규칙적인 생활 방식의 가치

나는 많은 종교 간 대화와 종교 간 봉사에 참여할 기회와 특권을 가졌지 만 이번 대화는 완전히 다른 의미를 가졌습니다. 나는 특히 내가 기독교 복음을 읽고 논평한 사실에 대해 여기 계신 동료 승려들의 의견이 궁금합니다.

분명히 개인적으로 저는 불교도입니다. 그러므로 내 자신의 믿음에는 "창조주"에 대한 믿음이 포함되지 않습니다. 그러나 동시에 나는 자신이 기독교 수행자라고 말하는 사람들이 그들의 믿음과 성실한 수행을 강화하도록 정말로 돕고 싶습니다. 나는 정말로 그들을 도우려고 노력합니다…

이야기가 있습니다. 한때 Nagarjuna는 고대 인도 전통의 비불교도인 위대한 학자와 토론하기를 원했습니다. 그의 제자 Aryadeva는 그의 스승이 갈 필요가 없도록 그의 자리에 가겠다고 제안했습니다. Nagarjuna는 "먼저 당신이 내 자리를 차지할 자격이 있는지 확인하기 위해 당신을 테스트해야 합니다."라고 말했습니다. Nagarjuna와 Aryadeva는 토론을 시작했으며 Nagarjuna는 Aryadeva가 토론 할 고대 인도 학교의 입장을 취했습니다. 비불교 사상에 대한 나가르주나의 변호는 매우 설득력 있고 확고했기 때문에 논쟁에 포인트가 있어서 아리아데바는 의심 그의 선생님의 충성.

이것은 불교도와 유사하게 적용될 수 있습니다. 수도사 창조주에 대해 이해하려고 노력하는 사람. [웃음] 이 며칠 간의 대화와 토론은 세계 종교 전통의 근본적인 형이상학적, 철학적 차이에도 불구하고 다양한 종교 전통을 통합하는 충분히 강력하고 공통된 기반이 있다는 나의 오랜 믿음을 강화했습니다. 우리는 인류의 발전을 위한 공동의 기여를 합니다. 지난 며칠 동안의 나의 경험은 이러한 믿음을 강화시켰고, 그래서 올해 John Main Seminar를 인도할 수 있는 기회에 대해 매우 감사하게 생각합니다.

오늘 여기 이 수도원에서 저는 수사 삶의 방식. 그만큼 수사 삶은 명시적으로 어떤 것을 따르는 것에 기초한 삶의 방식이다. 계율 과 서약. 나는 그것이 어떻게 영적 수행과 성장의 기초가 될 수 있는지 논의할 것입니다.

여기 있는 나의 동료 불교 승려들은 이 생각에 익숙하지만, 불교 전통에서 우리가 영적 길이나 깨달음에 대해 말할 때 수행은 세 가지 고등 교육. 이것들은 더 높은 지혜의 훈련, 더 높은 집중의 훈련 또는 명상, 그리고 도덕에 대한 더 높은 훈련. 이 세 가지 중에서 도덕과 윤리에 대한 고등 교육이 나머지 두 가지 교육의 기반이 됩니다.

우리가 우리의 도덕에 대해 말하는 것은 도덕에 대한 고등 교육의 맥락에서입니다. 계율 그리고 윤리적 규율. 일반적으로 말해서, 불교 전통에는 두 가지 유형의 계율: 평신도의 윤리 계율 그리고 수사 계율. 불교에서 윤리적 규율의 영역은 프라티목사, 문자 그대로 "개인 해방"을 의미합니다. 그 연습에는 주로 XNUMX~XNUMX세트의 계율, 그 중 XNUMX개는 수사. 여기에는 수련자가 포함됩니다. 서약 남성과 여성을 위한 완전한 안수까지. 나머지 XNUMX세트는 계율 평신도 수행자들입니다.

말할 때 수사 계율, 우리는 윤리적으로 규율된 삶의 방식을 언급하고 있습니다. 교훈 독신의. 소중함과 가치를 되새기며 수사 그러한 삶의 방식이 채택되는 더 넓은 종교적, 영적 맥락을 이해하는 것이 중요합니다. 예를 들어, 불교의 경우 모든 살아있는 존재는 완전성에 대한 잠재력을 가지고 있다는 믿음이 있습니다. 불 자연, 그리고 이것은 우리 모두에게 내재되어 있습니다. 이 불성의 씨앗은 각 존재에 자연스럽게 존재합니다. 내 형제자매 기독교 수행자들이 사용하는 기독교 언어에서는 그 표현이 약간 다릅니다. 하나는 모든 인간이 신성한 본성, 즉 하나님의 "형상과 모양"을 공유한다고 말합니다. 따라서 두 종교에는 영적 성장의 기초가 되는 우리 모두의 자연적 순결이라는 개념이 있습니다. 우리 모두 안에 있는 선의 본성을 완전하게 하기 위해서는 그것을 향상시키고 발전시키는 것만으로는 충분하지 않습니다. 동시에 우리는 우리 안에 있는 부정적인 충동과 경향을 줄이고 극복해야 합니다. 긍정적인 특성을 강화하고 부정적인 충동을 줄이는 두 가지 접근 방식이 필요합니다.

나는 그 기초가 되는 주요 아이디어 중 하나가 수사 삶의 방식은 만족의 아이디어입니다. 이 만족의 원리는 단순함과 겸허함과 관련이 있습니다. 단순함과 겸손을 강조하고 실천하는 것은 기독교인과 불교인 모두에게 공통적입니다. 수사 명령. 예를 들어, 불교의 경우, 이것은 수행자가 계발해야 할 XNUMX가지 특성 목록에서 찾을 수 있습니다. 수사 우월한 존재의 질서와 네 가지 경향. (이것은 단순한 의식주에 만족하고 마음의 번뇌를 달래고 수행하는 데 강한 관심을 갖는 것과 관련이 있습니다. 명상 훌륭한 자질을 생성합니다.) 이러한 지침을 통해 개업의는 음식, 주거지, 의복 등의 면에서 적당한 필요에 만족하는 삶의 방식을 살 수 있습니다. 이것은 그 사람이 만족감뿐만 아니라 강인한 성격을 발전시켜 유약해지고 나약해지고 호화로운 삶의 방식에 대한 유혹에 굴복하지 않도록 도와줍니다.

성격이 강할수록 고난을 견디는 의지와 능력도 강해집니다. 이것으로 당신은 더 큰 열정과 인내의 힘을 갖게 될 것입니다. 일단 당신이 그런 종류의 강력한 열정과 인내와 인내의 감각을 갖게 되면, 그들은 마음의 집중과 통찰력을 얻는 것과 같은 영적 진보를 위한 확고한 기초를 놓을 것입니다.

제 형제자매 기독교 실천가들의 경우, 특히 수사 주문, 당신은 인생이 하나뿐이기 때문에 더 강렬한 노력과 인내가 필요하다고 생각합니다. 반면에 불교 수사 멤버들은 이번 생에서 성공하지 못하면 또 다른 삶이 있기 때문에 조금 게을러질 수 있습니다! [웃음]

그처럼 강한 인내와 관용의 힘을 갖는 주된 이점 중 하나는 미래의 영적 발전을 위한 기초를 놓는 것입니다. 예를 들어 목록을 보면 조건 달성을 열망하는 사람에게 권장됩니다. 조용한 준수하거나 사마 사, 우리는 교장 중 일부가 조건 권장 사항은 만족감과 겸허함, 윤리적으로 건전하고 절제된 삶의 방식입니다.

A 수사 삶의 방식은 자기 규율의 삶입니다. 이 규율을 저항할 수 없는 힘에 의해 외부로부터 우리에게 부과된 것으로 생각하지 않는 것이 중요합니다. 규율은 내부에서 나와야 합니다. 그것은 그 가치에 대한 명확한 인식과 어느 정도의 자기 성찰과 마음 챙김을 기반으로 해야 합니다. 규율에 대해 그런 태도를 가지게 되면 그것은 강요되기보다는 스스로 채택하게 될 것입니다. 자유롭게 선택할 수 있는 규율은 마음의 두 가지 매우 중요한 특성인 경계와 마음챙김을 개발하는 데 실제로 도움이 될 것입니다. 깨어남의 이 두 가지 기본 요소를 개발하면 마음의 단일성을 달성할 수 있는 가장 강력한 도구를 갖게 될 것입니다.

불교의 가치를 따져보면 수사 순서, 금욕이 기초임을 보는 것이 중요합니다. 우리는 독신 생활이 종교의 기초가 되어야 하는 이유를 이해해야 합니다. 수사 삶의 방식. 어떤 의미에서 독신자의 삶의 방식 수사 우리의 생물학적 특성에 반하는 것과 거의 비슷합니다. 몸. 섹슈얼리티와 성적 욕망의 본질을 살펴보면 생물학적 충동의 상당 부분을 차지합니다. 이 드라이브는 번식의 진화 과정과 관련이 있습니다. 어떤 의미에서 그렇습니다. 수사 삶의 방식은 생물의 본성에 위배됩니다. 몸.

그러한 삶의 방식을 채택하는 목표나 목적은 무엇입니까? 불교 수행자, 특히 불교도에게 수도사 또는 비구니, 궁극적인 목표는 열반 또는 해방의 달성입니다. 이것이 마음의 해방입니다. 열반과 해탈을 제대로 이해한다면 해탈을 추구함으로써 인간 본성의 굴레를 넘어 인간 존재의 한계를 초월하려는 것임을 알 수 있습니다. 그 목적이 인간 실존의 범위를 넘어서는 것이기 때문에 채택되는 방법은 물론 생물학적 한계에 맞서는 것이기도 합니다. 독신 생활 방식은 아마도 충동과 행동을 극복하는 가장 강력한 해독제 역할을 할 것입니다. 첨부 과 집착 욕구. 불교에 따르면, 첨부 과 집착 욕망은 우리의 순환적 존재의 뿌리에 놓여 있습니다. 목표는 그 주기의 매듭을 끊고 그것을 넘어서는 것이기 때문에 그 수단은 또한 생물학적 성질의 흐름을 거스르는 것을 포함할 것입니다.

삼사라의 진화에 대한 불교의 설명은 상호의존적 발생의 XNUMX가지 고리인 주기의 형태로 묘사되어 있습니다. 첨부 과 집착 주기적인 존재의 뿌리 역할을 합니다. 예를 들어, 사람은 근본적인 무지, 첫 번째 연결 고리를 가지고 있을 수 있으며, 업, 두 번째 링크, 업장의 씨앗이 심어진 세 번째 링크인 의식을 경험했을 수 있습니다. 그러나 그 karmic seed가 다음에 의해 활성화되지 않으면 집착 욕망과 첨부, 윤회의 윤회는 생겨날 수 없습니다. 이것은 욕망과 첨부 우리의 주기적인 존재의 뿌리에 놓여 있습니다.

기독교적 맥락에서 나는 나 자신의 개인적인 의견과 이해를 제공하며 여기 내 친구인 로렌스 신부는 더 심오한 설명을 할 수 있습니다. 그러나 어쨌든 나는 기독교에서 독신의 역할과 중요성을 살펴보려고 노력할 것입니다. 수사 문맥. 불교에서 제시하는 열반에 대한 개념이 없기 때문에 금욕은 겸손과 만족이라는 근본적이고 중요한 원칙과 관련하여 이해되어야 한다고 생각합니다. 이것은 자신의 소명이나 운명을 완수하고, 영적 수행을 위한 시간과 기회를 스스로 허용하고, 자신의 소명에 전적으로 헌신하고 헌신하는 것과 관련하여 이해됩니다.

부름을 추구하는 데 관심을 돌리는 개인적인 관여나 의무가 없도록 검소한 생활 방식을 영위하는 것이 중요합니다. 이것은 필수적입니다. 당신이 비교하는 경우 수사의 생활은 가족 생활과 관련이 있지만 후자는 분명히 더 많은 관련이 있습니다. 가족 생활에서 더 많은 의무와 책임이 있습니다. 반대로 적어도 이상적으로는 수도사 또는 수녀의 삶은 단순함과 의무로부터의 자유라는 이상을 반영합니다. 우리의 원칙은 다음과 같아야 합니다. 삶에서 우리 자신의 이익과 필요에 관한 한 의무와 참여는 가능한 한 적어야 합니다. 그러나 다른 사람의 이익에 관한 한 비구와 비구니는 가능한 한 많이 관여하고 가능한 한 많은 책임을 져야 합니다.

나는 베네딕토회에서 수사 XNUMX가지로 주문 계율 강조되는 것. 이들은: 첫째, 맹세 순종의; 둘째, "삶의 회심"은 자신의 영적 삶에서 끊임없이 성장하는 진화가 있어야 함을 의미합니다. 그리고 세 번째, 교훈 안정성. 이 세 가지를 다시 살펴보겠습니다. 서약, 불교 안경을 쓰고. 내 생각에 첫 번째 맹세Walk Through California 프로그램, 맹세 순종의 경전인 Pratimoksa Sutra에 대한 승려와 비구니의 순종과 매우 유사합니다. 계율 A에 대한 수사 삶의 방식. 불교 전통의 이 경전은 고해식에서 XNUMX주마다 암송해야 합니다. 어떤 의미에서 이 암송은 하느님께 대한 우리의 순종을 확증합니다. 불의 수사 계율. 의 멤버들과 마찬가지로 수사 매 XNUMX주마다 경전에 대한 순종을 재확인하도록 명령합니다. 수사 공동체 자체), 수도원의 내부 규율은 정신과 계율 에 의해 설정 불.

이 이중적 순종은 그리스도인의 실천과 비슷하다고 생각합니다. 개인이 가지고 있을 뿐만 아니라 수사 계율, 그러나 또한 있다 맹세 수도원의 규율에 대한 순종. 수도원의 내부 규율과 수도자의 명령에 순종함으로써 대 수도원 그리고 수도원의 고위 구성원들, 당신은 실제로 경의를 표하고 순종합니다. 계율 에 의해 정해진 규칙 불 그 자신. 이것은 복음서에서 “내 말을 듣는 자는 내 말을 듣지 아니하고 나를 보내신 아버지의 말씀을 듣는 것이니라”고 말씀하신 예수님의 말씀과 매우 유사합니다.

두 번째 교훈 베네딕트 수도회의 삶의 회심은 수사 삶. 내면의 영적 변화를 가져오는 것의 중요성을 강조합니다. 누군가가 외부 세계와 전혀 접촉하지 않고 완전히 고립된 삶을 살아도 내적 변화가 일어나지 않는다면 그 삶은 거의 쓸모가 없습니다. 티베트에는 이러한 삶의 전환의 시급성과 중요성을 다음과 같이 요약하는 표현이 있습니다. 수사 주문하다. 한 티베트 스승은 “한두 달만 더 살면 다음 생을 준비할 수 있을 것이다. XNUMX년 이상 살 수 있다면 궁극기를 돌볼 수 있을 것입니다. 포부.” 이것은 내부 변화를 가져오기 위해 지속적으로 작업해야 하는 실무자 측의 긴급성을 보여줍니다. 성장의 과정은 수행자 안에서 일어나야 합니다.

내가 생각하는 안정성, 세 번째 맹세, 신체적으로 뿐만 아니라 정신적으로도 안정적인 생활 방식을 유지하는 것이 중요함을 지적합니다. 그런 식으로 사람의 마음은 모든 종류의 호기심, 산만함 등에 의해 감염되지 않습니다.

이 XNUMX가지를 보면 서약, 나는 개인적으로 중간이 가장 중요하다고 생각합니다. 삶의 회심은 자신 안에서 계속 증가하는 영적 성장의 필요성입니다. 첫 번째가 필요한 올바른 조건을 만드는 데 도움이 되도록 맹세, 이는 맹세 순종의. 세 번째 맹세 사람이 도중에 장애물을 극복하고 장애물의 영향을 받지 않도록 자신을 보호할 수 있습니다. 첫번째 맹세 유리한 조건, 세 번째는 장애물과 장애를 극복하는 데 도움이되지만 두 번째는 주요 맹세.

이 모든 것을 말했지만, 불교의 맥락에서조차 해탈이나 열반에 대한 희망이 없다는 것을 의미하는 것은 아닙니다. 수사 주문하다. 그렇지 않습니다. 출가할 수 있는 사람은 재가자의 생명을 유지하면서도 열반에 이를 수 있습니다. 마찬가지로, 수사 질서를 잡고 은둔 생활을 하지만 내면의 변화가 없다면 그 사람에게는 열반이나 해탈이 없습니다. 이러한 이유로 불 그가 말한 도덕에 대한 가르침을 주었을 뿐만 아니라 수사 계율 뿐만 아니라 계율 평신도를 위해. 나는 이것이 기독교의 경우에도 마찬가지라고 생각합니다. 모든 인간은 동등하게 신성한 본성을 공유하므로 우리 모두는 그것을 완성할 수 있는 잠재력을 가지고 있으며 따라서 신성한 존재와의 연합을 경험합니다. 이것으로 저의 짧은 발표는 끝났습니다. 제가 잘못된 해석을 했다면 사과의 말씀을 전하고 싶습니다. [웃음]

로렌스 프리먼 신부: 성하, 초기 기독교 수도사들은 이집트 사막에서 왔습니다. 진리를 찾는 제자나 구도자들은 가장 현명한 스승을 찾아 광야로 가서 “아버지, 말씀을 주십시오.”라고 말할 것입니다. 우리는 오늘 우리를 위해 그렇게 해달라고 요청했고, 당신은 우리에게 매우 풍부하고 현명한 말씀을 주셨습니다. 고맙습니다.

성하께서는 우리가 지금 함께 XNUMX분간 묵념할 것을 제안하셨습니다.