올바른 노력, 견해, 생각

올바른 노력

• 네 가지 노력
• 올바른 노력을 만드는 데 도움이 되는 요소

LR123: 팔정도(八正道) 01 (다운로드)

지혜의 고등 교육

• 듣는 지혜
• 생각하는 지혜
• 명상의 지혜
• 가르침을 통합 명상 및 시각화

LR123: 팔정도(八正道) 02 (다운로드)

바른 견해와 바른 생각

• XNUMXD덴탈의 세 가지 특성
• 사성제에 대한 이해 심화
• 발전해야 할 중요한 깨달음

LR123: 팔정도(八正道) 03 (다운로드)

6) 올바른 노력

노력에는 네 가지 종류가 있다고 말했습니다.

1. 아직 일어나지 않은 부정적인 상태가 일어나지 않도록 방지하고 과거에 발생한 부정적인 상태를 정화합니다.

2. 이미 발생한 부정적인 상태를 버리고 미래에 다시 발생하지 않도록 방지합니다.

3. 긍정적인 측면에서 우리는 아직 생성되지 않은 긍정적인 상태를 생성하고 과거에 생성한 상태를 기뻐합니다.

4. 우리가 생성한 긍정적인 상태를 유지하고 미래에 더 많은 것을 생성하기 위해 노력합니다.

이 모든 작업에는 노력이 필요합니다. 노력은 밀어붙이는 것이 아니며, 이를 갈면서 "으악!"하는 노력도 아닙니다. 노력은 기쁨을 취하는 것을 의미합니다. 이런 일을 하면서 기뻐하는 마음입니다.

올바른 노력을 기울이는 데 도움이 되는 요소

건설적 요소와 파괴적 요소에 대한 고찰

이러한 종류의 노력, 특히 우리가 설명한 네 가지 종류의 노력을 하기 위해 도움이 되는 몇 가지 사항이 있습니다. 하나는 건설적인 것과 파괴적인 것을 숙고하는 데 시간을 보내는 것입니다. 긍정적인 행동과 부정적인 행동, 건설적인 정신 상태와 파괴적인 정신 상태의 차이를 알 수 있다면 이 네 가지 노력을 적용할 수 있습니다. 우리는 분별할 수 있습니다. 내가 기뻐할 수 있는 과거의 일은 무엇입니까? 나는 미래에 무엇을 생산할 것인가? 무엇을 생성하고 싶습니까? 나는 지금 무엇을 생성하고 있습니까? 미래에 무엇을 생성할 수 있습니까?” 건설적인 것과 파괴적인 행동, 건설적이고 파괴적인 정신 상태에 대해 일종의 차별을 갖는 것입니다. 이것은 우리가 그러한 종류의 노력을 생성하는 데 도움이 될 것이므로 그것에 대해 생각하는 데 시간을 할애하십시오.

우리의 행동에 대한 인식

두 번째 요소는 우리의 행동을 인식하는 것입니다. 건설적이고 파괴적인 행동에 대한 지적 아이디어를 갖는 것뿐만 아니라 실제로 우리의 행동을 더 잘 인식하게 됩니다. 우리는 마음챙김에 관한 섹션에서 이것에 대해 조금 이야기했습니다. 몸 언어. 우리는 바른 말, 바른 생활, 행동을 말할 때 그것을 언급했습니다. 이 모든 것들은 우리의 자각과 우리가 하고 있는 일에 대해 마음챙김하는 것과 관련이 있습니다.

긍정적인 포부를 갖는 것

우리가 노력을 기울이는 데 도움이 되는 또 다른 것은 긍정적인 태도를 갖는 것입니다. 포부 그리고 우리가 가고자 하는 이상. 이것은 우리가 삶의 목표, 목적, 삶의 의미를 매우 분명하게 가질 것을 요구합니다. 우리의 목표가 분명하고 그것이 있다면 포부 해탈과 깨달음을 얻으면 도 수행의 기쁨이 아주 쉬워집니다. 당신이 가지고있을 때와 같습니다 포부 돈을 벌기 위해 일하러 가는 것도 나쁘지 않다. 돈을 버는 것의 이점을 생각할 때, 당신은 일하러 가고 싶어합니다. 당신의 삶에 이상이 있고 깨달음의 이익을 생각한다면, 당신은 수행을 즐기는 것입니다. 우리가 이 기쁨의 마음을 갖고 실제로 그것을 시도하고 의도적으로 계발하는 것을 연습할 때 중요합니다.

우리 서양인들은 노력과 미는 것을 혼동하는 경향이 있기 때문에 때때로 그것에 어려움을 겪습니다. 우리는 밀어붙이는 극단에서 그냥 무기력하고 게으르고 냉담한 극단으로 나아갑니다. 우리는 기쁨을 얻는 중간 방법을 얻지 못하는 것 같습니다. 게으름과 강요 둘 다 그다지 기뻐하지 않습니다. 우리가 게을러지면 법을 기뻐하지 않는 것입니다. 우리는 그냥 "으악!" 추진할 때 우리는 프로테스탄트 직업 윤리 문화 속으로 들어가는 것입니다. 그것은 우리가 연습에 필요한 이 편안한 정신 상태를 가져오지 않습니다. 그것은 우리의 마음과 함께 작동하고 긍정적인 포부 연습이 정말 기쁨이되도록. 매우 중요합니다.

우리가 연습에 갇혀있을 때해야 할 일을 아는 것

우리의 수련이 항상 즐거운 것은 아닙니다. 우리는 꽤 많이 위아래로 이동합니다. 때로는 잘 되어가는 것 같기도 하고, 때로는 길을 잃은 듯한 느낌이 들기도 합니다. 우리는 매우 당혹감을 느낍니다. 명상, 내가 뭘하는지 모르겠고 마음이 바뀌지 않았습니다.” 온갖 것들이 나옵니다.

그것을 기대하십시오. 이런 일이 일어날 것을 안다면, 그런 일이 일어날 때 “내가 뭔가 잘못하고 있어, 내가 비정상이야. 다른 사람들은 모두 행복하고 나는 비정상입니다.” 그러나 이것이 실제로 연습의 일부이고 통과하는 것의 일부이며 몇 가지 도구가 준비되어 있음을 알게 될 것입니다.

매우 자주, 우리의 연습이 낮은 지점에 도달했을 때 일어나는 일은 무엇입니까? 우리는 연습을 중단합니다. 그렇지 않습니까? 개인적인 어려움이 있을 때, 조금 우울할 때, 삶에서 무언가 잘못되었을 때, 법이 우리를 도울 수 있는 가장 진실한 법이 필요한 때입니다. 하지만 우리는 자주 무엇을 합니까? 우리는 그것을 떨어 뜨립니다. 우리는 우리의 문제에 압도당합니다.

때때로 우리는 수행에 약간의 어려움이 있고 아무데도 가지 않을 것 같은 막힌 느낌을 받습니다. 그때가 바로 우리가 선생님께 가서 이야기를 해야 할 때인데, 우리는 무엇을 합니까? 우리는 선생님에게 말하는 대신에 이렇게 말합니다. “오, 선생님이 내가 형편없는 학생이고 내 연습이 얼마나 형편없는지 안다면 어쨌든 나에게 말을 걸지 않을 거야.” 우리는 선생님과 이야기하지 않고 철수합니다. 우리가 수련에 도움이 되는 이러한 자원을 사용할 수 있는 시간, 즉 대화할 수 있고 동일한 문제를 이해하는 달마 친구들의 커뮤니티, 교사, 꾀하다— 우리는 그것들을 사용하지 않습니다. 그래서 종종 결함이 발생하면 전체 고양이와 카부들을 떨어뜨립니다.

Cloud Mountain의 한 수련회에서 Phil을 아는 분들을 위해 평가 세션에서 Phil은 이렇게 말했습니다. 돌아가서 다시 장로교인이 될 것입니다.” [웃음] 그는 "적어도 John, Luke, Mark가 있고 그것들은 내가 발음할 수 있는 이름입니다."라고 말했습니다. 이것은 일어나는 일의 일부일 뿐입니다. 그러나 당신은 그가 전체 퇴각 비용을 지불했기 때문에 그것을 내밀었다는 것을 알 수 있습니다. [웃음] 이것은 dana 기반으로 Dharma를 수행하는 단점입니다! 당신이 지불할 때, 당신은 돈의 가치를 얻기를 원하기 때문에 그것을 내밀고 있습니다. 그것이 dana에 있을 때, 당신은 말합니다. 그냥 버리자.” 서양에서 우리의 마음이 작동하는 방식은 매우 이상합니다.

당신의 에너지가 부족할 때를 기억하십시오. 그때가 실제로 사용 가능한 자원을 찾아야 할 때입니다. 나는 방금 어떤 사람으로부터 그녀의 수련이 정체되고 법 에너지가 낮다고 느꼈다는 편지를 받았습니다. 그녀는 주말에 Geshe-la의 가르침에 갔다. 그것은 마치 "오, 와우, 그는 모든 것을 원근감 있게 표현했습니다. 람림 수업과 모든 것이 합쳐졌습니다.” 이것은 때때로 그룹, 교사, Dharma 및 주변의 모든 것에 대한 참여를 갱신하는 것의 이점입니다. 그 순간에 정말로 필요한 것을 얻는 경우가 많습니다.

이제 나는 인도에 살 때, 특히 Geshe Ngawang Dhargyey와 함께 공부할 때 법의 친구들과 무언가에 대해 이야기하는 경험을 자주 했습니다. 우리는 갇혀서 무언가에 대해 궁금해 할 것입니다. 이것이 어떻게 작동하고 어떻게 작동하는지. 다음날 우리는 수업에 들어갈 것이고 Geshe-la가 질문에 답할 것입니다. 놀랍습니다. 계속 노력하고 모든 정신 상태를 심각하게 받아들이지 않는다면 막혔을 때 정말 계속할 수 있습니다. 붙어있는 것도 영원하지 않습니다. 이것은 목적 의식과 다르마 수행의 기쁨을 새롭게 하는 데 도움이 될 것입니다. 라마승 Zopa는 Dharma가 어렵지 않다고 말하곤 했습니다. 우리의 마음이 그렇게 만드는 것입니다. 그것을 쉽게 만들 수 있는 것도 우리의 마음입니다. 기쁨을 느끼고 영감을 받는 것은 우리의 마음입니다.

과거 수행자들의 전기 읽기

노력이 부족할 때 과거 수련생의 전기를 읽는 것이 좋을 수도 있습니다. “오, 나는 아무데도 갈 수가 없어. 내 연습, 내 마음은 너무 끔찍하고 내 인생은 너무 끔찍합니다.” Milarepa는 그가 Dharma에 오기 전에 XNUMX명의 사람들을 죽였습니다. 적어도 우리는 그렇게 하지 않았습니다. 그는 불 그 생애에.

당신이 우울할 때: “아, 선생님과의 관계가 잘 풀리지 않고 이 그룹을 참을 수 없어 어쩌구 저쩌구.” 그러면 당신은 밀라레파를 쳐다봅니다. 그는 마르파에게 갔고 마르파는 그에게 거대한 바위로 건물을 짓게 했습니다. 그는 돌로 XNUMX층짜리 건물을 지었고 그 다음에 Marpa가 와서 말했습니다. 그것을 꺼내". Milarepa는 그것을해야했습니다. 그런 다음 그는 가서 Marpa에게 가르침을 요청하고 Marpa는 그를 쫓아 냈습니다. 아니면 마르파가 다른 제자들을 가르치고 밀라레파가 뒷좌석에 앉아 “여기서 뭐하는 거야? 여기서 나가."

하지만 알다시피, 그는 그 고귀한 포부. 그에게는 장기적인 목적이 있었습니다. 그는 선생님을 잘 알고 있었다. 그는 길을 알고 있었습니다. 그는 자신이 가고 싶은 곳을 알고 있었습니다. Milarepa는 그런 종류의 모든 것을 다음과 같이 보았습니다. 정화 그는 방금 어려움을 겪었습니다. 밀라레빠가 많은 노력과 믿음과 헌신으로 이 XNUMX층 건물을 수없이 짓고 허물었다고 생각하면 도움이 됩니다. 우리가 연습에서 결함에 부딪히면 우리의 결함이 그의 결함만큼 나쁘지 않다는 것을 깨닫고 우리가 계속할 수 있도록 우리의 내적 자원과 기쁨을 찾으십시오.

실제 균형

연습이 중단되는 지점에 도달하지 않는 데 있어 중요한 것은 균형을 유지하고 자신을 밀어붙이지 않도록 주의를 기울이는 것입니다. 다음과 같은 달마 광란에 빠지지 마십시오. 불 다음 달 전에”, “한 달 안에 십만 배를 다 하고 간다”며 거창한 기대에 부풀었다. 단기간에 거창하고 매우 높은 기대치를 설정하면 계속할 인내심이 없을 것입니다. 변화는 천천히 일어나고 당신은 당신의 기대를 충족시킬 수 없을 것입니다. 그러면 당신은 한 달 안에 작동하도록 설계되지 않았을 때 "글쎄, 작동하지 않았어"라고 포기할 것입니다. . 시간이 걸리는 일입니다. 마찬가지로 높은 기대치를 피하고 소진되는 것을 피하십시오. 밀고 밀고 밀기만 하는 마음은 피하세요. 우리가 일관성을 유지할 수 있도록 진정하세요.

쉽게 한다는 것은 게으르다는 뜻이 아닙니다. 개신교의 직업윤리적 사고방식 대신에 편안하고, 편안한 마음을 갖고, 일정하고 일관된 속도로 무언가를 하는 것을 의미합니다. 매우 중요합니다. 매우 중요합니다.

우리가 건강하다는 사실을 기억하면서

에너지가 흐르는 것을 느끼거나 에너지가 흐르지 않는 경우에도 에너지를 유지하기 위해 다른 일에 대해 생각하는 것이 도움이 됩니다. 하나는 우리가 건강하다는 사실을 반성하는 것입니다. 종종 우리는 건강을 당연하게 여기며 이렇게 생각합니다. 나중에 할게요.” 그러나 우리가 정말로 “와, 나는 건강하고 법 수행은 내가 건강할 때 훨씬 더 쉽습니다. 지금은 건강할 때 그 시간을 이용하겠습니다. 나중에 건강을 잃고 병에 걸리게 되지만 이 수행법을 뒤에 두고 시간을 낭비한 것을 후회하지 않을 것입니다. 나는 아플 때 나를 지탱할 수 있는 연습에서 오는 모든 풍요로움을 가질 것입니다.” 우리가 건강할 때 이것을 기억하십시오.

우리가 젊다는 것을 기억하며

우리가 젊다는 것을 기억하십시오. 이것은 상대적인 것입니다. 젊음의 정의는 매년 바뀝니다. 예전에는 마흔이 늙었지만 지금은 마흔이 젊다. 우리는 젊고 법 수행은 우리가 젊고 건강할 때 훨씬 더 쉽다는 것을 기억하십시오. 몸 잘 움직입니다. 이 시간을 이용하십시오. “그냥 즐거운 삶을 살다가 XNUMX, XNUMX세가 되어 움직일 수 없고 달리 할 일이 없을 때 법을 하겠습니다. ” 그런 태도 대신에 우리 청소년들에 대한 진정한 감사의 마음으로 지금 실천하십시오. 그러면 우리가 늙어도 후회는 없을 것이며 노년에도 우리를 지탱해 줄 긍정적인 에너지가 가득 차게 될 것입니다.

당신은 Geshe Sopa를 봅니다. 일흔이 넘었지만 그렇게 늙어 보이지는 않죠? 육체적으로 나이로 보이지 않고 정신적으로도 절대 84대가 아니다. 이것은 그의 수행의 힘을 통해 성취된다. 또는 Grace McCloud를 아는 사람들을 위해 그녀는 여기서 그리 멀지 않은 곳에 살고 있습니다. 그녀는 그 지역의 오래된 불교 신자입니다. 그녀는 지금 85, XNUMX? 그녀는 정말 멋진 사람입니다. 그녀는 수년 동안 연습해 왔습니다. 당신이 가서 그녀에게 말을 걸면 그녀의 마음은 정말로 깨어 있고, 행복하고, 명랑해지며, 그것은 그녀의 법 수행의 혜택으로 옵니다.

이것을 기억하세요, 우리가 지금 하는 수련은 우리가 나이가 들었을 때 정말로 우리를 지탱해 줄 것입니다. 그것은 우리가 수행하는 것을 기뻐하도록 도와줍니다.

물리적 자원이 충분하다는 점 기억하기

기억해야 할 또 다른 요소는 지금 당장 연습할 수 있는 충분한 돈이 있다는 것입니다. 다시 이것은 바뀔 수 있는 상황입니다. 세계 경제에 어떤 일이 일어날지 누가 알겠습니까? 나중에 우리가 연습할 수 있는 물리적 자원이 없을 때가 있을 수 있습니다. 그러나 지금 우리는 실제로 연습을 가능하게 하는 리소스를 가지고 있으므로 다시 한 번 이 기회를 당연하게 여기거나 무례하게 받아들이는 대신 활용하십시오. 그러나 실제로 보면 “예, 저는 건강하고 돈도 있고 연습할 수 있는 자원도 있습니다. 나는 거리에서 살지 않습니다. 미국 경제는 엉망진창이 아니다. 후퇴를 계속할 수 있습니다. 나는 이것저것 할 수 있다.” 이것은 우리의 자원을 활용하고 있습니다.

종교의 자유가 있음을 기억하며

우리에게는 종교의 자유가 있다는 사실을 기억하는 것도 중요합니다. 특히 중국에 있는 그 젊은이들을 생각할 때. 우리는 이 기회를 언제까지 가질지 모릅니다. 앉아서 그들의 딜레마에 대해 생각했을 때, 나는 이곳에서 우리의 자유를 얼마나 당연하게 여겼는지 깨달았습니다. 법을 실천하고, 여행하고, 스승을 초대하고, 이런 그룹에서 만날 수 있는 자유를 누리는 것이 너무 노골적입니다. 우리는 이 기회를 언제까지 가질지 모릅니다.

혁명 이전, 공산주의 정권이 무너지기 전에 체코슬로바키아에 갔던 제 친구 알렉스에 대해 전에 말씀드린 것 같습니다. 그가 누군가의 집에서 법을 가르치러 갔을 때, 모두가 다른 시간에 와야 했습니다. 바깥쪽 방에서 그들은 모두가 카드 놀이를 하는 것처럼 카드와 맥주를 준비한 다음 법문을 하기 위해 안쪽 방으로 들어갔습니다. 그들은 경찰이 올 경우를 대비해 카드 게임의 전체 쇼를 가졌습니다. 우리가 그렇게 할 필요가 없다는 것을 기억하십시오. 우리에게는 실천할 자유가 있습니다. 당신의 자유에 진심으로 감사하고 그것을 활용하십시오.

우리가 이런 것들을 생각할 때 우리는 수행하는 데 훨씬 더 많은 에너지와 기쁨을 줍니다. 비교적 장애물이 거의 없다는 것을 알 수 있습니다. 우리가 연습하는 것은 정말 쉽습니다.

우리가 법을 만난 행운을 기억

우리가 달마를 만날 수 있었다는 것도 기억하십시오. 불교의 가르침이 없고 법을 만날 수 없는 나라에서 태어났다는 것은 충분히 가능한 일입니다. 당신은 지금과 같은 영적 갈증이 있을 수 있지만 그것을 채울 방법이 없습니다. ACCESS 영적 가르침에. 우리가 우리를 위해 무엇을 했는지 정말 감사합니다. ACCESS 우리는 다르마와 수행할 기회가 있습니다. 법의 이러한 깨달음은 우리에게 수행을 할 수 있는 에너지를 줍니다.

더 높은 지혜의 훈련

더 높은 지혜의 훈련으로 갑시다. 에는 두 부분이 있습니다. 팔정도 고귀한 길 지혜의 더 높은 훈련 아래 열거된 것입니다. 하나는 보기 또는 이해라고 합니다. 이들은 두 가지 다른 번역입니다. 두 번째는 생각 또는 깨달음입니다. 다시 말하지만 이들은 동일한 단어에 대한 두 가지 다른 번역입니다.

일반적으로 지혜의 고등 훈련이라는 측면에서 실제로 네 가지 다른 종류의 지혜가 있습니다. 세 개는 우리가 경작하고 하나는 전생에서 우리와 함께 합니다. 우리가 전생에 무엇을 했는지, 전생에서 마음의 흐름에 어떤 각인을 남겼는지에 따라 이 생에서 우리는 어느 정도 법을 이해하고 태어납니다.

불교적 의미의 지혜는 세상의 지성이나 세상의 지식, 세상의 지혜와는 완전히 다릅니다. 당신은 문맹이었지만 위대한 법의 지혜를 가졌던 과거의 몇몇 위대한 현자들에 대한 이야기를 들었습니다. 놀라운 세상 지혜를 가진 많은 사람들을 만나지만 법에 관해서는 완전히 멍청합니다. 정말, 그들은 아무것도 이해할 수 없는 것 같습니다. 다시 말하지만, 전생에 우리가 수행한 각인에 따라 지금 우리는 약간의 이해와 지혜를 가지고 있습니다.

기를 수 있는 세 종류의 지혜

1. 가르침을 듣는 지혜

   우리가 이생에서 의도적으로 계발할 수 있는 세 종류의 지혜가 있습니다. 하나는 가르침을 듣는 지혜입니다. 이것이 이생에서 가장 먼저 길러야 할 지혜입니다. 우리는 가르침을 들어야 하고 그 가르침을 연구해야 합니다. 이것은 매우 매우 중요합니다. 종종 우리는 자신의 길을 스스로 개척할 수 있고 다른 사람의 말을 들을 필요가 없다고 생각하기 때문입니다. 하지만 우리는 태초부터 우리만의 길을 만들어 왔고 여전히 막혀 있습니다. 이번 생애에 우리는 실제로 불의 가르침. 그것은 우리에게 도움이 될 수 있습니다. 듣고 공부하면 법을 얻을 수 있습니다.

   경청은 단지 정보를 얻는 것이 아닙니다. 당신이 가르침을 듣거나 읽을 때 내내 당신은 실제로 그 가르침에 대해 능동적으로 생각하고 있는 것입니다. 가르침을 듣고 있는 동안 어느 정도의 지혜가 일어납니다. 이것이 우리가 배양하는 첫 번째 지혜입니다.

2. 가르침을 묵상하는 지혜

   거기에서 우리는 계속해서 가르침을 묵상합니다. 먼저 우리는 듣고 나서 우리가 들은 것에 대해 생각합니다. 우리는 숙고합니다. 우리는 가르침을 묵상합니다. 때때로 우리는 집에 있을 때 명상 아니면 그냥 의자에 등을 기대고 가르침에 대해 생각할 수도 있습니다. 우리가 들은 것에 대해 정말로 생각해 보십시오. 우리가 읽은 내용을 생각해 보십시오. 그것을 우리 삶에 적용하고 논리적인지 확인하십시오. 그것이 우리 삶에서 본 것과 일치하는지 확인하십시오. 우리가 올바른 이해를 할 수 있도록 우리 자신의 삶의 측면에서 약간 작업하십시오.

   또한 가르침을 숙고하는 것에는 다른 사람들과의 토론도 포함됩니다. 이것은 매우 매우 중요한 항목입니다. 나의 스승들은 그들과 이야기하고 토론함으로써 스승에게서 25%, 급우 및 동료 법학도에게서 75%를 배운다고 말하곤 했습니다. 티베트 전통에서 그들은 모두 토론장으로 나가서 고함을 지르고 비명을 질렀습니다. 이는 여러분이 사춘기 남성이라면 매우 좋은 일입니다. [웃음] 그 에너지를 능숙하게 사용하는 거죠? 우리 모두가 소리를 지르고 비명을 지르고 손뼉을 치기 위해 갈 필요가 없고 법의 친구들과 의논하기만 하면 됩니다. 나는 종종 가르침을 이해한다고 생각했지만 친구들과 토론했을 때 그렇지 않다는 것을 깨달았습니다. 또는 선생님이 무언가에 대해 이야기하고 있었고 일부 포인트를 얻었지만 나머지는 놓쳤고 친구들이 내 노트를 작성하도록 도와주었습니다. 아니면 그들은 내가 본 적이 없는 관계를 보나요? 달마 친구들과 대화하는 것은 매우, 매우 도움이 됩니다.

   가르침을 우리 자신의 삶에 적용하는 과정에서 우리가 그것을 어떻게 적용하고 있는지 그리고 우리가 직면한 상황에 어떻게 맞추는지 법의 친구들과 논의하는 것은 매우 도움이 됩니다. 우리는 아마도 우리 친구들이 같은 상황을 겪었고 같은 문제로 어려움을 겪고 있다는 것을 알게 될 것입니다. 그런 것들에 대해 실제로 마음을 열고 이야기하면 고립감이 줄어듭니다. 때때로 그렇게 하기가 어려운데, 왜냐하면 우리는 “나는 이렇게 훌륭한 법 수행자가 되어야 하고, 내가 인생에서 어떻게 수행하려고 노력하고 시도했을 때 어떻게 효과가 없었는지 친구들에게 말하면 그들은 내가 얼마나 형편없는 수련생인지 보십시오.” 그것은 잘못된 생각입니다. 우리는 종종 그렇게 생각하지만 그것은 완전히 잘못된 방식입니다. 그러나 그 대신에 우리 법의 친구들이 우리와 같은 일을 다루고 있고 우리는 그들로부터 많은 것을 배울 수 있다는 것을 인식하고, 그들이 그것을 그들의 삶에 어떻게 적용하는지, 그리고 우리가 그것을 우리 삶에 적용하거나 적용하려고 노력하는 방법을 공유합니다. . 생각하고 토론하는 것은 우리가 이생에서 계발할 수 있는 두 번째 지혜입니다.

3. 가르침을 묵상하는 지혜

   세 번째 지혜는 실제적인 것입니다. 명상 여기서 우리는 법과 마음을 통합하고 통합하려고 합니다. 우리는 실제로 할 수 있기 전에 듣고 그런 다음 숙고하는 과정을 거칩니다. 꾀하다 다르마와 우리의 마음을 통합하고 하나가 되게 합니다. 그것이 "요가"라는 단어의 의미입니다. "요가"는 결합을 의미합니다. 우리는 법과 우리의 마음을 통합하려고 노력하고 있습니다. 그게 통한다 명상, 반복, 가르침이 매우 친숙해질 때까지 반복해서 적용하십시오. 그것은 마음에 새로운 습관을 만드는 것과 같습니다.

이것이 우리가 시도하고 발전시키고자 하는 일반적으로 세 종류의 지혜입니다. 이것에 대해 아는 것이 도움이 된다고 생각합니다. 이런 전개가 있습니다. 실제로 할 수 있기 전에 꾀하다, 가르침에 대해 생각하고 이해했는지 확인해야 합니다. 꾀하다 당신이 이해하지 못하는 것에. 그것에 대해 생각하기 전에 먼저 듣고 읽어서 배워야 합니다.

오디언스 (Audience): 인내에 대해 명상하고 나니 여전히 참을성이 부족하다는 것을 알게 되었습니다.

Thubten Chodron 존자(VTC): 할 때 뭐해? 꾀하다?

[관객답변] 그냥 앉아서 "인내, 참아"라고 하는데 참지 못하는 건가요?

Geshe-la는 "인내, 인내라고 말하지 마십시오. "라고 매우 자주 말했습니다. 그리고 성하께서는 “우리는 앉아서 깊이 생각해야 합니다.”라고 일관되게 말씀하십니다. 그것이 우리가 명상할 때 하는 일이라는 사실에 마침내 가라앉기 시작했습니다. 우리는 수업 시간에 가지고 있던 자료를 가지고 앉아서 깊이 생각하고 있습니다. "글쎄 내 명상 시각화하거나 숨 쉬는 것입니다. 수업 정보는 내가 듣는 정보 일뿐입니다.” 하지만 수업에서 듣는 내용을 실제로 받아들이려면 앉아서 "인내, 인내"라고 말하지 않도록 깊이 생각하십시오. 당신은 당신의 마음은 무슨 색입니까?, 전체 섹션에 대한 분노 인내심을 키우는 방법. 글쎄, 이 모든 것이 있습니다. 우리는 이렇게 생각하고 또 그렇게 생각할 것입니다. 당신은 앉아서 실제로 그렇게 생각하려고 노력합니다. 인내심을 키우는 방법에 대한 요점 중 하나를 취하고 실제로 그것에 대해 생각합니다.

가르침과 명상의 통합

여기서 우리는 노력에 대한 모든 이야기를 했습니다. 당신은 집에 가서 앉아서 생각합니다. “글쎄, 나는 건강해. 건강하다는 것이 나에게 어떤 의미가 있습니까? 그것은 나를 위해 무엇을합니까? 내가 건강하지 않을 때 나중에 어떻게 느낄 것입니까? 그러면 법을 수행할 수 있습니까?” 당신은 건강의 모든 이점에 대해 생각합니다. 그런 다음 그 일을 마치면 젊음에 대해 생각합니다. “젊다는 것은 어떤 느낌입니까? 나이가 든다는 것은 어떤 느낌일까요? 나는 지금 어떤 이점을 가지고 있습니까? 어떻게 사용할 수 있습니까?” 우리에게는 종교의 자유가 있다는 사실도 있습니다. 그리고 당신은 그것에 대해 생각합니다.

당신은 실제로 포인트가 있고 그것에 대해 깊이 생각하고 있습니다. 이런 식으로, 당신이 생각하는 것처럼 때때로 당신은 믿을 수 없을 정도로 강한 경험을 할 수 있습니다. 당신은 어느 시점에서 이러한 경험을 할 수 있습니다. "오 세상에, 나는 건강해! 이건 굉장해! 정말 대단해요!” “제가 방문한 이 여성은 암으로 죽어가고 있으며 기관이 막히지 않고는 말을 할 수 없습니다. 나는 그것을 가지고 있지 않으며 이것은 절대적으로 놀라운 것입니다.” 이 매우 강한 느낌을 얻습니다. 그 느낌에 마음을 고정하고 마음이 실제로 경험하게 하십시오.

이것이 당신이 가지고 있다면 매우 도움이 되는 이유입니다. 람림 개요를 작성하거나 수업 중에 메모를 하는 경우 요점을 기억할 수 있도록 기록합니다. 집에 가면 정말 깊이 생각하고, 생각하는 동안 경험이 온다. 또한 수업에서 다루는 자료에 대해 더 깊이 생각할수록 호흡이나 시각화와 같은 다른 명상을 할 때 이러한 종류의 이해를 통합할 수 있습니다. 명상 시각화에.

예를 들어,의 람림 수업, 우리는 여섯을했다 광범위한 태도, 세 종류의 관대함, 세 종류의 윤리, 세 종류의 인내, 그리고 이 모든 다른 것들. 집에 갈 때 각각에 대해 매우 깊이 생각하고 파악하고 이해하십시오. “관대함이 무엇을 의미합니까? 물질을 준다는 것은 무엇을 의미합니까? 굴복하기에 좋은 상황과 그렇지 않은 상황은 무엇입니까? 주는 것을 방해하는 것은 무엇입니까? 보호를 제공한다는 것은 무엇을 의미하며 어떻게 할 수 있습니까? 다르마를 준다는 것은 무엇을 의미합니까?”

교육을 시각화 실습과 통합

당신은 그것에 대해 깊이 생각하고 다른 명상 세션에서 시각화를 하고 있고 Chenrezig가 빛을 발산하는 것을 상상하고 있을 수 있습니다. 글쎄, 그 빛이 발산되면서 Chenrezig의 관대함을 생각할 수 있습니다. Chenrezig를 가지고 계신 분들을 위해 능력을 키우고, 자신을 Chenrezig로 시각화하고 빛을 보낼 때 Chenrezig가 다른 사람에게 빛의 형태로 다른 것을 보내는 것처럼 자신과 함께 세 가지 종류의 관대함을 실천할 수 있습니다. 또는 세 가지 윤리를 실천하여 다른 사람들에게 Chenrezig로 보낼 수 있습니다. 우리가 수업에서 겪는 가르침을 더 많이 이해할수록 이러한 명상도 더욱 풍부해질 것입니다.

오디언스 (Audience): 어떻게 구별하는가 명상 묵상에서?

아직도 반성하고 계십니다. 단지 더 깊고 통합적일 뿐입니다. 몇 번이고 반복됩니다. 가끔 우리가 실제로 앉아있을 때 명상 위치, 우리는 여전히 두 번째에 있을 수 있습니다. 단지 숙고하는 수준일 뿐입니다. 왜냐하면 우리는 여전히 그것이 무엇을 말했고 그것이 어떻게 조화를 이루는지 파악하려고 노력하고 있기 때문입니다. 가끔 그런 생각을 하다 보면 더 많은 질문이 떠오르는데 그게 좋다. 질문이 있을 때 좋습니다. 그것들을 적고 그것에 대해 이야기하십시오.

미국의 소비자 심리

[청중 답변] 우리는 소비자의 마음으로 달마에 접근하는 경우가 많습니다. [웃음] 진심으로 그렇습니다. 우리는 소비자로서 달마 그룹과 달마 스승에게 접근합니다. "고품격이란?" “어떤 선생님이 재미있으세요? 그들이 말하는 것이 사실인지 아닌지는 중요하지 않습니다. 그들이 재미있다면 저는 가겠습니다. 나는 이 선생님이 지겹다.” "글쎄, 다른 영화를 보러 갈게, 다른 선생님에게 갈게" 또는 "이 연습이 지루해. 그럼 다른 연습을 하러 가겠습니다.”

이것이 미국의 소비자 심리입니다. 확인하고 싶고, 윈도우 쇼핑. 우리가 최고의 거래, 최고의 거래를 하고 있는지 확인하십시오. 우리 돈을 위해 가장? 우리 돈을 위해 대부분의 달마? 우리는 우리에게 다가갑니다 명상 소비자처럼: “좋아요, 시간을 지불했고, XNUMX분 동안 명상했습니다. 이것저것을 달성하고 싶습니다. 나는 XNUMX년 동안 학교에 다녔고 졸업장을 받을 자격이 있습니다. 나는 XNUMX개월 동안 명상을 했고, 나는 확실한 깨달음을 얻을 자격이 있습니다.” 우리는 이러한 소비자 마음을 갖고 있습니다.

이러한 태도는 우리에게 큰 문제가 됩니다. 큰 문제입니다. 소비주의를 본다면 무엇에 관한 것입니까? 불만에 관한 것이지 않습니까? 전반적으로 우리는 불만족하고 더 많은 것을 원하고 더 나은 것을 원하도록 배웁니다. 우리는 그와 같은 불만을 가지고 법 수행에 옵니다. "난 이게 싫어 명상 쿠션, 그거 갖고 싶어요.” "나는 이 피정 센터가 마음에 들지 않습니다. 저것을 원합니다." "이 일정이 마음에 들지 않습니다. 저 일정을 원합니다." "나는 이 가르침이 마음에 들지 않습니다. 저것을 원합니다." 불만은 매우 비슷합니다.

오디언스 (Audience): 우리가 소비자의 마음으로 법에 접근하고 있는지 어떻게 알 수 있습니까?

VTC: 한 가지 방법은 바로 자신의 마음에 있는 에너지를 보는 것입니다. 당신의 에너지가 이렇게 불만족스럽고 불평하는 에너지라면, 그것은 "글쎄, 나는 더 많은 정보가 필요해" 또는 "이런, 나는 이것을 더 잘 이해해야 한다" 또는 "이런, 내가 이 가르침을 들었다면 내 수련을 정말 보완해 줘.” 또는 “이런, 이 선생님이 나에게 다른 관점을 줄 수 있을지도 몰라.” 불만족스러울 때와 그저 더 많은 자원을 모으고 있을 때 사이에는 마음속에 있는 아주 다른 종류의 에너지입니다. “허 이런, 나는 이 사과 파이가 마음에 들지 않아. 나가서 딴 거 사야겠다”, “아 배고파서 뭐 좀 먹어야지” 등의 반응을 보였다. 거기에는 자신의 내부 에너지에 차이가 있습니다.

7) 오른쪽 보기

여덟 가지 중 일곱 번째인 올바르거나 완전하거나 결실을 맺은 견해나 이해는 사성제(四聖諦)를 이해하는 것을 포함합니다. 이것이 사성제(四聖諦)를 깊이 이해하는 것입니다. 사성제를 더 많이 배울수록 나는 그것들이 더 놀랍다는 것을 알게 됩니다. 성하께서는 서양인들에게 다음과 같이 여러 번 말씀하셨습니다. 람림 에 의해 제시된 주제로 시작하는 대신에 가르침, 라마승 Tsongkhapa, Four Noble Truths로 시작하는 것이 좋습니다. 그들은 우리에게 전체 개요를 제공합니다 불의 가르침. 그들은 매우 직접적인 방식으로 우리의 마음에 정말로 말합니다. 처음 두 가지 진리는 우리의 현재 상태에 대해 말하며 그것들은 버려야 할 것들입니다. 마지막 두 가지 진리는 우리의 잠재력에 대해 말하며 실현되어야 할 것들입니다.

처음 두 진리는 순환적 존재와 그것이 어떻게 발생하는지에 대해 이야기합니다. 순환적 존재를 만드는 방법. 마지막 두 사람은 열반, 해방, 그리고 우리가 그것을 만드는 방법에 대해 이야기합니다. 바람직하지 않은 경험과 그 원인에 대해 생각할 때 우리는 우리의 삶과 삶의 원인, 문제의 원인, 우리가 여기에 있는 이유를 진정으로 잘 이해하게 됩니다. 우리의 마음은 어떻게 작동합니까? 우리는 우리의 현재 상황과 주기적인 존재가 어떻게 진화하는지에 대한 진정한 친숙한 인식, 좋은 이해를 얻습니다. 그런 다음 경로와 경로의 결과, 바람직하지 않은 상황과 그 원인의 중단을 연구할 때 우리는 실제로 우리의 잠재력을 활용하고 우리의 잠재력을 사용하는 방법과 가고자 하는 방향에 대한 매우 명확한 방향을 얻을 수 있습니다. 우리의 삶과 그것을 실현하기 위해 우리가 할 수 있는 일.

사성제에 대한 이해는 여기에서 매우, 매우 중요합니다. 몇 번이고 훑어보면 세상의 모든 것을 완벽하게 설명하고 있음을 알게 될 것입니다. 더 많이 들어갈수록 놀랍습니다. 그것은 단지 모든 것을 설명합니다. 사성제(四聖諦)에 바로 있습니다. 당신은 정말로 어떻게 불 그가 무슨 말을 하는지 정말로 알고 있었다.

세 가지 특징

올바른 견해 또는 이해는 또한 다음을 이해하는 것을 포함합니다. 세 가지 특성.

1. 무언가

   첫 번째 특징은 무상(無常)에 대한 성찰이다. 이것은 특히 첫 번째 진실, 바람직하지 않은 경험의 진실에 속합니다. 무상함을 인식하고 무상함에 대해 반성하고 우리의 정신 상태가 어떻게 무상한지 확인합니다. 우리의 기분은 영원하지 않습니다. 몸 우리가 좋아하는 모든 것은 영원하지 않으며, 우리가 좋아하지 않는 모든 것도 영원하지 않습니다. 하늘에 감사합니다! 우리는 무상에 대한 느낌과 무상이 어떤 요소를 가지고 있는지, 그리고 이것이 내 삶을 사는 방식에 어떤 의미가 있는지를 얻습니다. 사물이 영원하지 않다는 사실, 그렇다면 사물에 집착하는 것이 가치가 있습니까? 사물이 영원하지 않다면 정말 의미 있는 것은 무엇일까요?

2. 불만족

   두 번째 특성은 불만에 대한 성찰입니다. 우리의 마음은 끊임없이 불만족스럽고 항상 더 많은 것을 원하고 항상 더 나은 것을 원한다는 사실입니다. 우리가 가진 것이 무엇이든 충분하지 않습니다. 당신은 이것을 참조하십시오. 그것은 만연합니다.

   법을 처음 접했을 때를 기억합니다. 라마승 Zopa가 이것에 대해 이야기했습니다. 그가 이 불만과 끊임없는 불만족에 대해 이야기했을 때 저는 제 마음을 바라보았고 "와, 그게 정말 여기서 벌어지고 있는 일입니다."라고 생각했습니다.

   우리가 외부적으로 붙잡는 것 중 그 어떤 것도 그 불만을 해결할 능력이 없다는 것을 인식하십시오. 왜요? 그 모든 것들이 변할 수 있기 때문입니다. 그리고 왜? 우리 자신의 기분, 우리 자신의 불만은 변할 수 있기 때문입니다. 우리는 몇 번이나 불만족스러웠습니까? 우리는 우리가 원하는 것을 얻었지만 다른 것에 대해 불만을 갖게 됩니다. 이것은 정말 우리의 삶입니다, 그렇죠? 나는 이것을 원한다. 나는 것을 원하는. 배가 아파요. 나는 불평한다. 받자마자 "아, 이건 다른 걸 원해, 이건 다른 걸 원해."

   "그래, 이것이 삼사라가 작동하는 방식이고, 이것이 삼사라적 존재의 상태이다."라고 인식하십시오. 우리가 이것을 이해함에 따라 이것이 우리에게 주는 것입니다. 자유에 대한 결의, 경로를 실제로 수행하는 자극. 우리는 끊임없는 불만에 갇히는 것이 어떻게 우리를 아무데도 가지 못하는지 봅니다. 그러나 실제로 탈출구가 있습니다. 탈출구는 무상함을 인식하고 불만족을 인식함으로써 내면의 만족감을 발전시키는 것입니다.

3. 무아

   그리고 세 번째 특징은 이타심을 인식하는 것입니다.

   [녹화 중 테이프 교체로 인해 잃어버린 가르침]

   … 한 여성이 이타심에 대한 질문을 제기했습니다. 그녀는 그녀가 부분을 읽고 있다고 말했다 오픈 하트, 클리어 마인드 그것은 당신이 꽃을 어떻게 바라보고 꽃잎과 수술과 암술을 어떻게 가지고 있는지에 관한 이타심에 관한 것입니다. 어떻게 "꽃"이라는 이름을 가진 물건들이 모여있는데 거기에는 진짜 꽃이 없습니다. 그녀는 “그리고 나는 내 아이들을 보고 진짜 로지도 없고 진짜 제니도 없다고 생각했다. 정말 이상하게 느껴졌어요.” 그녀는 그것에 대해 약간 흔들렸다. “저는 제 아이들을 정말 사랑합니다. 나는 겁이 난다. 진짜 로지도 없고 진짜 제니도 없다고 말할 건가요? 나는 무엇을 할 것인가?”

   우리는 잠시 동안 그것에 대해 이야기했습니다. 당신의 자녀에 대해 영원히 지속되는 어떤 종류의 영구적인 본질이 있습니까? 우리 마음 속에는 변하지 않는 어떤 종류의 영구적인 본질이 있습니까? 우리는 지금 방에 들어왔을 때와 다릅니다. 다 그렇게 변하고 있습니다.

   우리의 문제도 본질이 없습니다. 때때로 우리는 좋아하는 것에 대한 이타심을 생각할 때 "아, 본질이 없어"라고 말합니다. 그러나 우리의 문제에 본질이 없다는 것을 생각하면 정말 안심이 됩니다. 제가 이 거대한 문제라고 이름 붙인 이 문제는 무엇입니까? 어디야? 그 위에 손가락을 올려도 될까요? 아니요. 여러 가지 상황이 있을 뿐이고 "문제"라는 레이블을 지정합니다. 그 외에는 문제가 되지 않습니다.

   그래서 라마승 조파 인 문제의 전환 "당신이 해야 할 첫 번째 일은 당신의 문제에 대해 기뻐하고 그것이 좋다고 말하는 것입니다." 그들에게 다른 라벨을 줘. 왜 다른 레이블을 지정합니까? 비어 있기 때문입니다. 그들에게 에센스가 있다면 우리는 그들에게 이 다른 레이블을 줄 수 없으며 결코 좋은 것으로 볼 수 없습니다. 책에서 해당 장을 읽으십시오. 그는 정말로 그것을 망치고 있습니다. 당신은 당신의 문제를 나쁘게 볼 수 없습니다. 당신은 그들을 좋게 봐야합니다. 당신의 문제를 나쁜 것으로 보는 것이 무슨 의미가 있습니까? 그들은 좋다. 보살은 더 많은 문제를 원합니다.

사성제(四聖諦)에 대한 이런 종류의 이해이다. 세 가지 특성, 그것은 우리에게 삶에 대한 놀라운 관점과 삶에 대한 기초, 우리 삶을 이해하는 방법을 제공하는 완벽하거나 결실적인 관점이나 이해를 만드는 것입니다. 사성제를 이해하면 마음이 더 이상 실존적 위기에 빠지지 않습니다.

실존 적 위기를 기억하십니까? [웃음] 20대 때 가졌던 일을 기억하세요. 30대 때는 끝냈다고 생각했지만 중년이 되어도 전혀 변하지 않았다는 것을 깨달았습니다. 마치 십대일 때 사랑에 빠지고 “오, 그건 반해버렸어.”라고 생각하는 것과 같습니다. 당신은 40세, 60세, 70세, XNUMX세, XNUMX세에 그것을 합니다. 크게 달라진 것은 없습니다. 나는 당신을 낙담시키고 싶지 않습니다. [웃음] 우리는 결코 XNUMX대를 벗어나지 못하죠, 그렇죠? 우리는 잠시 그것을 무시하지만, 그것은 여전히 ​​우리의 평생 동안 같은 질문입니다. 우리의 평생, 같은 질문.

어쨌든, 당신이 사성제를 이해한다면, 우리는 왜 우리가 지금 있는 곳에 있는지, 어떤 원인이 그것을 가져왔는지 이해할 수 있는 틀을 가지고 있기 때문에 이전과 같은 종류의 위기에 빠지지 않습니다. 우리가 그것에 대해 무엇을 할 수 있는지, 우리의 잠재력이 무엇인지, 세상에서 일들이 일어나는 방식으로 일어나는 이유. 그것은 우리가 세상의 상태를 처음 두 가지 성스러운 진리로 이해하기 시작하기 때문에 세상의 상태에 대한 이 놀라운 냉소주의와 절망을 피하는 데 정말로 도움이 됩니다. 불 2,500년 전에 그것에 대해 이야기했습니다. 거기는. 이것은 오랫동안 계속되었습니다. 이것이 삼사라의 상태입니다.

그러나 다른 잠재력도 많이 있습니다. 우리를 그것에서 끌어내는 데 도움이 될 수 있는 마지막 두 가지 진실이 있습니다. 이것이 삼사라임을 이해할 때, 우리는 이전에 “세상이 왜 이래? 완벽해야 합니다.” 우리는 "글쎄, 이것은 무지 때문에 일어난다. 분노및 첨부. 그리고 예, 나는 그들 모두를 가지고 있습니다. 그리고 다른 사람들도 마찬가지입니다.” 상황이 그대로인 것은 놀라운 일이 아닙니다. 어떻게 변화해야 할지 방향성도 알려준다. 사성제(四聖諦)는 우리를 진정으로 접지시키고, 정말로 우리를 아주 많이 접지시킵니다.

8) 올바른 생각

마지막은 완벽한 생각이나 깨달음입니다. 여기에는 공허함에 대한 이해가 포함될 수 있습니다. 이것 역시 사성제에 속하며 여기에도 속합니다. 당신은 연습함으로써 그것을 이해하기 시작합니다 팔정도 내재적 존재에 대한 집착을 없앨 수 있습니다. 그러므로 이 모든 번뇌를 제거하라¹ 만드는 업 그것은 바람직하지 않은 경험을 가져옵니다. 탈출구가 보이기 시작합니다.

우리는 또한 팔정도 고귀한 길 그리고 이러한 것들도 단순히 이름을 붙여서 존재한다는 사성제(四聖諦). 어떤 종류의 절대적으로 존재하는, 고유한, 독립적인 사물은 없습니다. 그들은 또한 본질적인 존재가 비어 있습니다.

누군가 Geshe-la에게 물었습니다. 꾀하다 공허함에.” Geshe-la가 말했습니다. 그것들 모두는 또한 내재적 존재가 비어 있습니다. 레이블에 따라 부품에 따라 존재합니다. 그들은 서로 다른 품질과 특성 및 항목의 모음이며 단순히 레이블로 존재합니다. 그것들은 어떤 외부의 궁극적인 것으로 존재하는 것이 아니라 오히려 우리가 우리 자신의 마음 속에서 연습함으로써 창조하는 것들로 존재합니다.

이 팔정도 고귀한 길 마음의 흐름과 같습니다. 그것들은 의식적인 깨달음입니다. 그것들은 붙잡고 소유할 외적인 것이 아닙니다. 그것들은 우리가 스스로를 짜내는 외부 궁극기가 아닙니다. 퍼펙트 액션이란? 내가 윤리적으로 행동한다면 그것은 나의 행동입니다. 우리는 이것들이 외적인 것이 아니라는 것을 알고 있습니다. 그것들은 내부적인 것입니다. 그것들은 원인과 조건, 부품에 따라, 레이블에 따라.

또한 올바른 생각 아래에는 가져야 할 중요한 세 가지 다른 종류의 생각이나 깨달음이 있습니다.

1. 포기

   그 중 하나는 냉정함 또는 포기 (다양한 번역이 있습니다). 나는 그 두 단어를 별로 좋아하지 않는다. 이런 생각은 포기라고 번역하는 게 맞을 것 같다.

   이게 뭐야, 포기 조건 우리의 영적 수행을 막는 것입니다. 우리를 불만족스럽게 만드는 것들을 포기합니다. 우리의 문제를 일으키는 불만족스러운 마음을 버리십시오. 많은 연습을 그냥 포기하는 것으로 생각하는 것이 좋습니다. 긴장을 풀고 내려놓아야 하는 일만큼 해야 할 일이 많지 않고 자신을 꽉 쥐는 일이 아닙니다. 우리는 강박적인 생각을 포기할 뿐입니다. 우리는 우리를 포기한다 첨부 명성에. 우리는 다른 사람들의 승인을 구하는 것을 포기합니다. 우리는 그 모든 것에 대해 휴식을 취합니다. 당신이 그것에 대해 생각할 때 정말 좋은 품질이 있습니다. 그냥 놔두자, 저것만 놔둬, 저것만 놔둬. 우리 자신의 영적 수행에 역효과를 낳는 모든 것들은 그냥 내버려 둘 수 있습니다.

   [관객에 대한 답변] “이봐, 이제 이러지 않아도 되겠다”는 자연스러운 과정이다. 그것은 또한 당신이 두려움을 포기하는 것에 대해 말한 것입니다. 왜냐하면 저는 때때로 두려움이 있다고 생각하기 때문입니다. “내가 나 자신을 돌보지 않으면 무슨 일이 일어날까? 동정심이 많다면 압도당할지도 모릅니다.” 우리는 이런 종류의 두려움과 의심. 그냥 놔두면 변경하기가 매우 쉬워집니다. 그 두려움에 대처하는 데 도움이 되는 한 가지 방법은 마음속으로 “나는 변해야 해. 나는 이렇게 해야 한다.” “이것을 실험으로 해보자. 한 번 시도해보고 어떻게 작동하는지 확인하십시오.” 다른 누구에게도 바라지 않을 내 마음과 같은 마음이 있다면 정말 충고합니다.

2. 자비심

   여기서 두 번째 부분은 자비의 부분입니다. 자비, 친절, 사랑, 일종의 따뜻함과 애정, 일종의 부드러움이나 둥글거나 또는 우리 자신과 일반 삶, 다른 존재와 우리의 수행에 대한 자비로운 태도를 기르십시오. 인내, 애정, 온정, 포용이 있는 일종의 인(仁)이다. 진정으로 시간을 내어 자비를 기르고 그것을 기억하십시오. “인을 만들어야 해, 나 자신을 인자하게 만들어야 해.” 다시 말하지만 그것은 거친 가장자리를 버리고 우리 자신을 자비롭게 만드는 것입니다. 그것은 우리 자신이 다른 사람들을 향해 따뜻함을 느끼게 하는 것입니다. 그 따뜻함에 대한 두려움을 포기하고, 연루되는 것에 대한 두려움을 포기하는 것입니다.

3. 아힘사

   여기 세 번째는 아힘사이고 성하께서 이것에 대해 많이 말씀하십니다. 이것은 간디의 것입니다. 비폭력. 무해. 남에게 피해를 주고 싶은 마음을 버린다. Ahimsa는 실제로 Gandhi를 추진한 것입니다. 그의 삶에 대해 생각하는 것은 매우 고무적입니다. 그의 성하는 간디를 매우 존경합니다. 다른 사람에게 해를 끼치고 싶은 모든 종류의 바람을 완전히 포기하는 것, 해를 끼치지 않는 완전한 태도가 우리에게 실제로 매우 부드러운 방식으로 도움을 줄 수 있는 공간을 제공합니다. 복수를 위해 그 소원을 포기합니다. 우리 자신을 증명하고, 보복하고, 반격하고, 우리의 분노 밖으로. 해를 끼치지 않는 것은 실제로 포기하는 것입니다. 분노, 그렇지 않습니까? 그것은 변화의 과정에 대해 매우 인내하는 것입니다.

포기, 인, 무해 또는 비폭력 이 세 가지가 올바른 생각이나 올바른 깨달음에 포함됩니다. 다시 이것들은 우리가 집에 가서 생각할 수 있는 것들입니다. 당신은 집에 가서 전체 검사를 할 수 있습니다 명상, 그들에 대해 생각합니다. “포기란? 내가 포기할 수 있기를 바라는 것은 무엇입니까? 어떻게 이런 것들을 포기할 수 있습니까? 다른 사람들은 어떻게 이런 것들을 포기할 수 있었습니까?” 저는 헬렌 켈러의 이야기가 매우 고무적이라고 생각합니다. 많이 포기하고 첨부 평판이나 그런 것들에, 낙담을 포기합니다. 그러나 다른 사람들은 어떻게 이러한 장애물을 포기하고 길을 갈 수 있었습니까?

또는 인(仁), “인(仁)이 뭔데? 자비는 나에게 어떤 느낌입니까? 누구에게 은혜를 베풀 수 있습니까?”

그리고 해를 끼치 지 않는 것과 동일합니다. 간디의 삶을 생각해 보십시오. 그가 문제를 어떻게 처리했는지 생각해 보고 동일한 감탄을 불러일으키십시오. 그런 다음 우리 자신의 삶에서 해를 끼치지 않는 아힘사라는 것을 어떻게 사용하고 해를 끼치는 것을 멈출 수 있는지 생각해 보십시오. 도움이 되길.

당신은 확인을 명상. 이런 것들에 대해 생각한 다음 나중에 시각화를 수행하면 불, Chenrezig, 또는 무엇이든, 신으로서 그들 또는 당신은 자비, 무해 및 포기의 에너지를 발산할 수 있습니다. 이러한 것들을 더 많이 이해할수록 불, Chenrezig의 자질은 무엇입니까? 불의 자질은. 확인 명상 그리고 일상적인 연습, 그들은 정말 서로를 돕습니다. 그들은 서로 협력합니다.

우리가 좀 하면 어때 명상 지금? 오늘 저녁 우리가 이야기한 많은 다른 것들이 있습니다. 그것들을 반영하십시오.

1. “고통”은 Thubten Chodron 존자가 현재 “불안한 태도” 대신 사용하는 번역입니다. ↩