베네딕토회의 견해

• XNUMXD덴탈의 수사 원형
• 베네딕토회 전통
• 수녀로서의 나의 소명과 경험
• 영적 형성

베네딕토회의 견해(다운로드)

부품 2 : 비구니의 견해
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우리는 여기 함께 있고, 서로에게서 배우고, 공유할 수 있는 큰 행운을 가지고 있습니다. 오늘 저녁 저는 네 가지 주제에 대해 말씀드리고자 합니다. 수사 원형, 나의 특별한 전통, 내가 베네딕도회 수녀가 된 방법, 영적 형성.

수도원의 원형

수도원은 세계적인 현상입니다. 우리는 불교 승려와 수녀, 힌두교 고행자, 중국의 도교 은둔자, 수피 형제단, 기독교인을 찾습니다. 수사 삶. 따라서 이렇게 말하는 것이 정확하다. 수사 생명은 복음 이전에 존재했습니다. 이유가 무엇이든, 어떤 사람들은 평생 동안 의도적이고 지속적인 방식으로 살기로 선택한 인간의 마음에 본능이 있습니다. 그들은 영적 실천에 완전히 헌신하는 삶을 선택했습니다. 몇 년 전 Thomas Merton의 시에 대한 New York Times의 책 리뷰에서 리뷰어는 Merton의 놀라운 점은 그가 극단적인 삶의 선택을 했다는 점이라고 말했습니다. 보다 합리적인. 에 대한 멋진 댓글이었습니다 수사 삶! 그것은 극단적인 삶의 선택입니다. 정상적인 방법은 집주인의 삶입니다. 의 방법 수사 예외지만 나는 거기에 있다고 생각합니다. 수사 모든 인간의 마음에 대한 차원, 즉 절대적인 감각, 궁극적인 것과 그것이 의미하는 것에 대한 집착의 감각. 이것은 인류의 여러 주요 종교 전통에서 역사적으로 실현되고 구체화되었습니다. 그래서 Thubten Chodron 존자와 저는 오늘 저녁에 여성 수도자로서 우리 전통에서 경험한 것과 수사 삶의 의미.

베네딕토회 전통

저는 로마 가톨릭 베네딕토회이며 제 전통을 매우 사랑합니다. 사실, 어떤 훌륭한 불교도라면 내가 너무 집착한다고 말할 것이라고 생각합니다. 몇 년 전에 다른 교단의 한 자매가 저에게 이렇게 말했습니다. 저는 "괜찮습니다. 모두가 베네딕토회가 되기를 바라는 한 괜찮습니다!”

529년에 창건된 베네딕토회는 가장 오래된 수사 서쪽의 순서. 성 베네딕토는 유럽의 수호신이며 서구 수도원의 아버지라고 불립니다. XNUMX세기 반 동안 수사 삶과 경험이 그 이전에 일어났고 그는 어느 정도 초기 전통(사막 교부, 존 카시안, 에바그리우스 등의 영성)이 남부 프랑스, ​​갈리아를 통해 전달되는 도관입니다. 베네딕트가 주로 사용한 출처인 "주인의 통치(Rule of the Master)"는 수사 경험과 전통. 베네딕트는 순수한 복음 번역을 추가하고 다음과 같은 형식을 제공했습니다. 수사 그 삶 미디어를 통해, 극단 사이의 중재 방법. 살 수 있는 형태였다. 수사 로마제국이 무너지는 바로 그 때에 창조된 생명. 따라서 베네딕트의 수사 생활 방식과 그의 수도원은 서구 문명의 중추가 되었으며 베네딕토회 수도사들은 필사본 등 고전 문화의 많은 부분을 저장했습니다. XNUMX~XNUMX세기를 역사가들은 베네딕토회 세기라고 부릅니다.

베네딕트는 일종의 주류를 나타냅니다. 수사 삶. 남성과 여성 모두 베네딕토회에 존재했습니다. 수사 성 베네딕토에는 수도원 근처에 수녀원이 있는 성 스콜라스티카라는 이름의 쌍둥이 자매가 있었기 때문입니다. 베네딕도회가 마침내 교황 성 그레고리우스에 의해 영국으로 파견되었을 때에도. 어거스틴 - 베네딕토회 수녀들은 잉글랜드의 타넷 섬에 아주 일찍 설립되었습니다. 그런 식으로 수도회의 남성과 여성 지부는 베네딕토회 전통의 시작부터 바로 존재해 왔습니다. 사실, 이것은 가톨릭 교회의 오래된 수도회에서도 마찬가지입니다. 프란치스코회와 도미니크회 모두 남성과 여성의 지부가 있지만 제가 아는 한 여성 예수회는 아직 없습니다.

베네딕도회의 생활 방식은 기도, 일, 공부가 균형 잡힌 삶입니다. 베네딕토 XNUMX세는 공동기도를 위한 특정 시간의 균형 잡힌 매일 리듬을 제공하는 천재성을 가지고 있었습니다. 즉, 성무일도 또는 전례 기도, 개인 기도 시간, 연구 시간- 렉 티오 디비나, 신성한 텍스트의 영적인 독서와 일을 위한 시간. 베네딕토회의 모토는 오라 에라라–기도와 일 – 어떤 사람들은 그것이기도와 일, 일, 일이라고 말하지만! 이 균형 잡힌 삶은 베네딕토회 전통의 성공의 열쇠입니다. 그것은 상식과 복음적 가치에 대한 강조 때문에 XNUMX세기 동안 지속되었습니다. 베네딕토는 노인과 젊은이, 노약자, 순례자에 대해 큰 감수성을 갖고 있었습니다. 예를 들어, 규칙의 전체 장은 환대와 손님 접대에 대해 다룹니다. 베네딕토회 모토가 설명된 한 가지 방법은 그것이 배움에 대한 사랑과 하나님의 열망이라는 것입니다. 베네딕도회는 훌륭한 문화 감각과 훌륭한 학문 전통을 가지고 있습니다.

베네딕토회 전통에서 여성은 매우 중요했습니다. 지난 XNUMX~XNUMX년 동안 재발견된 성 거트루데와 빙엔의 힐데가르드와 같은 여성들은 베네딕토회 전통에서 항상 중요한 존재였습니다. 오늘 일찍 Thubten Chodron 존자와 만났을 때 전승과 혈통에 대해 논의했는데, 서양에는 불교가 가지고 있는 스승/제자 혈통이 없지만 수도원에는 일종의 미묘한 전승이 있습니다. 대대로 전해지는 정신. 예를 들어, 영국의 베네딕토회 수녀원에는 위대한 영적 작가인 어거스틴 베이커(Augustine Baker)까지 거슬러 올라가는 독특한 기도 스타일이 있습니다. 이 수도원의 수녀들은 이 전통을 한 사람에게서 다른 사람에게 전수합니다. 수도원은 전통에서 영적인 힘과 영적인 지식의 큰 저장소입니다. 그들은 귀중한 자원입니다.

초기 불교에서 승려들은 무리를 지어 이곳저곳을 떠돌아다녔고 우기에만 안정되었다. Chodron은 그녀가 비행기를 타고 가더라도 이 방황의 전통을 계속하고 있다고 말했습니다! 한편 베네딕토회는 로마 교회에서 유일하게 맹세 안정성의. 그렇다고 해서 우리에게 사슬과 공이 있고 말 그대로 한 곳에 있어야 한다는 의미는 아닙니다. 오히려 XNUMX세기 베네딕토 XNUMX세의 규례를 제정할 당시에는 많은 프리랜스 승려들이 떠돌아다니고 있었습니다. 그들 중 일부는 평판이 좋지 않았으며, 이들은 자이로바그(gyrovagues) 또는 주변을 여행하는 사람들이라고 불렸습니다. 베네딕트는 마구간을 만들어 이것을 개혁하려고 시도했습니다. 수사 지역 사회. 그러나 베네딕토회 역사를 통틀어 방황하거나 순례자가 된 사람들이 많이 있었습니다. 나조차도 누군가를 위해 길을 많이 걸어왔다. 맹세 안정성의! 물론 가장 중요한 것은 지역 사회의 안정과 생활 방식입니다.

수녀로서의 나의 소명과 경험

나는 XNUMX학년 때 외할머니가 갑자기 심장마비로 돌아가셨을 때 내 직업을 추적합니다. 나는 갑자기 “인간 존재의 목적이 무엇인가? 그게 다 뭐야?” "신은 존재하고 모든 것이 이해가 되거나, 아니면 신은 존재하지 않고 아무 것도 이해가 되지 않는다"라는 생각을 아주 명확하게 기억합니다. 나는 신이 존재한다면 전적으로 그 사실에 따라 사는 것이 합리적이라고 생각했다. 가톨릭 학교에 다니지 않고 수녀도 몰랐지만, 어떤 의미에서 그것이 제 직업의 시작이었습니다. 왜냐하면 저는 “그렇습니다, 하나님은 존재하고 저는 전적으로 그 관점에서 살 것입니다.”라고 결론을 내렸기 때문입니다. 주일미사를 다녔지만 주일미사를 하지 않는 평범한 아이였지만, 갑작스러운 죽음과 마주하면서 인간 존재의 목적에 대해 의문을 갖게 되기 전까지는 사실 영성이 별로 없었습니다.

몇 년 후, 고등학교에서 나는 수도 생활, 특히 베네딕도회 생활에 대한 뚜렷한 소명을 인식하기 시작했습니다. 이 때 나는 기도에 대한 열망과 그 신성한 현실과의 접촉을 느꼈습니다. 1959년에 저는 교육, 간호, 사회 사업에 종사하는 미네소타의 활발한 베네딕토 회 공동체에 들어갔습니다.

저는 XNUMX년 넘게 베네딕도회 생활을 하고 있는데, 그것이 큰 은혜요 놀라운 경험이라고 생각합니다. 나는 전혀 후회하지 않습니다. 멋진 여행이었습니다. 내 시작에 수사 미네소타에서의 삶, 나는 가르쳤을 뿐만 아니라 살았습니다. 수사 삶. 시간이 지나면서 나는 영적인 수행에 집중하고 싶다는 생각을 했습니다. 나는 관상 생활에 대한 부름을 느꼈고 이것을 어떻게 살아야 할지 몰랐습니다. 1978년 동안 저는 고등학교에서 가르쳤고, 그 후 Fordham에서 공부하기 위해 동부 해안으로 왔습니다. 점점 나는 관상 생활을 하는 것이 옳은 일이라는 것을 느끼기 시작했지만, 그것이 실현되기 전에 나는 세인트루이스 대학교에서 XNUMX년 동안 가르쳤습니다. 저는 Syracuse에 있었고 Syracuse 교구에서 재단을 처음부터 시작하려고 했던 두 자매를 알고 있었고 미네소타에 있는 제 커뮤니티에 그들과 함께할 수 있는 허가를 요청했습니다. 그러나 그렇게 하기 전에 먼저 방문해야 한다고 결정하여 XNUMX년에 세인트루이스에서 뉴욕시까지 운전하고 시러큐스에 들렀습니다. 변형 축일에 나는 시러큐스에서 뉴욕시까지 차를 몰고 갔고 가는 길에 기름이 거의 다 떨어졌습니다. 나는 Windsor라는 작은 마을에 차를 세우고 큰 길을 따라 운전하면서 속으로 이렇게 말했습니다. 수녀들은 시라쿠사 교구에서 어디로 가야 할지 몰랐습니다. XNUMX개월 후 나는 Jean-Marie 자매로부터 그들이 Binghamton에서 동쪽으로 약 XNUMX마일 떨어진 New York의 남쪽 층에 있는 부동산을 샀다는 편지를 받았습니다. 나는 그곳이 어떤 마을인지 기억하고 있다는 우스꽝스러운 느낌을 받았고, 확실히 윈저였습니다. 저는 하나님의 손길이 그 길, 특히 Windsor로 저를 분명히 인도하고 있다고 믿습니다.

세인트루이스에서 XNUMX년 동안 대학원을 가르친 후 Windsor로 이사하여 다른 자매들과 함께 처음부터 커뮤니티를 시작하는 작업을 시작했습니다. 이는 상당히 어려운 일입니다. 우리의 목표는 고독, 단순함, 침묵으로 지구와 매우 가까운 고전적인 베네딕토회 생활 방식으로 돌아가는 것입니다. 환대는 우리 삶에서 매우 중요한 부분이므로 두 개의 게스트 하우스가 있습니다. 우리는 다섯 명의 수녀이며 거대한 공동체는 아니지만 성장하기를 희망합니다. 이제 매우 재능 있는 아이콘 화가인 여동생이 있습니다.

수도회 내에서 내가 가진 한 가지 특권은 1980년 동안 내가 불교도와 힌두교 승려 및 비구니와 대화를 시작하도록 바티칸에서 위임받은 베네딕토회와 트라피스트-수도사와 수녀로 구성된 위원회에 있었다는 것입니다. XNUMX년대 중반에 바티칸 사무국은 세계의 다른 주요 종교들과 대화를 나누며 수도원주의는 세계적인 현상이기 때문에 수도원들이 주도적인 역할을 해야 한다고 말했습니다. XNUMX년 동안 나는 미국의 힌두교, 불교 승려 및 비구니와 대화를 시작하는 위원회의 일원이 되는 특권을 누렸고 우리는 일부 티베트 승려의 미국 수도원 방문을 후원했습니다. XNUMX년, 나는 제XNUMX의 아시아인에 대표로 파견되었다. 수사 아시아의 기독교 수도승들의 모임인 스리랑카 캔디에서 열린 대회. 그 회의에서 우리의 초점은 삶의 빈곤과 단순함, 그리고 다른 전통과의 대화 문제였습니다.

영적 형성

영성은 무엇에 관한 것입니까? 나에게 영성이나 영적인 삶은 변화라는 한 단어로 귀결됩니다. 그 길은 변화에 관한 것입니다. 옛 자아에서 새 자아로 가는 길, 무지에서 깨달음으로 가는 길, 이기심에서 더 큰 사랑으로 가는 길입니다. 이것을 이야기할 수 있는 방법은 여러 가지가 있습니다. 힌두교는 다음과 같이 이야기합니다. 아함카라, 피상적인 자아, 그리고 아트 맨, 수행을 통해 얻는 깊은 자아. 머튼은 거짓 자아에서 하나님 안에서의 우리의 진정한 정체성으로의 전환 또는 통과에 대해 이야기했습니다. 수피 전통은 옛 자아의 붕괴의 필요성에 대해 논의하고, 파나및 바카, 더 깊고 영적인 자아로의 재통합. 나는 이 모든 것이 동일하다고 말하지는 않지만, 그것들은 확실히 유사하고 심지어 상동적입니다. 티베트 불교는 금주라 자아에 대해 이야기하는데, 아빌라의 테레사가 인테리어 성 영적 수행의 단계와 단계를 통해 그녀의 영혼의 중심으로 안으로 들어가는 것을 설명합니다. 그녀는 "나는 내 영혼의 중심에 와서 내 영혼이 다이아몬드처럼 타오르는 것을 보았다"고 말했다. 다이아몬드의 상징인 vajra는 영적 변화의 보편적 또는 원형적 상징입니다. 다이아몬드는 빛을 발하며 빛을 발하지만 파괴할 수 없습니다. 강한 압력과 강한 열을 통해 변형된 결과입니다. 모든 진정한 영적 변화는 영적으로 강렬한 압력과 뜨거운 열기의 결과라고 저는 믿습니다. 에서 요한 계시록, 22장에는 우주의 완성 또는 우리 개인의 영적 여정의 완성인 하늘의 예루살렘에 대한 환상이 있습니다. 의 작가 요한 계시록 만다라를 설명합니다. “나는 열두 문이 있는 도시의 환상을 보았고 그 중심에는 어린양, 아버지/아들, 그리고 네 방향으로 흐르는 생명의 강인 성령이 있는 보좌가 있었습니다. " 이것이 기독교의 삼위일체적 해석이다. 저자로서 계시록 그것을 설명, 물은 수정 또는 다이아몬드와 같았습니다. 우리를 변화시키는 신의 은총의 빛, 신성하고 궁극적인 것은 우리를 통해 빛나는 그 수정 같은 빛, 다이아몬드 같은 광도입니다. 우리는 수도원 이름을 Windsor Monastery of the Transfiguration으로 선택했습니다. 왜냐하면 수도원은 우주를 변화시키기 위해 스스로 변화하도록 부름을 받았다고 믿기 때문입니다. 우리 자신뿐만 아니라 전 세계를 변화시키기 위해; 그 빛, 그 광도가 우리로부터 모든 피조물에게 발산되도록 하십시오.

티베트 불교도가 깨달음에 대해 말하는 또 다른 방법은 지혜와 연민의 결혼입니다. 나는 이것에 대해 생각했고, 당신의 의미를 조금 확장할 수도 있지만, 나는 모든 인간에게 사랑을 향한 경향과 지식을 향한 경향이 있다고 생각합니다. 그 기본 덕목, 우리 안의 본능은 사랑과 지식을 완성하기 위해 변화되어야 합니다. 우리의 사랑은 아니무스가 되어야 할 아니마와 같고, 우리의 지식은 아니마가 되어야 할 아니무스와 같다. 즉 지식이 사랑이 되어 지혜가 되어야 하고, 사랑이 지혜가 되어야 변화됩니다. 저는 우리가 거룩함의 모든 위대한 길에서 지혜와 연민의 상호 결혼으로 이끄는 그 과정을 확인할 수 있다고 믿습니다.

나는 여성과 여성의 경험에 대해 많이 말하지 않았지만, 우리는 프레젠테이션 후에 토론할 것입니다. 존경하는 Thubten Chodron과 나는 오늘 수도원에서 그것에 대해 확실히 흥미로운 토론을 했습니다! 나는 학자들이 아마도 어떤 종류의 최초의 증거가 수사 삶은 인도의 자이나교 여성들과 함께했습니다. 아마도 첫 번째 수사 우리가 알고 있는 역사 속의 삶은 여성의 형태였다. 수사 삶.