비구니의 견해

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부품 1 : 베네딕토회의 견해
부품 3 : 보기 비교 및 ​​대조

먼저 불교 승려의 역사를 간략하게 설명한 다음 비구니로서의 경험을 이야기하고자 합니다. 어떤 사람들은 미국에서 자란 누군가가 어떻게 이런 머리를 하게 되었는지 아는 것이 흥미로울 수도 있습니다! 마지막으로 불교가 서구에 도래한 어려움에 대해 논의하겠습니다.

불교 수도원

불교 수도원은 약 2,500년 전 고대 인도에서 석가모니의 일생 동안 시작되었습니다. 불. 승려와 수녀들-성가 그들이 당시 수행자들의 생활 방식이었기 때문에 그들은 방황하는 수행자라고 불렀습니다. 힌두교 금욕주의자들은 오늘날에도 여전히 이 전통을 따릅니다. 그만큼 성가 그들의 지원에 대한 대중에 의존, 집에서 집으로 이동 헌금 집주인의 음식. 차례로, 성가 법을 가르쳤다. 불의 가르침 - 평신도들에게. 장마가 많이 내리는 동안 성가 그들은 일년 내내 그랬던 것처럼 이곳저곳을 떠돌아다니지 않고 단순한 집에 머물 것입니다. 시간이 지나면 불, 이러한 공동체는 더욱 안정적으로 성장하여 결국 승려나 수녀의 영구 거주지가 되었습니다.

수녀 서품의 혈통은 조선시대부터 존재한다. 불. 첫 번째 수녀는 어머니가 돌아가신 후 그를 키운 이모였습니다. 비구니들은 제도적 권력 면에서 승려들에게 종속되어 있었지만 영적인 능력은 인정받았다. 리가타 고도로 깨달은 일부 수녀들의 가르침을 담고 있으며, 불.

인도에서 불교는 기원전 XNUMX세기에 스리랑카로 전파되었으며 동남아시아도 불교가 되었으며 오늘날의 말레이시아, 인도네시아, 파키스탄, 아프가니스탄도 마찬가지입니다. 불교는 바다를 통해 인도에서뿐만 아니라 중앙 아시아와 중국으로 퍼졌습니다. 불교는 중국에서 한국과 일본으로 퍼졌다. 서기 XNUMX세기에 불교는 중국과 네팔에서 티베트에 들어왔습니다. 이제 서쪽으로 오고 있습니다.

비구니의 서품에는 비구니, 식사마나, 스라마네리카의 세 단계가 있습니다. 완전한 성품을 받으려면, 즉 비구니가 되려면 XNUMX명의 비구니와 XNUMX명의 비구에게 성품을 받아야 합니다. 낮은 성품을 주는 데 많은 사람이 필요하지는 않습니다. 결과적으로, 서품된 여성의 상황은 그들이 받을 수 있는 서품 수준에 따라 다양한 불교 국가에서 다릅니다.

위대한 불교 왕 아소카(Asoka)의 딸은 인도에서 스리랑카로 비구니 서품을 가져왔습니다. 스리랑카에서 중국으로 갔다가 한국으로 갔다. 남성(비구)에 대한 완전한 서품이 티베트에 퍼졌지만, 여성의 경우 그렇게 하지 못한 이유는 많은 비구들이 히말라야 산맥을 여행하는 것이 어려웠기 때문입니다. 따라서 서품의 첫 번째 단계인 sramanerika만이 티베트에 퍼졌습니다. 나중에 스리랑카에서는 불교의 정치적 탄압으로 인해 비구니 서품이 사라졌습니다. 현재 스리랑카 여성은 XNUMX개의 sramanerika를 취할 수 있습니다. 계율. 태국, 캄보디아, 버마에서는 남성이 비구가 될 수 있지만 여성 수행자는 일종의 림보 상황에 있습니다. 그들이 독신을 취했기 때문에 그들은 진정한 평신도가 아니지만 서약, 그들은 열 가지를 취하지 않았다 계율 sramanerika (초보자).

중국과 한국불교에서 성품종족인 비구니가 번성하고 있으며, 모든 불교 전통의 여성들 사이에서 이에 대한 관심이 부활하고 있다. 우리 중 일부는 현재 우리 자신의 불교 전통에서 사용할 수 없기 때문에 비구니 서품을 받기 위해 대만, 홍콩, 한국 또는 미국으로 갔고 사람들은 앞으로 이러한 전통에서 사용할 수 있도록 하는 방법에 대해 논의하기 시작했습니다. . 비구니 서품을 도입하는 것은 수세기 동안 여성의 완전한 서품을 받지 못한 전통에 대한 사고의 주요 전환을 포함하기 때문에 천천히 이루어져야 합니다.

불교의 외형적 형태는 한 나라에서 다른 나라로 옮겨감에 따라 다른 문화에 적응하고 변화해 왔습니다. 그러나, 의 본질 불님의 가르침은 변하지 않았습니다. 예를 들어, 당시 불, 예복은 색이 사프란이었다. 중국에서는 황제만이 그 색을 입는 것이 허용되었으므로 예복은 더 차분한 회색이나 검은색이 되었습니다. 또한 중국 문화에 따르면 피부를 드러내는 것은 예의가 아니므로 중국 예복에는 소매가 있습니다. 티베트인들은 사프란색 염료가 없었기 때문에 의복의 색은 짙은 사프란 또는 적갈색이 되었습니다.

불교의 형태가 다른 문화에 어떻게 적응했는지에 대한 또 다른 예는 성가-그만큼 수사 공동체—생활에 필요한 물질적 요구를 받습니다. 고대 인도에서 승려들은 겸손하게 집집을 방문하여 종교인들의 수행을 돕는 것을 영광으로 여겼던 평신도들로부터 자선금을 모았습니다. 그만큼 불 의 관계를 설정 성가 그리고 평신도는 상호 도움의 하나입니다. 자신의 삶을 영적인 수행에 온전히 바치고자 하는 사람들은 일하고, 농사짓고, 요리하고, 장사하는 데 시간을 보내지 않을 것입니다. 그들은 더 많은 시간을 공부하고 꾀하다 세계에서 살고 일하는 것을 선호하는 사람들로부터 지원을 받아. 수행에 집중하고 그들의 자질을 계발함으로써 승려들은 법을 가르칠 수 있고 다른 사람들에게 영감을 주는 모범이 될 수 있습니다. 그래서 불 한 쪽이 물질적으로 더 많이 주고 다른 쪽이 영적으로 더 많이 주는 상호 도움의 시스템을 설정합니다. 각 사람은 사회를 도울 방법을 선택할 수 있습니다.

불교가 스리랑카와 동남아시아로 전파되면서 자선을 모으는 전통은 계속되었다. 맹세 돈을 취급하지 않는 것은 엄격하게 거기에 보관되었습니다. 그러나 티베트에서는 이것이 실용적이지 않았습니다. 수도원은 도시 밖에 있었고, 매일 추운 날씨 속에서 자선을 위해 걷는 것은 실용적이지 않았습니다. 따라서 티베트인들은 수도원에 음식을 가져오기 시작하거나 돈이나 땅을 제공하기 시작했습니다. 성가 자신의 음식을 얻을 수 있습니다. 중국에서는 선(禪) 승려가 도시에서 멀리 떨어져 있었기 때문에 승려들은 식량을 재배하기 위해 땅을 일구었다. 따라서 한국의 경제 상황은 성가 각 지역의 문화와 특정 상황에 따라 국가마다 다릅니다.

내 경험

나는 불교도로 자라지 않았습니다. 나의 양육은 유대-기독교 환경에서 이루어졌다. 우리 가족은 유대교인이었지만 종교가 별로 없었고 내가 자란 공동체는 기독교인이었습니다. 어렸을 때 나는 많은 질문을 했습니다. “내가 왜 여기에 있지? 삶의 의미가 무엇입니까?” 나는 베트남 전쟁 중에 자랐기 때문에 "어떤 사람들은 모두가 평화롭게 살고 싶다면 왜 다른 사람들을 죽이는가?"라고 생각했습니다. 저는 인종 폭동을 겪으며 자랐기 때문에 “사람들은 왜 피부색으로 차별을 하는 걸까?”라는 생각이 들었습니다. 인간이 된다는 것은 무엇을 의미합니까? 왜 같이 못살아?” 나는 내가 자란 커뮤니티에서 답을 찾지 못했습니다. 사실, 종종 내 질문은 낙담했습니다. "그냥 친구들과 놀러가서 좋은 시간 보내고 너무 많이 생각하지 마"라는 말을 들었습니다. 그러나 그것은 나를 만족시키지 못했습니다.

1971년 UCLA를 졸업한 후 유럽과 북아프리카를 여행하고 육로를 통해 인도와 네팔을 방문하여 인간의 경험에 대해 더 많이 배웠습니다. 그런 다음 로스앤젤레스로 돌아와 LA 시립 학교에서 일하면서 혁신적인 학교에서 가르쳤습니다. 어느 여름, 나는 서점에서 XNUMX주 정도 된 전단지를 보았다. 명상 두 명의 티베트 승려가 가르치는 코스, 라마승 Yeshe와 Zopa Rinpoche. 여름방학이라 다녀왔습니다. 나는 정말로 아무 것도 기대하지 않았습니다. 사실, 무엇을 기대해야 할지 몰랐습니다. 그리고 아마도 그 경험이 저에게 매우 강력했던 이유일 것입니다. 수업은 우리가 가르침을 듣고 나중에 묵상할 수 있도록 구성되었습니다. 우리는 그것들을 논리적으로 검토하고 우리 자신의 삶에 적용했습니다.

이렇게 하면 조각들이 제자리에 떨어지기 시작했고 어린 시절부터 나와 함께했던 질문에 대한 답이 조금 반짝거리기 시작했습니다. 또한 불교는 일상생활에서 일어나는 다양한 상황에 대처할 수 있는 다양한 방법을 제공했습니다. 집착하는 부착물 or 분노. 내가 이것을 연습했을 때, 그것들은 내 삶에 매우 긍정적인 영향을 미쳤습니다. 시간이 지남에 따라 수행에 더 많은 시간과 보다 편리한 생활 방식을 갖기 위해 수녀가 되고자 하는 소망이 커졌습니다. 이것은 제 개인적인 선택이었고 모든 사람이 해야 하는 것은 아닙니다. 많은 사람들이 불교를 만나고 수행하고 성품을 받지 않습니다. 하지만 좀 더 면밀히 성찰해 보니 내 이기심이 얼마나 뿌리 깊은지, 분노 와 집착 이었다. 나는 오래된 정신적, 언어적, 육체적 습관을 깨기 위해 명확한 훈련이 필요했습니다. 수녀가 되는 것은 나에게 이러한 변화를 할 수 있는 틀을 제공할 것이며, 이것은 차례로 다른 사람들에게 긍정적인 영향을 미칠 수 있습니다.

1977년, 나는 sramanerika를 서약 인도 다람살라에서 공부하고 인도와 네팔에서 수년간 공부하고 실천했습니다. 불교가 서양으로 퍼지기 시작하면서 나의 스승들은 다른 나라에 센터를 열도록 요청받았고, 그들의 나이 든 학생들을 보내 센터 설립을 돕게 했습니다. 그래서 저는 이탈리아에서 거의 1986년을 살고, 프랑스에서 XNUMX년을 보내고 그 사이에 인도로 돌아갔습니다. XNUMX년에 나는 비구니 서품을 받기 위해 대만에 갔는데, 그것은 내 인생에서 매우 강력하고 고무적인 사건이었습니다. 나중에 선생님이 홍콩으로 가다가 싱가포르로 가서 가르치라고 하셨습니다. 그리고 지금 저는 XNUMX개월 동안 미국과 캐나다를 여행하는 중입니다. 그래서 나는 방황하는 노숙자 수녀였습니다. 불; 이제 우리는 비행기로 여행합니다!

내가 불교에 끌린 이유는 무엇입니까? 여러 가지가 있었습니다. 첫 번째 과정에서 Zopa Rinpoche는 “내가 말하는 것을 믿을 필요는 없습니다. 생각해보고 논리적으로 확인하고 자신의 경험을 통해 믿기 전에.” '휴, 다행이다'라고 생각하고, 아무 것도 믿어야 한다는 부담감이 없어서 들었다. 불교에서는 가르침의 의미를 숙고하고 깊이 검토하는 것이 매우 중요합니다. 이것은 믿음을 일으키지만 무분별한 믿음의 의미는 아닙니다. 불교에서 믿음은 배움과 이해에서 오는 확신입니다. 이 호기심 많은 접근 방식은 내 양육에 적합합니다. 나는 토론과 토론을 좋아하고, 질문을 하고 말한 내용에 도전할 수 있는 자유에 감사합니다. 불교와 함께라면 가능합니다.

불교는 과학적 탐구에 열려 있습니다. 성하 라마승 여러 번 참여했습니다 과학자들과의 회의 그리고 연구에 대해 배우기를 열망합니다. 그는 과학자들이 명상 중에 일어나는 일을 과학적 관점에서 설명하기 위해 명상가에 대해 EEG 및 기타 테스트를 실행하는 것을 허가했습니다. 명상. 성하께서는 또한 과학이 무언가를 확실히 증명할 수 있다면 그것이 경전에 나오는 내용과 모순되더라도 우리 불교도들은 그것을 받아들여야 한다고 말씀하셨습니다. 나는 과학적 조사에 대한 개방성이 신선하다고 생각합니다.

불교와 과학은 원인과 결과의 관점에서 우주를 설명하는 데 유사합니다. 즉, 일이 원인 없이 또는 우연히 발생하지 않습니다. 모든 것은 원인으로 인해 발생합니다. 현재는 과거에 존재했던 것의 결과이며, 우리는 지금 미래에 존재할 것의 원인을 만들고 있습니다. 이것은 어떤 방법으로든 미리 결정된 것이 아닙니다. 오히려 과거와 미래 사이에 연결 고리가 있으며 사물은 우주에서 고립 된 사건으로 존재하지 않습니다. 과학은 물리적 영역에서 원인과 결과를 다루는 반면, 불교는 ​​정신적 영역에서 그것이 어떻게 기능하는지 탐구합니다.

우리 인간의 실존에 적용될 때, 원인과 결과는 재생에 대한 논의가 됩니다. 우리의 의식은 원인 없이 존재하지 않습니다. 이것은 우리가 이 탄생 이전에 가졌던 의식적 경험의 연속입니다. 마찬가지로 우리의 의식은 우리가 죽은 후에도 계속될 것입니다. 다시 말해 우리의 몸 우리가 일시적으로 사는 호텔과 같고 죽음은 한 방에서 다른 방으로 체크아웃하는 것과 비슷합니다. 우리가 일시적으로 호텔방에 있다는 것을 알기 때문에 호텔 방에 집착하지 않는 것처럼, 우리는 이것을 두려워할 필요가 없습니다. 몸 영구적인 개인 신원으로.

나는 재생에 대한 이 논의가 매우 자극적이라는 것을 알았습니다. 처음에는 확신이 서지 않았지만 논리적으로 살펴보고 전생을 기억하는 사람들의 이야기를 들으며 점점 이해가 가기 시작했습니다. 전생은 기억나지 않지만 자신의 경험을 보면 환생론과 업 설명할 수 있습니다. 예를 들어, 불교는 ​​유전과 환경이 우리에게 미치는 영향을 받아들입니다. 그러나 유전과 환경의 영향만으로는 내 경험을 설명하기에 충분하지 않습니다. 나는 왜 불교도가 되었는가? 나는 왜 수녀가 되기로 결심하게 된 것일까요? 유전적으로 우리 가계도에는 불교도가 없습니다. 환경적으로 내 어린 시절에는 없었습니다. 나는 남부 캘리포니아의 중산층 사회에서 자랐고 사회 수업을 제외하고는 불교에 거의 노출되지 않았습니다. 그래도 어떻게든 연락이 왔을 때 불의 가르침, 뭔가 찰싹 달라붙어, 너무 강력해서 영적인 변화의 길에 내 인생을 바치고 싶었다. 한 가지 가능한 설명은 전생에 불교와 어느 정도 친숙한 것이 있었던 것 같습니다. 내 젊음에 잠자고 있던 불교와의 일부 흔적과 연결이 있었습니다. 내가 XNUMX살이었을 때 누군가 나에게 내가 불교 비구니가 될 것이라고 말했다면 나는 그들에게 완전히 미쳤다고 말했을 것이다. 나는 그 나이에 종교적이거나 금욕적인 의도가 없었습니다! 나중에 불교 교사들을 만났을 때 이러한 관심이 나타났고, 내 자신도 매우 놀랐습니다.

불교에 대한 나의 관심을 불러일으킨 또 다른 것은 불교의 심리적 차원, 특히 불교의 단점에 대한 논의였습니다. 자기 중심 그리고 사랑과 연민을 발전시키는 구체적인 기술. 나는 어렸을 때 사람들이 “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”고 말하는 것을 들었습니다. 그러나 나는 베트남 전쟁 중에 자랐고 사회에서 많은 사랑을 보지 못했습니다. 또한 주위에 불쾌한 사람들이 많이 있는 것 같아서 우리가 어떻게 모두를 사랑해야 하는지 이해하지 못했습니다! 불교는 감소시키는 단계별 방법을 설명합니다. 분노, 다른 사람을 사랑스러운 사람으로 보고, 다른 사람을 진정으로 돌볼 수 있도록 자신을 여는 것에 대한 두려움을 떨쳐 버리십시오. 나는 이러한 자질과 이러한 노선을 따라 마음을 훈련시키는 체계적인 방법에 매우 매료되었습니다.

2,500여년 동안 사람들이 법(法)을 수행하여 결과를 얻었기 때문에 나는 또한 불교에 매료되었습니다. 불 설명했다. 미국의 영적 슈퍼마켓이 열리던 오늘날, 무수한 영적 길을 가르친다고 자칭하는 교사들이 너무나 많은 오늘날, 불교는 ​​수세기 동안 시도되고 참된 것입니다. 가르침이 순수하게 보존되고, 실행되고, 전승되었다는 사실이 중요합니다.

연습 명상 나에게도 호소했다. 불교는 마음을 진정시키고 우리 자신을 알아가는 구체적인 기술을 설명합니다. 불교에서는 지성과 느낌 사이, 지성과 직관 사이에 분리가 없습니다. 그들은 서로를 도울 수 있습니다. 다시 말해서, 우리가 정신을 기민하게 사용하고 이성을 사용하여 경험을 검토하면 감정과 정신 상태의 내적 변형이 일어날 것입니다. 경험과 지성은 서구에서 흔히 볼 수 있는 이분법으로 보는 대신 결합될 수 있습니다. 이를 통해 서로를 보완하고 갈등이 아닌 내적 성장을 이룰 수 있습니다.

불교를 서양에 전파하다

서구의 XNUMX세대 비구니로서 나는 많은 도전에 직면해 있으며, 불교 비구니로서의 나의 “양육”은 그들의 문화에 오랜 불교 전통과 제도를 가지고 있는 아시아 비구니와는 달랐다. 그들은 서품을 받고 수도원에 들어가 공동체 생활을 통해 삼투압에 의해 수녀가 된다는 것이 무엇을 의미하는지 알게 됩니다. 그들은 자신의 언어로 교육을 받고 주변 사회의 지지와 승인을 받습니다.

서양 수녀들의 상황은 매우 다릅니다. 서구 사회는 나 같은 사람들이 하는 일을 이해하지 못한다. "머리를 왜 깎지? 왜 웃긴 옷을 입어요? 왜 독신입니까? 왜 다리를 꼬고 눈을 감고 바닥에 앉아 있습니까?” 서구에는 좋은 불교 교육을 받을 수 있는 곳으로 이사할 수 있는 수도원이 없습니다. 많은 아시아 교사들이 서구에 법센터를 설립했지만 주로 일하고 가족이 있는 평신도들의 필요에 맞게 설계되었습니다. 많은 수녀들이 인도에 가서 가르침을 받고 수행을 하기 때문에 그곳에서 생활하는 것과 관련된 관료적, 재정적, 건강 관련 어려움을 겪습니다.

서양 수녀에 대한 재정 지원은 쉽게 이루어지지 않았습니다. 서구 사람들은 보통 우리가 이미 교회와 같은 큰 우산 조직에서 돌보고 있다고 생각하기 때문에 생계를 위해 기부할 생각을 하지 않습니다. 수녀들의 또 다른 어려움은 역할 모델이 없다는 것입니다. 중국 불교를 따르는 사람들에게 이것은 중국 비구니들이 활동적이고 교육을 받기 때문에 문제가 되지 않습니다. 그러나 역사적으로 위대한 여성 수행자가 많았음에도 불구하고 라바다나 티베트 전통에 속한 우리에게는 살아있는 역할 모델이 거의 없습니다. 제 경우에 저는 서구 여성이고 전통의 대부분의 롤 모델은 티베트 남성입니다.

이러한 어려움으로 인해 상황이 달라졌으면 하는 바람에 시간을 허비하기 보다는 내면을 깊이 들여다보고 점차 상황을 받아들이게 되었습니다. 불교에는 불리한 상황을 도(道)로 바꾸는 방법이 있는데, 이를 통해 서양 비구니 XNUMX세의 장점을 발견했습니다. 첫째, 아시아에서는 수행할 에너지를 주기 위해 주변의 불교 환경에 의존하기 쉽습니다. 서양에서는 환경이 반대인 경우가 많습니다. 그것은 물질적 소유, 성, 아름다움, 명성이 아니라 종교가 아니라 행복을 가져다준다는 것을 우리에게 확신시키려 합니다. 이 환경에서 살아남기 위해 우리는 영감과 영적 에너지를 찾기 위해 자신을 깊이 들여다보아야 합니다. 이것은 우리가 종교적 수행의 목적과 방법을 이해하도록 강요합니다. 왜냐하면 그것은 가라앉거나 수영하기 때문입니다. 나는 내가 경험하는 것, 즉 기회와 장애물이 내가 이전에 만든 행동의 결과라는 것을 받아들여야 했습니다. 업. 지금 내가 생각하고 말하고 행동하는 것이 미래 경험의 원인이 될 것임을 알기에 현재에 대해 신중하게 생각하고 유념해야 합니다.

불교를 서양에 전하는 것은 어려운 일입니다. 왜냐하면 우리는 한 문화에서 다른 문화로 종교의 본질이나 영적 경로를 가져오려고 하기 때문입니다. 아시아의 불교는 아시아의 문화와 혼재되어 있어 불교가 무엇인지 문화가 무엇인지 분간하기 어려울 때가 있다. 내가 처음 수녀가 되었을 때 나는 문화와 본질, 형태와 의미의 차이를 알지 못했다. 내 생각에는 모든 것이 불교였고 가능한 한 그것을 받아들이려고 노력했습니다. 그래서 나는 온유하고 조용한 티베트 수녀처럼 행동하려고 노력했습니다. 그들은 이와 같은 그룹에 연설을 하거나 책을 쓰거나 말한 것에 도전하는 것을 결코 생각하지 않을 것입니다. 티벳은 매우 가부장적인 사회입니다. 가족과 사업에서 남성과 여성은 다소 평등하지만 티베트의 종교 및 정치 제도에서는 그렇지 않습니다. 티베트 수녀들의 수줍음은 길에서 길러야 할 자질인 겸손의 표시일 수도 있고, 자신감 부족이나 행동에 대한 사회적 기대의 반영일 수도 있습니다. 말할 수 없습니다. 어쨌든, 나는 그들처럼 조용하고 눈에 거슬리지 않게 몇 년 동안 노력했지만 특정 긴장이 생겨서 "잠깐, 뭔가 작동하지 않습니다. 이건 내가 아니야. 나는 서구에서 자랐고, 대학 교육을 받았고, 대다수의 티베트 수녀들과 달리 세계에서 일했습니다. 내가 그들처럼 행동하는 것은 이치에 맞지 않습니다. 나는 내 문화에 따라 행동해야 한다.” 이것을 받아들이는 것이 중요한 전환점이 되었습니다. 나는 영성이 내적 변화의 과정이라는 것을 이해하게 되었습니다. 좋은 수녀의 인위적인 이미지에 나를 짜넣는 것이 아닙니다. 외향적이고 직설적인 성격은 괜찮지만, 동기와 내면의 태도를 바꿔야 합니다.

1986년, 나는 비구니를 받으러 대만에 갔다. 서약, 그리고 두 달 동안 중국 수도원에 머물렀던 것은 멋진 경험이었습니다. 다시 한 번 “불교란 무엇이며 문화란 무엇인가?”라는 질문을 받았습니다. 나는 티베트 문화에서 불교도로서 "성장"했고, 갑자기 나는 내가 익숙한 티베트 복장과 매우 ​​다른 중국 의복을 입고 중국 수도원에 있었습니다. 중국 문화는 형식적이고 일이 정확한 방식으로 이루어지지만 티베트 문화는 훨씬 더 편안합니다. 중국 수녀들은 계속해서 내 옷깃을 고쳐야 했고 기도할 때 손을 잡는 방법을 조정해야 했습니다. 티베트 수도원에서는 공동 기도를 할 때 앉고 중국 수도원에서는 일어서야 합니다. 몇 시간 동안 서 있는 것이 익숙하지 않았기 때문에 다리가 부었습니다. 나는 몇 시간씩 앉아 있는 데 익숙해졌다! 그런 변화가 많았습니다. 티베트어로 기도하는 대신 중국어로 기도했습니다. 절하는 방식도 다르고 예절도 달랐습니다.

그래서 나는 “불교란 무엇인가?”라고 묻게 되었습니다. 그것은 또한 내가 티베트인이 아니라는 것을 인정하게 만들었습니다. 나는 중국인도 아니지만 그곳에서 시간을 보냈습니다. 나는 서양인이고 이 종교의 본질을 내 자신의 문화적 맥락으로 가져와야 합니다. 그것은 큰 도전이며 우리는 천천히 조심스럽게 진행해야 합니다. 우리가 편안하지 않은 모든 것을 버리면 목욕물과 함께 아기를 내던질 위험이 있고, 우리 자신의 것이 아닌 문화적 형식에서 그것을 해방시키려는 시도에서 귀중한 가르침의 본질을 버리거나 왜곡할 위험이 있습니다. . 우리는 피상적인 차별을 넘어 영적 수행이 무엇인지를 깊이 성찰해야 한다는 도전을 받고 있습니다.

영성은 옷, 기도, 수도원, 형태가 아니라는 것이 분명해졌습니다. 진정한 영성은 우리 자신의 마음, 우리 자신의 생각, 우리가 사람들과 관계를 맺는 방법, 우리 자신과 관계를 맺는 방법과 관련이 있습니다. 우리의 의식에는 형식이 없기 때문에 색, 모양 또는 형식이 없으며 이것이 수행이 변형하는 것입니다. 그럼에도 불구하고 우리는 사회에 살고 있기 때문에 우리의 문화에 맞는 방식으로 내부 이해를 다른 사람들과 공유하는 방식을 발전시킬 것입니다.

서양 문화는 여기에서 수행되는 불교에 영향을 미칠 것입니다. 예를 들어, 서구에서는 민주주의가 중요하지만 아시아에서는 사회가 더 위계적입니다. 사람이 늙으면 그 사람의 의견이 귀중합니다. 그렇지 않은 사람의 의견은 그다지 중요하지 않습니다. 사실 장로들의 권위와 지혜에 도전하는 것은 부적절하다고 여겨질 것입니다. 서구에서 우리는 우리의 의견을 표현하도록 권장되며 보다 민주적인 기반에서 조직을 운영합니다. 불교가 서양에 들어오면서 위계적인 사고방식과 행동방식이 많이 남게 될 것이라고 생각합니다. 반면에 무정부 상태는 유익하지 않습니다. 우리는 확실히 지도자가 필요합니다. 우리는 우리보다 더 지혜로운 사람들의 인도가 필요합니다. 그만큼 불 셋업하다 성가 수도원 회의와 함께 결정을 내리는 민주적 기반의 공동체. 그러나 의사결정에 참여하는 사람들은 경험이 있는 사람들이지, 실무에 익숙하지 않고 경로가 명확하지 않은 사람들이었습니다. 바라건대, 우리가 서구 불교 조직에서 협력하는 방식은 다음과 유사할 수 있습니다. 불의 원래 의도.

또한 성평등을 향한 움직임은 서구의 불교에도 영향을 미칠 것이다. 예를 들어, 일반적으로 티베트 수녀는 승려와 같은 교육을 받지 못합니다. 그의 거룩함으로 인해 라마승의 영향력, 이것은 여전히 ​​동일하지는 않지만 최근 몇 년 동안 변경되기 시작했습니다. 한편, 서양의 비구니와 비구는 같은 반에서 함께 공부하고, 나의 스승은 비구니와 비구 모두에게 법원에서 책임 직위를 부여한다. 여성들은 서구 불교 공동체의 지도자가 될 것입니다. 그들은 남성과 동일한 교육을 받을 것이며, 바라건대 동일한 존경과 지원을 받을 것입니다. 비록 성 편견이 여전히 서구에 존재하지만, 우리는 여성을 더 높이 평가하는 새로운 불교 기관을 이곳에 설립할 기회가 있습니다. 아시아에서는 사람들의 가치관이 다르고 기존 제도를 개혁하는 것이 때로는 새로운 제도를 만드는 것보다 더 어렵기 때문에 시간이 더 오래 걸릴 것입니다.

서구불교도 사회운동의 영향을 받을 것이다. 시 불의 시대에는 수도자들이 사회 문제나 사회 복지 사업에 참여하도록 권장되지 않았습니다. 대신 그들은 공부를 하고, 꾀하다, 길의 깨달음을 얻어 사회를 돕습니다. 그러나 지금 우리 사회 구조는 우리가 직면한 문제들과 다릅니다. 고대 인도에서는 상황이 악화되면 가족이 도움을 줄 것입니다. 하나는 거리에서 바람을 피우지 않을 것입니다. 핵 위협이나 환경 오염의 위험도 없었습니다. 또한 이곳의 기독교 영향으로 사람들은 수도원이 자선 활동에 참여하기를 기대합니다. 그러므로 성하께서는 라마승 우리가 기독교인에게서 배우고 사회에 직접적인 이익을 제공하도록 격려합니다. 그렇다고 해서 모든 승려가 병원과 학교를 운영해야 하는 것은 아닙니다. 오히려 자신의 습관과 성격에 맞으면 그렇게 할 자유가 있다.

서양에서는 승려와 평신도의 관계가 바뀔 것입니다. 서구 평신도들은 단순히 수도원들이 수행할 수 있도록 지원과 서비스를 제공하는 것으로 만족하지 않습니다. 그들은 공부하고 싶어하고 꾀하다 또한. 이것은 훌륭합니다. 그러나 승려가 엘리트이기 때문이 아니라 어떤 사람이 평생을 공부와 수행에 바칠 때 모든 사람에게 도움이 되기 때문에 그들이 계속해서 승려를 지원하기를 바랍니다. 우리가 어떤 사람들이 더 열심히 연습하도록 도울 수 있다면, 그들은 그 길에서 경험을 쌓음으로써 우리를 더 잘 인도하고 가르칠 수 있을 것입니다.

서양의 불교 승려와 불교의 주제는 크고, 이것은 단지 약간의 맛일 뿐입니다. 도움이 되었기를 바랍니다.