는다? 왜 우리는 그토록 혼란스럽고 불만족스러운 마음을 가지고 있습니까? 이것은 우리 삶의 근본적인 질문입니다. 왜 이런 일이 발생합니까? 외부 작성자가 있어서 발생한다고 하면 라마승 Zopa는 외부 생성자를 제거하고 새로운 생성자를 가져와야 한다고 말했습니다. 왜냐하면 외부 생성자가 모든 문제의 원인이기 때문입니다. 그러나 그것은 외부 제작자 때문이 아닙니다. 우리를 여기 오게 한 사람은 아무도 없습니다. 어떻게 여기까지 왔어? 그것은 우리 자신의 무지와 고통이며, 업 우리는 그들의 영향을 받아 만듭니다.
그래서 이것은 우리로 하여금 "왜 우리가 여기에 있는 것입니까?"를 보게 만듭니다. 그리고 문제가 생겼을 때 "왜 이 문제가 발생합니까?" 우리는 일반적으로 "이 사람이 이런 저런 일을 하기 때문에 내가 이 문제가 있는 것입니다."라고 말합니다. 그러나 그것이 주된 이유는 아닙니다. 나는 순환적 존재이기 때문에 지금 이 두통을 겪고 있다. 업. 나의 고난과 업, 나는 이것으로 이생에 태어났다 몸 그리고 이 모든 마음을 가진 이 마음들 업 성숙.
우리 자신의 상황에 대한 책임을 지는 것
이것은 우리 자신을 탓하는 것과는 달리 우리 자신의 상황에 대해 책임을 지는 것을 의미합니다. 우리는 우리 자신을 비난하지 않습니다. 우리가 윤회에 있다고 해서 나쁜 사람이 되는 것은 아닙니다. 우리가 죄인이고 고통받아야 하는 것이 아니라, 내가 마음을 두지 않을 때, 나 자신을 돌보지 않을 때, 현실과 현실을 탐구하지 않을 때입니다. 그렇지 않은 경우, 나는 계속해서 스스로를 엉망으로 만듭니다. 어떤 면에서 이것은 매우 힘이 됩니다. 왜냐하면 우리가 혼란에 빠지면 우리 스스로도 그 혼란에서 벗어날 수 있기 때문입니다. 우리가 해야 할 일은 원인을 만드는 것을 멈추는 것뿐입니다. 어떤 외부 존재를 영속화하여 은총을 베풀거나 꼭두각시를 다르게 움직이는 문제가 아닙니다. 그것은 우리 자신의 지혜와 연민을 생성하고, 그것들을 최전선으로 가져오고, 그런 다음 우리 자신을 자유롭게 하는 것입니다. 물론 부처와 보살도 도움이 됩니다. 그들은 우리에게 영향을 미칩니다. 그들은 우리를 인도하지만 책임은 우리에게 있습니다. 이것은 현대 심리학 이론과 매우 유사하지 않습니까? 다른 사람에게 지적하는 대신 자신의 잼에 대해 책임을 져야 합니다.
이와 동시에 우리는 우리 자신에 대해 많은 연민을 가져야 합니다. 연민은 다른 사람들이 고통에서 벗어나기를 바라는 것입니다. 우리도 그와 같은 소망을 가져야 합니다. "오, 내가 얼마나 겁쟁이인지 봐라. 그리고 나는 이것을 받을 자격이 있어."가 아닙니다. 그것은 아니다. 나는 지각 있는 존재입니다. 나는 마음의 맑은 빛 성질을 가지고 있습니다. 나는 행복할 수 있습니다. 나는 될 수 있다 불. 하지만 나 자신을 더 잘 대해야 합니다.” 따라서 법을 수행하는 것은 자신을 더 잘 치료하는 방법입니다.
Rinpoche가 질문을 던진 후 "우리가 그러한 응집체를 가지고 태어난 이유는 무엇입니까?" 그는 계속해서 “우리에게 전생에 선택권이 있었습니까?”라고 물었다. 우리에게는 선택의 여지가 없었습니다. 어떤 사람들은 "당신은 중급 단계에 있으며 교훈을 배우기 위해 다음 중생을 선택합니다."라고 생각합니다. 아니요. 선택의 여지가 없었습니다. 우리에게 선택의 여지가 있었다면 고통을 선택하지 않았을까요? 우리는하지 않을 것입니다. 그래서 우리에게는 선택의 여지가 없었습니다.
왜 우리는 선택의 여지가 없었습니까? 우리는 완전히 자동이기 때문입니다. 우리는 우리의 고통에 완전히 압도되어 있습니다. 그래서 린포체는 “전생에 우리에게 선택권이 있었나? 고통 없이 태어날 수 있도록 우리에게 통제권이 있었습니까? 아니요. 우리가 이것을 가져 갔다는 사실 몸, 고통의 본질에 있는 것은 우리에게 선택의 여지가 없었음을 보여줍니다. 우리는 고난과 업 처음부터." 우리는 고난과 업 인수하다. 우리는 흐름을 따라 왔지만 잘못된 흐름으로 흘렀습니다. 우리는 우리의 지혜-연민 마음의 흐름으로 흐르지 않았습니다. 우리는 우리의 고통의 흐름을 타고 오염되었습니다. 업 마음을 먹고 그냥 갔기 때문에 선택의 여지가 없었습니다.
“이러한 집합체라는 순환적 존재의 부담을 안고 자아는 괴로움을 겪어야 한다.” 일단 우리는 몸 그리고 고통의 영향 아래 있는 마음과 업, 우리는 불만족스러운 경험을 할 것입니다.
“오련의 가시를 우리 등에 매는 줄은 환난과 업.” 즉, 모든 문제의 근원은 괴로움과 업. 우리는 근원을 제거하고 전체 얽힘이 무너집니다. 에너지가 없습니다. 자체적으로 존재하지 않습니다. 보시다시피, 모든 것이 의존적으로 발생합니다. 순환적 존재가 외부에 존재하는 것처럼 단단한 것이 아니라 그래야 하는 것입니다. 원인에 따라 생겨났기 때문에 그럴 뿐입니다. 우리는 그러한 원인을 중단하고 다른 일을 할 수 있는 힘이 있습니다.
원인과 결과의 두 세트
그림으로 돌아가서, 두 가지 인과관계가 있다고 말한 것을 기억하십니까?
여기에서 죽음의 군주와 생명의 수레바퀴는 한 세트의 원인과 결과를 형성하며 닭, 뱀, 수탉이 원인이고 그 주변의 다른 것들이 결과입니다.
그러면 여기 오른쪽 상단 모서리에 있는 불 달을 가리키는. 달은 열반입니다. 열반은 모든 불만족스러운 경험과 그 원인이 더 이상 다시 일어나지 않도록 소멸하는 것입니다. 그것은 제거, 최종 부재, 그러한 것들의 소멸, 발생하지 않음입니다. 그만큼 불 그것을 우리에게 지시하고 있습니다. 그래서 불의 몸짓은 깨달음의 길과 같다. 그게 아니라 불 열반의 원인이다. 그만큼 불 우리 열반의 협력적 조건이다. 그분은 우리에게 가는 길을 알려주시며, 해방을 위해 무엇을 수행하고 무엇을 버려야 하는지를 지적해 주십니다. 우리가 길을 따를 때 우리는 열반이라는 결과를 얻습니다. 그것은 또 다른 원인과 결과입니다.
순환적 존재 또는 윤회란 무엇인가?
Samsara는 외부 환경이 아닙니다.
나는 순환적 존재를 정의하고 싶다. 우리는 "아 그래. 삼사라입니다. 우리는 모두 윤회에 있습니다.” 그리고 우리는 외부 환경이 윤택한 것이라고 생각하는 경향이 있습니다. "미국은 윤택한 것입니다." 그렇지 않습니까? 우리는 "Samsara는 너무 많습니다!"라고 말합니다. 내 일이 너무 많다는 의미, 내 주변의 모든 것이 너무 많다. 나는 윤회에서 벗어나야 한다. 비행기는 어디 있지? 그러나 윤회는 실제로 우리가 살고 있는 환경이 아닙니다.
삼사라는 우리의 몸 고통의 영향 아래 있는 마음과 업를 이용할 수 있습니다. 몸 그리고 우리를 여섯 영역 내에서 끊임없이 순환하게 만드는 마음. Samsara는 현재를 나타낼 수 있습니다. 몸 마음과 마음, 또는 우리가 여섯 영역을 돌고 하나를 취하는 과정을 나타낼 수 있습니다. 몸 그리고 다른 마음 몸 그리고 마음-몸 그리고 신의 마음, 몸 그리고 지옥 존재의 마음, 몸 그리고 인간의 마음, 몸 그리고 배고픈 유령의 마음. 삼사라입니다. 순환적 존재입니다.
우리가 생성하고 싶다고 말할 때 자유에 대한 결의 samsara의, 그것은 우리가 시애틀에서 이사해야 하는 것이 아닙니다. 그것은 우리가 우리 자신을 몸 환난의 영향을 받는 마음과 업. 이해해야 하는 매우 중요한 포인트입니다. 환경은 우리에게 영향을 미치지만 근본적인 문제는 환경이 아닙니다. 물론 연습을 잘 하려면 환경을 잘 선택해야 하지만, 근본적인 문제는 환난과 업 우리로 하여금 몸 마음과 마음이 불만족스러운 경험이 반복해서 있습니다.
'조금만 달랐더라면 연습할 수 있었을 텐데'라는 생각을 하고 싶다. "일이 있어서 연습을 잘 못해요." 또는 “나는 명상을 할 때 고양이가 나를 물기 때문에 연습을 잘 할 수 없다.” 또는 “수련회에 갈 시간이 없어서 연습을 잘 못해요.” 또는 “이웃의 라디오가 울리기 때문에 연습을 잘 할 수 없습니다.” 우리는 항상 내가 다른 곳에서 다른 일을 하고 있다면 더 잘 연습할 수 있다고 생각합니다. “지금 제 상황은 장애물로 가득 차서 실천하기 어렵습니다.” 우리가 잊고 있는 것은 윤회가 하나의 큰 장애물이라는 것입니다. 우리에게 장애물이 없었다면 우리는 윤회에 있지 않았을 것입니다. 그게 요점입니다.
우리가 윤회에 있다면 당연히 장애물이 있을 것입니다. 물론. 우리가 어디를 가든 무엇을 하든 장애물이 있을 것입니다. 어떤 장소에서 또는 어떤 상황에서 우리는 다른 사람들보다 더 많은 장애물을 갖게 될 것입니다. 그렇기 때문에 주변에 좋은 환경을 조성하고, 평화로운 곳에서 살며, 올바른 생계를 유지하는 직업을 가지려고 노력하는 것입니다. 너무 많은 클럽과 취미, 사교 활동에 참여하지 마십시오. 묵상하다 고속도로가 아닌 한적한 곳에서. 좋은 환경에 자신을 두되 좋은 환경이 그 일을 할 것이라고 생각하지 마십시오. 어디를 가든지 장애물이 있습니다.
이것은 한 번 나에게 정말 분명해졌습니다. 제가 성임된 지 몇 달 후, 저는 인도에서 네팔로 돌아갔습니다. 우리 중 약 십여 명이 히말라야 산맥의 한 곳인 라우도에 올라갔습니다. 라마승 Zopa의 전생은 20년 동안 명상했습니다. 그의 전생에서 라마승 Zopa는 Lawudo라고 불 렸습니다. 라마승 그리고 그는 이 동굴에서 20년 동안 명상을 했습니다. 그래서 이 동굴의 에너지는 정말 강력합니다. 우리가 거기에 들어가서 후퇴를 하고 있었던 것을 기억합니다. 라마승 Zopa의 동굴, 라마승 그곳에서 조파는 우리와 함께 후퇴를 하고 있었지만, 내 마음은 아무것도 집중할 수 없었다. 그것이 환경이 아니라는 것이 너무나 분명해졌습니다. 왜냐하면 그곳에 제가 그 놀라운 환경에 있었기 때문입니다. 그러나 제 마음은 완전히 바나나였습니다.
사고 훈련 가르침은 장애물을 길로 바꾸는 데 도움이 됩니다.
환경이 아닙니다. 외부 세계를 고치는 것이 상황을 개선하는 유일한 방법은 아닐 것입니다. 왜냐하면 삼사라가 하나의 큰 장애물이기 때문입니다. 이것이 바로 사고 훈련 가르침이라고 불리는 이 전체 가르침이 있는 이유입니다. 사고 훈련 가르침은 나쁜 상황을 길로 바꾸는 방법에 관한 것입니다. 우리가 윤회에 있는 한 나쁜 상황에 놓이게 될 것입니다. 문제는 우리가 이러한 것들을 가지고 길로 변환할 수 있는 방법이 있다는 것입니다. 아니면 장애물에 부딪힐 때마다 막혀서 좌절할 것인가?
날카로운 무기의 바퀴, 전에, 생각 변화의 여덟 구절, 마음의 칠점 훈련, 영적 친구에게 조언, 라마승 조파의 책 문제의 전환—이것은 모두 나쁜 상황을 바꾸는 데 중점을 둔 가르침입니다. 우리가 될 때까지 불, 우리는 나쁜 상황에 처할 것입니다. 어떤 사람이 깨달음을 얻으면 모든 번뇌와 번뇌가 완전히 없어진다. 업, 모든 바람직하지 않은 경험, 그리고 그들은 모든 좋은 자질을 개발했습니다. 그 사람이 여기 살고 있다면, 그들은 이곳을 정토로 볼 것입니다. 그들은 도시 한가운데에 가서 깨끗한 땅을 봅니다. 그들은 소말리아로 가서 깨끗한 땅을 봅니다.
상급 보살들은 자비심으로 자발적으로 특정 장소에 태어나 다른 사람을 이롭게 합니다. 성하와 같은 사람은 평범한 사람처럼 보입니다. 그러나 우리가 아직 할 수 없는 성하의 마음 속으로 들어갈 수 있다면 그의 경험이 우리와 크게 다르다는 것을 알게 될 것이라고 확신합니다. 일단 우리가 부처가 되면 그의 경험이 무엇인지 이해할 것입니다. 같은 방에 있는 두 사람이라도 매우 다른 경험을 할 수 있습니다. 기분이 아주 좋은 곳을 떠났을 때 함께 있던 동료가 "아, 너무 끔찍하지 않았습니까?"라고 말하는 일이 일어난 적이 있습니까? 같은 상황, 같은 장소, 하지만 다른 경험.
우리의 마음 상태는 우리가 경험하는 것을 결정합니다
마음의 상태는 우리의 경험을 결정하는 진짜 큰 요인입니다. 마음이 괴로움에 사로잡혀 있으면3 과 업, 당신은 여기에있을 수 있으며 이것은 당신에게 지옥처럼 보입니다. 사람들이 펄쩍 뛰거나 완전히 정신병에 걸렸을 때, 그들은 자신의 업, 그들은 우리와 같은 환경에 있지만. 그래서 장소가 아닙니다. 여기 있을 수 있습니다. 이것은 순수한 땅이 될 수 있습니다. 그것에 대해 생각하는 것이 흥미롭지 않습니까?
예를 들어 여기에 물 한 잔이 있습니다. 배고픈 귀신으로 태어났다면 이 물잔을 보면 고름과 피가 보입니다. 그렇게 보인다. 그것이 카르마적 비전입니다. 인간은 물을 봅니다. 천상의 존재, 신, 그들의 놀라운 업, 그들이 그것을 볼 때 그들은 매우 행복한 과즙을 봅니다. 그래서 그것은 karmic 모양입니다. 우리는 그것이 물이고 하나의 단단한 것이라고 생각합니다. 사실, 그것이 무엇인지는 그것을 인식하는 사람에 달려 있습니다.
다음에는 12개의 링크를 다시 살펴보고 더 깊이 들어가겠습니다. 여기에서 논의할 것이 많습니다. 질문이 있으신가요?
질문과 답변
청중: 순환적 존재에서 어떻게 벗어날 수 있습니까?
Thubten Chodron 존자(VTC): 이 전체 순환에서 벗어나는 방법은 무지를 잘라내는 것입니다. 우리가 생성하면 공허함을 깨닫는 지혜, 첫 번째 링크가 없습니다. 첫 번째 링크가 없으면 두 번째 링크도 없고 세 번째 링크도 없는 식입니다.
그렇게 하는 길을 라고 한다. 세 가지 고등 교육: 윤리, 집중력, 지혜. 그렇기 때문에 이러한 부분을 많이 강조하는 세 가지 고등 교육.
지혜는 무지를 쪼개는 실질적인 것, 공허함을 깨닫는 지혜.
그러나 그러한 지혜를 갖기 위해서는 묵상하는 것에 대해 마음을 굳건하게 유지하는 능력이 필요합니다. 그래서 집중력이 필요합니다. 지혜만 있으면 집중할 수 없으면 아무것도 붙지 않습니다.
집중력과 지혜를 기르기 위해서는 올바른 윤리적 행동을 유지해야 합니다. 올바른 윤리적 행동을 유지하지 않으면 마음이 더 복잡해집니다. 분노 과 첨부, 그리고 명상을 할 때 더 많은 주의가 산만해집니다. 또한 당신은 더 부정적인 업, 그래서 당신도 더 많은 외부 문제가 있습니다.
우리가 좋은 윤리를 지킨다면 우리는 아주 심한 번뇌를 제거합니다. 우리가 집중을 일으키면 더 미묘한 수준의 번뇌를 제거합니다. 우리가 지혜를 낳으면 모든 번뇌의 뿌리를 꺾는 것입니다. 그러므로 지혜는 진정한 해방의 요소입니다. 이것이 우리가 길에서 가장 중요한 두 가지인 연민과 지혜를 계속 강조하는 이유입니다. 지혜가 없다면 당신은 매우 동정심이 많을 수 있지만 어디로 가는지 모릅니다.
청중: 지혜를 기르는 방법은 무엇입니까?
VTC: 그것은 가르침을 듣고 그것에 대해 생각하고 묵상함으로써 옵니다. 다시 이 XNUMX단계 프로세스가 있습니다. 지혜는 번개가 아닙니다. 지혜를 기르는 방법을 알기 위해서는 가르침을 들어야 합니다. 명상 명상할 때입니다. 그런 다음 그 가르침을 제대로 이해하기 위해 그 가르침에 대해 생각해야 합니다. 그리고 나서 당신은해야합니다 꾀하다 그것들을 당신의 마음에 통합하십시오. XNUMX단계 연습입니다. 시간이 걸린다.
트리플 젬에 피난처 강화
생각해보면 정말 친절함을 알 수 있다. 불왜냐하면 불 가르침을 주신 분, 우리가 스스로를 자유롭게 할 수 있는 모든 방법을 보여주신 분입니다. 만약 불 우리는 가르침을 보여주지 않았고, 우리는 그것들을 들을 수 없었고, 묵상할 수도 없었습니다. 꾀하다 그들에. 당신이 이것을 생각할 때, 그것은 당신의 피난처를 훨씬 더 깊게 만듭니다. 불 순환적 존재의 단점으로부터 우리를 해방시키는 길잡이이다.
우리는 종종 불, 법과 승가 당연한 일입니다. 이있다 불 가르침이 있고 실현된 존재가 있다. 우리는 "물론입니다!"라고 생각합니다. 하지만 아니요, 이 우주에는 존재가 없는 곳이 있습니다. 업 위한 불 나타나서 가르침을 배우지 못하게 합니다. 우리는 운이 좋은 곳에서 불 등장했다, 불 가르침을 주셨고, 이 가르침의 혈통이 존재하며, 우리는 실천할 기회가 있습니다. 친절한 사장님 덕분이다. 불, 법과 승가.
lamrim에서 주제의 상호 연관성
내가 설명할 때 모든 명상이 서로 관련되어 있음을 알 수 있습니까? 람림 단계별로? 우리는 여기에서 순환적 존재에 대해 이야기했지만 완전한 인간 재생, 피난처, 연민 생성에 대해서도 언급했습니다. 이것을 이해하면 할수록 다른 사람에 대한 연민이 커질 수 있습니다. 우리가 하고 있는데도 람림 단계적으로, 이 모든 다른 명상은 실제로 상호 관련되어 있습니다. 당신이 나중의 것들을 더 많이 이해할수록 그것들은 더 이전의 것들과 더 많이 관련되고, 더 이른 것들은 더 나중의 것들과 더 많이 관련됩니다.
이것을 생각하기 위해 몇 분 동안 앉아 보자.
존자 Thubten Chodron
Chodron 존자는 우리의 일상 생활에서 부처의 가르침의 실제 적용을 강조하며 특히 서양인이 쉽게 이해하고 실천할 수 있는 방법으로 설명하는 데 능숙합니다. 그녀는 따뜻하고 유머러스하며 명쾌한 가르침으로 잘 알려져 있습니다. 그녀는 1977년 인도 다람살라에서 Kyabje Ling Rinpoche에 의해 승려로 서품되었고, 1986년에는 대만에서 비구니(완전) 서품을 받았습니다. 그녀의 전체 약력 읽기.
