“서양의 수녀 I:” 인터뷰

개요

23년 26월 2003일부터 30년 XNUMX월 XNUMX일까지 XNUMX 수사 최초의 "서양의 수녀" 종교 간 대화를 위해 캘리포니아 하시엔다 하이츠에 있는 시라이 불교 사원에 모인 여성. 카톨릭 수녀 Margaret (Meg) Funk와 수사 종교 간 대화, 불교 비구니 이파 스님 주최 “서양 비구니”는 불교와 천주교 수사 미국 전역의 여성들이 관상 생활, 관상과 사회적 참여 사이의 균형, 수사 훈련, 지역 사회 및 전통. 가톨릭 참가자들은 Benedictines, Maryknolls, Sisters of Providence, Religious Sisters of the Sacred Heart, Congregation of Notre Dame, Catholic Orthodox Orders를 대표했습니다. 불교 참가자에는 조동선, 불광산, 타이 숲, 티베트, 한국, 일본 전통의 여성이 포함되었습니다. 대화는 공식 의제, 문서, 프레젠테이션 또는 외부 관찰자 없이 진행되었습니다. 오히려 그룹은 논의할 문제를 집단적으로 결정하고 공식 그룹뿐만 아니라 식사와 함께 저녁 시간에 비공식적으로 대화를 나누었습니다.

“서양의 수녀들” 대화가 끝날 무렵, 마가렛(메그) 펑크 수녀는 그들의 삶과 경험에 대해 더 알아보기 위해 참여한 여성들을 인터뷰하도록 우리를 초대했습니다. 우리는 2004년 2004월에 각 여성에게 연구 프로젝트의 목적과 목표 및 인터뷰 질문 목록을 요약한 편지를 동의하고 우송했습니다. 21년 9월과 13월 사이에 우리는 대화 참가자 모두에게 연락을 취했으며 그 중 XNUMX명이 인터뷰에 동의했습니다(불교 XNUMX명, 천주교 XNUMX명). 이러한 인터뷰는 전화로 진행되었으며 일반적으로 XNUMX시간에서 XNUMX시간 정도 소요되었습니다. 우리는 각 여성에게 자신의 종교적 전통과 삶의 이야기, 그리고 종교의 공통점과 차이점에 대한 경험에 대해 물었습니다. 수사 전통, 세상의 관상과 행동의 관계, 종교 간 대화에서의 그녀의 경험에 대해. 인터뷰 가이드의 전체 사본은 부록 A에 포함되어 있습니다.

우리는 이 보고서에서 인터뷰에 관련된 많은 주제 중 세 가지에 초점을 맞춥니다. 첫째, 우리는 불교와 천주교가 무엇인지 탐구합니다. 수사 여성들은 자신이 공유한다고 믿으며 공통점의 출처와 한계를 설명하는 방법을 설명합니다. 둘째, 참가자들이 관상과 행동 사이의 관계를 개념화하는 방법을 고려하기 전에 참가자들이 기도하거나 관상하는 방식의 범위를 간략하게 설명합니다. 마지막으로 참가자들이 공식적으로나 비공식적으로 그들의 지역 사회, 기관 및 전통과 어떻게 연결되어 있는지 비교하고, 이러한 전통에 속해 있거나 속해 있지 않은 조직을 통해 이용 가능한 교육 및 재정적 지원에 특히 주의를 기울입니다.

우리는 사회과학자, 종교사회학자로서 이 인터뷰에 접근했고 이 보고서를 작성했습니다. 우리는 일반적으로 가톨릭과 불교 전통에 대해 잘 알고 있으며 특히 미국에서는 가톨릭이나 불교도가 아니며 수도원에 대한 전문가도 아닙니다. 오히려 우리는 "서양의 수녀들" 대화 참가자들이 모인 이후로 고려하고 숙고해 온 주제와 문제에 대한 "조감도"를 제공할 수 있는 동정적인 관찰자로서 글을 씁니다. 우리는 우리가 인터뷰한 여성들에게 중요하기 때문에 우리가 하는 세 가지 주제에 초점을 맞추고 이러한 생각이 2005년 XNUMX월 두 번째 "서양의 수녀" 대화에서 더 많은 대화의 기초를 제공할 수 있기를 바랍니다.

배경

"Nuns in the West" 대화에 초대할 사람을 결정할 때 Margaret (Meg) Funk 수녀와 Ven. Yifa는 미국이나 캐나다에 거주하고 영어를 구사하며 그들의 전통에서 완전한 권한을 갖고 있고 자신의 교통비를 지불할 수 있고 시간과 상사의 허락을 받은 수녀를 선택했습니다. 모인 대다수의 여성과 우리가 인터뷰한 두 명을 제외한 모든 여성은 미국에서 태어났습니다. 참석한 천주교 수녀들의 대다수는 요람 천주교인으로 1930~1940년대에 태어나 현재 XNUMX~XNUMX세이다. 대부분은 가톨릭 가정에서 자랐고 XNUMX대 초반에서 중반(제XNUMX차 바티칸 공의회 이전)에 서약했습니다. 대다수는 가톨릭 학교와 대학교에 다녔고 고등 교육을 받았습니다. 우리가 인터뷰한 사람들 중 XNUMX명은 박사 학위를, XNUMX명은 석사 학위를 가지고 있습니다. 대부분은 현재 미국에서 풀타임으로 살고 있지만 많은 사람들이 해외에서 살았습니다. 대부분은 현재 공동 생활을 하고 있습니다. 수도원에 XNUMX개, 모원에 XNUMX개, 다른 여성들(수녀와 평신도)이 있는 아파트에 XNUMX개. 기독교 수녀들 중 누구도 전통적인 가톨릭 수녀복을 입지 않지만 대부분은 단순하게 옷을 입으려고 노력합니다. 우리가 인터뷰한 많은 여성들은 대중 연설가이자 교사였으며 지역 사회에서 탁월한 리더십 역할을 수행했습니다. 절반은 현재 일에 대한 급여를 받고 나머지 절반은 급여가 없는 직책에 있으며 지역 사회의 지원을 받습니다.

대화에 참석한 비구니에는 미국과 해외에서 불교 및 비불교 가정에서 태어난 여성들도 포함됩니다. 우리가 인터뷰한 XNUMX명의 여성 중 XNUMX명을 제외하고는 모두 미국에서 태어났고 아무도 불교 가정에서 태어나지 않았기 때문에 모두 불교 전통으로 개종했습니다. 대다수(XNUMX명)는 기독교 가정에서 자랐고 젊은 성인으로서 불교에 대해 배우기 시작했습니다. 인터뷰에 응한 불교 여성은 가톨릭 여성보다 약간 어렸으며 일반적으로 XNUMX세에서 XNUMX세 사이였습니다. 그들이 처음 안수를 받았을 때 그들은 일반적으로 XNUMX대였고 몇몇은 결혼했거나 자녀가 있었습니다. 우리가 인터뷰한 가장 나이 많은 비구니들은 XNUMX년 이상 비구니였고 가장 아래 비구니는 XNUMX년 미만이었다. 가톨릭 수녀들처럼 인터뷰에 응한 불교도 여성들은 고등 교육을 받았습니다. 절반 이상이 대학원 교육을 받았습니다.

현재 미국에는 비구니가 살 수 있는 수도원이나 센터가 거의 없으며, 그 결과 우리가 인터뷰한 여성 불교도의 생활 방식은 매우 다양했습니다. XNUMX명의 여성은 불교 센터에서 혼자(XNUMX가지 경우) 또는 다른 승려나 평신도와 함께(XNUMX가지 경우) 살고 있습니다. 다른 두 여성은 개인 아파트에서 혼자 살고 있습니다. 생활 방식에 관계없이 모든 사람은 거의 항상 비구니 옷을 입습니다. 우리가 인터뷰한 대부분의 여성들은 다양한 출처를 통해 스스로를 가르치고 지원합니다. XNUMX명은 비불교 대학에서 가르치기 위해 봉급이나 봉급을 받고 XNUMX명은 지역 사회에서 부분적으로 또는 전적으로 지원을 받습니다. 많은 사람들이 사적인 지원을 받고 있습니다.

"서양의 수녀들" 대화에 참여한 사람들은 종교 간 대화에 대한 이전 경험이 다양했습니다. 적어도 한 명의 참가자는 그런 모임에 참석한 적이 없었습니다. "항상 종교 간 일이 시간 낭비라고 생각했습니다." 그녀는 인터뷰에서 솔직하게 말했습니다. 하지만 결국 그녀는 "정말 즐거웠습니다... 그런 분들이 너무 인상 깊었다”(비미). 다른 사람들은 다른 종교 간 모임에 참여하고 이전에 수사 종교 간 대화. 흥미롭게도 일부 비구니들은 다른 불교 승려들과의 모임에도 참여하며 그들을 종교를 초월한 것으로 묘사합니다. 한 참가자가 설명했듯이,

제가 상당히 정기적으로 참여하는 것이 있는데 그것은 불교 승려들 사이의 종교 간 대화입니다. 그것은 중국인, 한국인, 베트남인, 티베트인 등 모든 다른 불교도들과의 대화입니다. 수사 전통. 그리고 그것은 매우 도움이 되었습니다. 수사 "태국에서 왜 그런 수련을 하십니까?" "왜 그것을 강조합니까?" 특정 스타일이나 견해 또는 관행이 진화한 이유를 실제로 확인하기 위해 신화나 무지를 제거하는 것입니다. 그것은 정말 훌륭하고 훨씬 더 친근감, 우정, 이해를 열어주고 이런 종류의 분리를 없애줍니다. …

로마에 기반을 둔 로마 카톨릭 교회의 모든 구성원(정교회 응답자 한 명 제외)인 기독교 수녀들과는 달리, 미국에서나 해외에서나 다른 지파 사람들 사이의 대화를 주도하는 포괄적인 불교 조직은 없습니다. 어떤 사람들에게는 불교가 "종교 간" 대화처럼 보일 것입니다. 대화의 불교 참가자들은 이러한 조직적 차이와 가톨릭과 불교 전통이 미국에 있었던 기간 때문에 각각의 가톨릭 종단을 가진 가톨릭 신자보다 대표되는 다른 불교 전통에 덜 익숙했을 것입니다.

공식적인 대화에 참여하는 것 외에도 거의 모든 참가자가 양육과 해외 여행 또는 거주 시간을 통해 다른 종교적 전통에 노출되었습니다. 거의 모든 사람들이 비기독교 종교를 연구하거나 실천하는 데 상당한 시간을 바쳤습니다. 또한 많은 여성들이 수도원 및/또는 다른 전통의 진지한 종교 수행자들과 친밀한 우정을 유지하고 이러한 관계의 중요성에 대해 이야기했습니다.

수녀들은 모두 자신의 삶과 구체적으로 관련된 많은 연결 지점을 분명히 밝혔습니다. 수사 직업(아래 참조), 그들은 또한 높은 수준의 사회학적 또는 인구통계학적 유사성을 나타냅니다. 모두가 여성인 것 외에도 대부분은 같은 세대 출신이고 대부분 고등 교육을 받았으며 인터뷰에 응한 거의 모든 사람들이 서양에서 태어났습니다. 예를 들어, 한 가톨릭 수녀는 다른 수녀인 불교도와 가톨릭 수녀가 각각 “회비를 지불”했으며 그에 수반되는 성숙도를 얻었다고 말했습니다. 그녀는 “저는 회비를 지불한 사람들을 항상 존경합니다. 그들이 언젠가 정말 힘든 고통을 겪었고 그로부터 더 나은 사람이나 더 자비로운 사람이 되었다는 것입니다.”

같은 주제로 말하는 한 비구니는 “특히 모든 것이 '그렇게 하기 싫다'고 말하는 서양에서 비구니가 되려면 상당히 독립적이고 강인해야 한다고 생각합니다. 어떤 면에서는 상황이 크게 다르다고 생각합니다. 그래서 우리는 모두 매우 다르지만, 그곳에 있던 모든 여성, 즉 우리와 같은 그룹은 자신이 어디로 가고 있는지 알고 있는 것 같았습니다.” 젊은 수녀, 승려, 수녀, 그리고 각자의 전통에서 고등 교육을 받지 않았거나 높은 지위에 있지 않은 사람들을 포함하는 수도원 모임에서 그룹 내 유사성에 대한 일반적인 감정은 반복되지 않을 것입니다. 이러한 유사성의 감정은 아마도 대부분 요람인 가톨릭 신자와 대부분 개종한 불교도 사이의 구별에 비추어 볼 때 훨씬 더 흥미로울 것입니다.

인터뷰 분석 개요

다음 페이지에서는 인터뷰에서 나타난 세 가지 주제에 대해 논의합니다. 처음 두 가지 문제는 인터뷰 질문에서 직접 다루었습니다. 세 번째는 여러 가지 방법으로 나타났습니다.

첫 번째 주제인 "공통점과 차이점"은 수녀들이 공유했다고 느꼈던 것과 종교 간 대화의 목적과 가치를 우회적으로 다룹니다. 이러한 질문에서 우리는 서약한 삶에 대한 다른 사람의 약속에 대한 일반적인 합의 또는 자기 인식을 들었습니다. 독신은 하나의 중요하고 심지어 중심적인 것으로 나타났습니다. 맹세 다른 전통의 수녀를 연결합니다. 우리는 또한 이러한 답변을 통해 수녀들이 매우 다르다는 것을 배웠습니다. 보기 "영성"이 무엇으로 구성되어 있는지, 그리고 "영성"이 다른 전통의 수녀들 사이에서 공유되는지 여부. 일부 대화 참가자는 또한 그들이 공유하거나 공통적으로 가질 것이라고 상상한 것이 상상했던 것만큼 명확하거나 투명하지 않다고 말했습니다. 몇몇은 앞으로 신학과 신념에 대해 더 많은 대화와 대화를 요구했습니다.

두 번째 주제인 "세상에서의 관상과 행동"에서 우리는 먼저 수녀들의 명상과 기도 수행에 주목합니다. 특히 흥미로운 것은 '동방', 특히 불교에 대한 모든 비구니들의 광범위한 관심이다. 명상 양식. 우리는 이러한 관심사와 마찬가지로 이러한 "형태"가 새로운 맥락으로 번역될 수 있는 정도에 대한 일부 불교도의 우려에 대해 논의합니다. 그런 다음 이 논의는 불교도와 가톨릭 신자 사이에 "행동"이 무엇이며 그것이 명상 그리고 기도. 수녀들의 답변은 차이점이 다른 전통의 수녀들이 관상과 행동 사이의 관계가 이상적으로 관리되어야 한다고 생각하는 방식뿐만 아니라 더 깊은 수준에서 그 관계가 수반하는 것에 있음을 보여줍니다. 가톨릭 신자와 불교 신자는 서로 다른 입장에서 이러한 문제에 접근하지만, 두 비구니 모두 삶의 작업에서 현대 미국/서양 문화에 대한 대안을 제시하는 다양한 방법을 보여줍니다.

세 번째 주제인 "공동체와 제도"에서는 서품 절차, 재정적 자원 및 공동체의 중요성 측면에서 불교도와 가톨릭 신자가 서로가 더 큰 종교 구조 및 기관과 연결되어 있다는 오해를 하고 있다고 인식한 점을 강조합니다. 삶. 예를 들어, 가톨릭 신자들은 불교도의 비공동체 생활을 불교의 "표준"으로 인식하는데, 미국에는 공동체에 참여할 수 있는 여성 불교 승려가 거의 없기 때문에 이것이 더 잘 특징지어집니다. 마찬가지로 불교도들은 수도원이 자체 자금을 조달하고 자체 기관과 공동체를 유지하는 준독립적 기관으로서의 위치를 ​​이해하기보다는 가톨릭 교회의 직접적인 자금 지원과 후원의 결과로 가톨릭 신자들의 강력한 공동체를 인식합니다. 이러한 오해의 결과는 여러 가지입니다. 단기적으로 각 전통은 자신보다 가부장적 제도에 더 잘 적응하는 것으로 서로를 보는 경향이 있습니다. 향후 대화에서 이러한 "세부 사항"에 더 많은 관심을 기울이면 그러한 가정이 대화에 부여하는 한계를 극복할 가능성이 큽니다. 모든 비구니들이 "근본적으로 종교를 지향하는"(한 불교도의 말을 인용하면) 맹세되고 반문화적인 삶을 확립하기 위해 창의적이고 적극적으로 일하는 방법에 대해 더 많이 배우는 것은 확실히 모든 참가자에게 도움이 될 것입니다.

주제 XNUMX: 수도원 전통의 공통점과 차이점

1. 종교 간 대화는 “수녀”라는 용어의 의미와 유용성에 대한 “종교 간” 대화와 생각을 촉진합니다.

   한 가톨릭 수녀는 이렇게 말했습니다. “수도원 제도는 우리 모두가 이해하는 단어입니다. 우리는 일반적으로 이것이 사실임을 알았지만, 누가 모이고 무엇을 공유해야 하는지(그리고 모든 참가자를 무엇으로 불러야 하는지)에 대한 기본적인 문제조차 응답자들이 질문을 던진다는 사실에 놀랐습니다. 실제로, 가톨릭과 불교의 비구니를 모으는 것은 "nun"이 모든 참가자를 정의하는 올바른 단어인지에 대한 질문을 제기합니다. "수녀"와 "수사”는 특정 “가족 유사성”을 공유하는 개인 및 집단을 설명하는 데 사용되는 서양에서 유래한 단어입니다.

   이것의 가장 두드러진 예는 조동선 승려들의 반응에서 나타났는데, 그들은 “성직자”에서 “수녀”로 자신을 설명합니다. Soto Zen 참가자 중 한 명이 설명했듯이 "수녀"라는 용어는 ""라는 용어를 선호하는 전통에서 남성에 이차적인 지위를 의미합니다.성직자"는 여성과 남성 모두에게 적용될 수 있습니다. 모든 Zen 참가자는 한 사람이 말했듯이 "많은 방법으로 [수녀 또는 성직자] 회의 자체에서 아무런 차이가 없었습니다.” 수녀가 누구인지에 대한 질문은 이 응답자가 말했듯이 ““우리는 누구입니까?”라는 첫 번째 질문으로 되돌아갑니다. "수녀"라는 단어가 다양성을 없애는 것처럼 보이지 않게 하고 그것이 올바른 단어인지조차 확신하지 못하게 하는 것입니다.”

   다양성은 불교도와 가톨릭 신자 사이, 그리고 그들 사이의 이 대화에서 매우 중요한 측면인 것 같습니다. 비교와 유사성의 문제는 우리가 모든 수녀들이 무엇을 공유하는지 물었을 때 수녀들이 거의 항상 그들 자신의 전통 가족(예: 불교 수녀가 공유하는 것, 또는 가톨릭 수녀가 공유하는 것)에 먼저 초점을 맞춘다는 점에 주목하면서 훨씬 더 복잡해졌습니다. 종교 간 대화와 관련된 인터뷰. 불교도와 가톨릭 신자 모두 (서로 다른 이유로) 다른 종교 전통만큼이나 그들 자신의 종교 전통 구성원들과 무엇을 공유하는지에 대한 질문을 던지고 있는 것 같습니다.

   우리는 이미 비구니들이 때때로 다양한 불교도들 사이의 토론을 "종교 간"으로 보는 방법을 언급했습니다. 마찬가지로 여러 수사 가톨릭 참가자들은 사도적 명령이 자신들의 경험과 크게 동떨어져 있다고 여겼습니다(사실 두 사람은 “사도적” 가톨릭 수녀들이수사 종교 간 대화”.) 가톨릭 신자와 불교 신자 모두 더 큰 종교 전통 내에서 다른 종파/전통에 익숙하지 않다고 공언했습니다. 일반적으로 종교 간 대화는 다른 사람의 전통에 대해 배우는 데 중점을 두지만, 이 대화는 다른 방법으로는 만날 수 없는 가톨릭 신자와 불교 신자를 하나로 모으는 효과도 있습니다.

2. 독신 생활의 중요성

   "수녀"와 "수행자"에 대한 어휘와 용어가 일부 사람들에게 문제가 되었고 누가 비교되고 있는지에 대한 더 광범위한 문제가 우리에게는 놀라운 결과였지만 인터뷰에 응한 수녀들은 일반적으로 서약 수녀를 정의하는 표시로. 이들 가운데 금욕은 수녀의 중심적, 어떤 경우에는 일차적 표식으로 언급되었다. 부분적으로 비독신자 참가자의 존재로 인해 “서양의 수녀” 참가자들 사이에서 독신 생활이 정점에 도달한 것 같습니다. 맹세 전통에 관계없이 모든 수녀가 공통적으로 공유하는 정의 측면으로. (실제로 이 견해는 비독신자 수녀도 공유하는데, 그는 "나는 누구의 정의에 의해서도 수녀가 아닙니다."라고 제안했습니다. 처음에 저를 초대했습니다... 저는 답장을 보내서 "정말로 저를 원하십니까? 저를 원하십니까?"라고 말했습니다. Snd는 "예, 그렇습니다. 당신은 새로운 패러다임의 일부입니다."

   예를 들어, “비구니들이 공유하는 것”에 대한 질문에 한 스님은 “우리가 그룹 내에서 발견한 공통점은 맹세 독신 생활과 기도 생활에 대한 일종의 헌신, 그리고 봉사도 공통적인 것 같았습니다. 그리고 모든 수녀들이 같은 것을 공유한 것은 아닙니다. 서약 그리고 그것은 우리가 정말로 보고 싶었던 한 가지였으며 그 공통점이 있다는 것을 다음 번에 확인했습니다. 왜냐하면 그것을 피할 수 없기 때문입니다. 복용한 사람들 사이에는 매우 큰 차이가 있습니다. 서약. "

   그것들 중에 서약 (독신 생활, 기도, 봉사), 이 수녀는 계속해서 독신 생활이 대화에 가장 중요하다고 말했습니다.

   나는 그것이 서약 우리가 이 삶에서 하기로 결정한 것, 이 삶과 공통된 초점을 제공합니다. 당신은 서약 많은 사람들이 보는 방식이자 중요하게 보는 방식입니다. 맹세 단순함. 당신은 자녀, 가족, 관계와 같이 다른 사람들이 그들의 삶에서 하는 일반적인 일들에서 벗어납니다. 당신을 자유롭게 하여 영적 발전에 더 집중할 수 있습니다.

   Bowman의 보기 가톨릭 참가자들이 반향을 일으켰습니다. 한 사람은 당신이 많은 외부 요인 없이도 할 수 있다고 말했습니다. 서약 여전히 수녀이지만 독신 생활은 "잡을 수 있는" 것이 아닙니다.

   나는 몇 년 동안 수녀였습니다. 잘 말할 수 있습니다. 우리는 모두 독신이며, 우리는 모두 살아있는 공동체입니다. 대 수도원, 우리 모두에게는 규칙이 있고, 우리 모두는 기도 연습이 있으며, 우리 모두는 다른 사람들을 위해 우리의 삶을 삽니다. 그래서 그것들은 내가 생각했을 재료들이었을 것입니다. 그러나 [다른 신앙 전통에 있는] 다른 수녀들을 만나면서 그러한 요소 중 하나 이상이 빠져 있습니다. 독신 생활을 제외하고. 형식에 대해 생각하기 시작했습니다. 독신 생활이 있어야 할 수도 있지만 그 외에는 대 수도원, 공동 생활 없이도 할 수 있고, 없이도 할 수 있고, 확실히 습관을 들이고, 없이도 할 수 있지만, 그런 것들이 조합되어 형태가 존재하도록 돕습니다.

3. "약속된 삶"

   금욕은 관련된 거의 모든 수녀들에게 "서약한 삶"이라고 부를 수 있는 더 큰 패키지의 일부입니다. 실제로, 동안 서약 대화에서 수녀들이 상당히 다르게 받아들인 것은 모든 참가자가 가장 기본적으로 종교적 중심으로 설명될 수 있는 특정 삶의 방식을 따르겠다고 공개적으로 약속했습니다. 한 불교 수녀는 이렇게 말했습니다.

   평신도들에게는 종종 자신의 삶이 무엇인지, 왜 수녀가 되었는지 설명해야 하는데 그들은 종교가 삶의 핵심이라는 것을 잘 이해하지 못하는 반면, 모든 수녀들에게는 어떤 전통이 있든 간에 우리는 서로. 우리는 그것을 설명할 필요가 없습니다. 우리는 또한 소유물 측면에서 단순함을 중시하는 라이프스타일을 공유하고 있음을 이해합니다. 가족이 없다는 점에서 단순함. 우리는 다른 어떤 것도 둘째가 아닌 우리 삶의 중심으로서 영성에 대한 동일한 종류의 헌신을 공유합니다. 그리고 우리는 그렇게 하기 위해 최선을 다하고 있음에도 불구하고 우리 자신의 마음으로 일하는 것이 얼마나 어려운지에 대한 이해를 공유합니다.

   불교와 천주교를 막론하고 많은 수녀들이 다음과 같이 묘사했습니다. 서약 측면에서 포기, 그리고 많은 측면에서 대부분의 서약 서양의 수녀들이 반문화적 삶의 방식을 택한다는 것입니다. 포기 가족, 개인 소유물 및 어느 정도의 개인 자율성은 이러한 결정을 단순한 "생활 방식 선택" 이상으로 표시했습니다. 어떤 것을 받아들이고 살아가겠다는 결정 서약, 많은 수녀들은 모든 수녀들이 공유하는 것이라고 말했습니다. 천주교와 불교도를 막론하고 많은 응답자들은 둘 다 명상, 기도, 공동체 생활도 마찬가지입니다. 개인의 시간, 태도, 의복, 개인 습관, 생각, 삶의 일을 구성하는 수많은 관행과 행동이 모두 이러한 토론에서 일어났습니다. 한 가톨릭 신자는 시적으로 이렇게 표현했습니다.

   당신은 당신의 전통이 묘사한 모든 것을 중심으로 하는 삶의 특이점을 [공통으로 간주되는] 것으로 표현할 것입니다. 궁극적인 것 또는 신성한 것. 다른 것을 희생하려는 의지, 그에 수반되는 특정한 규율. 그와 함께하는 삶의 약속. 그것이 당신 삶의 일부가 아니라 당신 삶의 중심이고, 다른 모든 것은 (멈춤), 그것의 결과가 되거나 어떻게든 그것에 봉사해야 합니다. 네, 그렇게 말할 것입니다. 나는 이 모든 여성들에게서 그것을 아주 아주 많이 느꼈습니다. 정말 멋졌습니다. 우리는 서로 다른 언어를 사용했고, 서로 달랐습니다. 어떤 면에서 우리는 우리가 돌보고 있는 것과 관련하여 매우 다른 경험을 했다고 생각합니다. 그러나 우리가 궁극적인 것을 돌보고 있다는 것은 다르지 않았습니다.

   모든 수녀들이 서원한 삶에 대한 헌신을 공유한다는 의미에도 불구하고, 응답자들이 분명히 밝힌 목표나 목적(즉, 이러한 포기의 목적)은 강조점에서 상당히 달랐습니다. 어떤 수녀는 다른 사람을 섬기는 데 시간과 에너지를 아끼는 서원 생활의 중요성을 강조했고, 어떤 수녀는 더 집중된 헌신으로 가는 길에 중요한 일련의 단계로서 서원 생활의 중요성을 강조했습니다. 이를 통해 더 큰 의식, 즉 신과의 친밀함이 발전할 것입니다. 한 가톨릭 신자는 이렇게 말했습니다.

   당신이 수녀라는 것을 알고 내면 수행을 하는 것만으로는 인간에게 충분하지 않습니다. 나는 시간을 위한 형태를 갖추어야 하고, 어딘가에 "제자리에" 있어야 하고, 마음을 어딘가에 두어야 합니다. 나는 어떻게든 관계를 맺어야 하기 때문에 이러한 구조는 단지 내 형태일 뿐이므로 상호 이익이 되며 나 자신보다 더 큰 형태에 기여할 수 있고 그것 또한 매우 만족스럽고 이 형태는 내가 일어나서 갈 수 있는 척추를 제공합니다. 침대에 누워서 아플 때나 건강할 때나 좋을 때나 나쁠 때나 자원과 자원이 없는 상태를 유지하기 위해. 그래서 저는 지금 양식이라는 단어를 좋아합니다. 그것은 나를 주고 받고 나는 그것을 주고 받기 때문에 수도원은 나를 위해 하나님을 매개하는 나의 형태입니다.

   흥미롭게도 가톨릭 신자들이 "서원한 삶"의 측면을 "외부"(개인 헌신 등의 "내부"를 암시하거나 때로는 명시적으로 비교함)로 묘사했다고 말하는 것은 지나치게 단순화한 반면, 불교도(특히 선불교)는 그만큼 서약 (더 나은 단어가 없기 때문에) "내적" 영적 삶(또는 깨달음)에 통합되는 필수 과정으로. 이것은 내부/외부 사이의 분열을 암시합니다. 서약 자신과 적절한 "목표" 서약 응답자에게 항상 적절한 것은 아닙니다. 우리는 이에 대해 아래에서 더 자세히 논의합니다. 당분간, 우리는 맹세한 삶을 공통성으로 보는 것이 이 대화에서 지금까지 매우 중요했지만, 더 이상의 논의 없이는 이 명백한 공통성이 다른 사람들의 전통에 대한 이해를 가리거나 왜곡할 수 있다는 점에 주목합니다. (즉, 수녀들이 "믿음보다 더 많은 실천"을 유사성이 있는 곳으로 식별하는 데 있어서 아마도 정확할 것이지만, 두 전통의 수녀들은 다른 전통에서 실천과 믿음이 어떻게 이해되는지(연결되고, 관련되고, 별개로) 더 많이 배우면 도움이 될 수 있습니다. '전통.)

4. "영성": 공유 여부?

   불교와 천주교 전통의 수녀들은 종교적 신념을 공유하지 않지만, 그들이 "영성", 영적 "감성" 또는 심지어 영적인 것에 대한 관심을 공유하는지에 대한 질문은 두 전통의 수녀들에게 관심사였습니다. "영성"은 모호한 용어이고 그 내용이 명시적으로 정의되지 않는 경우가 많으며, 이러한 모호함으로 인해 적어도 한 명의 가톨릭 신자가 불교도와 가톨릭 신자 사이에 공유되는 감성을 정의하는 데 사용할 수 있었습니다. 한 사람이 말했듯이 “항상 내 경험에 따르면 우리가 종교에 대해 이야기할 때 우리가 차이점에 빠지게 되는 때라고 생각합니다. 우리가 영성에 대해 이야기할 때 공통점은 거기에 있습니다.”

   영성의 흐릿함은 이름을 지정하지 않고 유사점을 표시하는 방법을 제공하지만 모든 응답자가 그대로 두는 것이 편하지는 않았습니다. 다른 가톨릭 신자는 이렇게 말했습니다.

   저는 이 질문에 대해 생각하면서 우리가 영적인 삶을 추구한다는 사실을 공유하고 있지 않을까 생각하고 바로잡았습니다. 저는 "영적"은 불교도들이 찾는 것과는 완전히 다르다고 생각하며, 많은 가톨릭 신자들이 영이 우리와 분리되어 있다는 이러한 감각을 수정했다고 생각합니다. 몸 또는 우리의 실생활. 그래서 제 생각에 우리의 공통점은 이 삶을 살기 위한 깨달은 방법을 찾고 있다는 것입니다. 우리는 세상에 존재하는 더 높은, 또는 더 높지 않은 인간적인 방식을 찾고 있습니다. 그게 우리의 공통점이라고 생각합니다.

   이러한 우려를 반영하듯 영성에 대해 이야기한 많은 불교도들은 상위 자아 또는 "깨달음"에 대한 공동 작업을 강조했습니다. 예를 들어, 한 불교도는 “가톨릭 수녀의 경우에는 신에게 더 가까이, 우리의 경우에는 참된 이해에 더 가까워지기 위해 기도와 묵상에 시간을 바치는 것”이라고 말했습니다. 자기 생각을 버리십시오. 그래서 나는 그것을 어떤 에너지가 다른 에너지와 만나는 기회로 느끼고 거기에서 느끼는 유사점은 모두 비슷하지 않으며 완벽하게 괜찮습니다.” 그리고 또 다른 불교도는 이렇게 말했습니다. 전통적인 초기 불교 수행에서는 개인의 해방에 관한 것이었고 후기 불교 전통에서는 실제로 다른 사람의 이익을 위해 깨달음을 얻는 과정의 일부로서 그 길에 집중합니다.”

   영성이 공유되는지에 대한 이러한 질문의 중심에는 수녀가 형식(특정 관행, 조직적 의무 등)에 의해 "단지" 연결되어 있는지 또는 실질적으로 더 많은 것에 의해 연결되어 있는지에 대한 더 큰(그리고 실제로 신학적으로 물들어 있는) 질문이 있습니다. 이 질문은 종교 간 대화의 더 깊은 질문 중 하나인 진리가 하나인지, 다수인지의 핵심에 도달합니다. "어휘"의 한계와 전통의 차이를 인식하면 일부 사람들에게 영성은 문화적 어휘 너머에 있는 것이 됩니다. 몇몇 수녀들은 대화의 감정적이거나 거의 음악적인 "피치"에 대해 말했습니다. 한 가톨릭 신자는 이렇게 말했습니다.

   그것은 어휘를 넘어서는 것입니다. 저는 영적인 삶을 찾고, 신이나 신비를 추구하거나, 무엇이라고 부르든 간에 매우 집중된 헌신이 있다고 생각합니다. 공통점이라고 생각합니다. 나는 또한 그것이 수녀에게만 국한된 것이 아니라고 생각합니다. 사람들이 검색하는 대부분의 검색어는 전통과 관련이 있다고 생각합니다. 그러나 내가 아는 가장 큰 검색가 중 일부는 아마도 자신을 무신론자라고 부르고 더 인본주의적이거나 무언가일 것입니다. 하지만 그들도 검색 중입니다. 하지만 수녀들과 함께 하는 것은 특별한 방식으로 집중한다고 생각합니다. 나는 기독교인이든 동양인이든 서양인이든 사람들이 더 나은 인간이 되기 위한 특정한 개인적 여정에 있다는 것을 발견했습니다. 더 큰 자기 지식이 그것에 묶여 있습니다. 그렇기 때문에 봉사도 의미한다고 생각합니다. 지구에 기여하는 것, 그리고 아마도 내 자신의 특별한 렌즈 때문에 나는 이것이 가난하고 더 억압받는 사람들을 의미한다는 것을 알게 됩니다. 일반적으로 모든 사람에게 그렇게 말할 수 있는지 모르겠습니다., 그러나 검색은 확실히. 내 생각에는 아마, 아마도—정의보다는 그것이 내적이든 외적이든 평화에 대한 헌신일 수 있습니다.

   근본적인 영성이 종교적 전통들 사이에서 "공유"되는 정도에 관한 전반적인 신학적 질문은 불교도보다 가톨릭 신자에게 훨씬 더 중요한 문제인 것 같습니다. 아래에서 더 자세히 설명하겠지만, 이러한 차이는 부분적으로는 미국에서 가톨릭 수녀와 불교 수녀의 상대적으로 다른 제도적, 문화적 입장을 나타내는 것일 수 있습니다. 간단히 말해서, 미국에서 더 강력한 제도적 기반과 합법성을 누리고 있는 가톨릭 응답자들(그리고 XNUMX차 바티칸 세대의 구성원으로서)은 다양한 영성의 공통점과 차이점을 탐구하는 데 더 열심인 것으로 보입니다. 현재 제도적 및 종교적 합법성을 개발하기 위해 노력하고 있지만 그렇게 할 관심과 시간이 적습니다.

   이 섹션은 “불교와 천주교 전통은 종교적 신념을 공유하지 않는다”는 말로 시작했지만, 많은 대화 참가자들은 신학적 차이에 대한 보다 분명한 대화를 환영할 것이라고 말했다. 한 비구니가 말했듯이 "공동의 관심사, 공통의 관심사, 공통의 가치가 있지만 … 아직 완전히 탐구되지 않은 철학적 차이가 있습니다." 이 불교 응답자는 다음과 같은 다른 많은 종교 간 대화에 대해 다소 비판적이었습니다.

   이러한 주요 차이점 중 일부의 가장자리를 둘러싸십시오. 어떤 사람들은 다른 사람들보다 더 많은 이해력을 가지고 있습니다. 어떤 비구니들은 정말 훈련을 받았거나 기독교인으로 성장했고, 그들은 기독교에 대해 꽤 많이 알고 있습니다. 기독교 신학을 제대로 훈련받은 사람은 거의 없습니다. 기독교 쪽에서도 마찬가지입니다. 많은 천주교 비구니들이 불교를 공부하고 매우 깊은 수준에서 불교를 수행하는 데 훌륭한 일을 해왔지만 불교 철학에 대해 완전히 훈련받은 사람은 거의 없습니다. 그래서 우리가 불교-기독교 대화로 더 나아가려면 불교와 기독교 비구니가 불교 철학과 기독교 신학을 함께 탐구할 수 있는 심도 있는 포럼을 제공해야 한다고 생각합니다. 저는 수도원이 어떤 면에서 이런 일을 할 수 있는 최고의 사람들이라고 생각합니다. 왜냐하면 그들은 이론적 배경과 영적 훈련을 모두 가지고 있기 때문입니다. 앉아서 우리의 철학적 공통 기반이 어디에 있고 어디에 큰 차이점이 있는지 진정으로 탐구할 수 있기 때문입니다.

   많은 현대 영적 언어의 느슨함에 대해 경고한 한 가톨릭 수녀도 비슷한 우려를 표명했습니다. 그녀는 사람들이 신이나 영성에 대해 이야기하기 위해 사용하는 단어의 "살육"을 요구합니다. 그럴 때,

   우리는 핵심적인 차원에 들어가지만 동시에 영적인 차원에도 들어갑니다. 다시 말해, 이 모든 것[수행]은 하나님을 찾는 더 넓은 동기 또는 소명을 위한 도구, 방법 및 수단입니다. 제 경험에 따르면 이러한 단어는 보다 실존적인 용어로 구체화되어야 합니다. 그 단어에 대한 일종의 해석.

   다른 어떤 영역보다 공유된 영적 비전, 언어 또는 감성(또는 그것의 부족)에 대한 문제와 질문이 가장 호기심과 관심, 그리고 더 많은 토론에 대한 열망이 놓여 있는 영역인 것 같았습니다. 우리의 관점에서 볼 때, 대화는 많은 참가자들에게 그들 자신의 신학(또는 철학)의 깊이와 그들이 다른 사람들의 신학이나 철학이 어떻게 살아 움직이는지에 대해 얼마나 적게 알고 이해했는지에 대해 새로운 방식으로 눈을 뜨게 한 것 같습니다. 낮.

주제 XNUMX: 관상 생활: 경계와 균형

1. 명상과 기도 연습

   대화에 참여하는 모든 사람들은 개인적으로 또는 다른 사람들과 함께 일상 생활에서 어떤 형태의 묵상을 포함합니다. 가톨릭 수녀들이 참여하는 관상 수련에는 향심기도, lectio divina, 기독교 선, 전통 선, 요가 및 기타 형태의 "앉는 수련"이 포함됩니다. 불교 승려에 대한 명상은 다음과 같은 형태를 취합니다. 명상, 부복, 암송, 헌금, 진언 및 노래. 대부분의 참가자들은 자신의 관상 기간과 활동을 삶의 근본적인 부분으로 묘사했습니다. 한 가톨릭 수녀는 이렇게 말했습니다.

   예를 들면 … 개인 기도와 명상. 수도원—그게 사인 ...로서가 아닌. 당신은 그것에 대해 질문조차 하지 않을 것입니다. 명상, 당신의 삶, 즉 일상 생활의 일부로서의 묵상은 마음, 생각, 영혼뿐만 아니라 세상에서 일어나고 있는 일까지 포괄적인 독서로 마음에 영양을 공급합니다. 이것들은—이것은 무엇의 일부입니다 수사 인생은 전반적으로 주제에 약간의 차이가 있을 것이라고 생각합니다. 하지만 명상, 숙고 당신이 찾을 것 같아요 — 그것은 수사 그것이 없다면 삶.

   개인의 묵상 기간의 내용과 구조는 다양한 형태를 취합니다. 일부 참가자는 상당히 전통적인 절차를 따릅니다. 수사 일정. 수도원에 사는 한 가톨릭 수녀는 동이 트기 전에 일어나 개인적인 일을 했다고 말했습니다. 렉 티오 디비나 앉기 위해 다른 사람들과 모이기 전에 명상 그리고 성사, 예배당의 신성한 사무실, 성체 성사. 그녀는 또한 정오에는 짧은 기도를, 저녁에는 Vespers에 참여합니다. 한 비구니는 XNUMX번의 좌선 기간에 기초한 비슷한 종류의 일과를 설명했습니다. 명상 (일부는 노래를 포함) 그녀의 하루 종일. 다른 사람들, 특히 사도적 명령을 받는 가톨릭 수녀들은 공식적인 묵상 기간에 더 적은 시간(및/또는 덜 구조화된 시간)을 보냅니다.

2. 가톨릭과 불교 명상 수련의 교차 수정

   불교와 가톨릭 수녀의 두드러진 특징 중 하나는 명상 관행은 아시아 종교, 특히 불교의 영향입니다. 불교 참가자들은 분명히 다음의 영향을 받았습니다. 불스님의 가르침에 따라 청소년기나 청년기에 불교를 접한 많은 이들이 비구니가 되기로 결단을 내립니다. 그러나 많은 가톨릭 수녀들은 불교에 관한 책을 읽었거나 다양한 형태의 불교를 훈련받은 다른 가톨릭 신자들(대부분 사제)이 이끄는 수업이나 피정에 참석했습니다. 예를 들어, 한 가톨릭 수녀는 선을 배웠습니다. 명상 예수회 출신 성직자 일본에서 훈련을 받은 그녀는 지난 XNUMX년 동안 그와 함께 선을 수련했습니다. 또 다른 한 사람은 두 번의 참선 수행에 참여했는데, 그 중 한 번은 도미니코 수도회가 이끌었습니다. 성직자 중서부의 프란체스코 수녀원에서 열렸습니다. 불교는 가톨릭 수녀들에게 더 많은 영향을 미쳤습니다. 명상 특정 불교 사상이나 가르침의 내용보다 후퇴, 미국에서 비아시아인에 의해 불교가 해석되고 가르쳐진 방식을 명확하게 반영하는 영향력.

   일부 카톨릭 수녀들은 이러한 형태의 강조에 대해 말했습니다(즉, 명상) 인터뷰 내용에 대해 불교에서 자신의 전통에서 누락된 구조를 봅니다. 한 가톨릭 수녀는 이렇게 설명합니다.

   글쎄요. 저는 여러분이 말할 수 있을 것 같은 제자였습니다. 수년 동안 Thich Nat Han의 제자였습니다. 가톨릭 전통은 높은 영감과 낮은 방법이라고 생각합니다. 그래서 방법을 위해 우리는 다른 곳으로 가야만 했습니다... 그래서 우선 Tai의 수련은 제게 생명을 구하는 것이었습니다. 마음챙김 수련입니다. 그리고 솔직히 말해서, 하나님의 임재를 실천한다는 측면에서 우리 전통에서 얻은 것과 다른 것이 아닙니다. 제가 작은 길이라고 부르는 것입니다. 로서의 관심과 사랑 제공, 명시적으로 제공. 친교에 있는 명시적인 방법으로. 그러나 우리는 좋은 방법이 전혀 없다고 생각합니다. 어떻게 말해야 할까요? 나는 우리가 연습 매뉴얼을 포기했다고 생각합니다. 우리는 아이러니하게도 아시아 마스터를 통해 우리 자신의 많은 것을 회복했습니다.

   또 다른 가톨릭 수녀는 동양의 전통에서 "매뉴얼"을 발견하고 기독교인들이 기도나 다른 더 친숙한 관행으로 전환할 수 있을 만큼 충분히 마음을 가라앉히기 위해 사용할 수 있는 장치라고 설명합니다.

   양식이 필요하다는 것을 동양의 전통에서 많이 배웠습니다. 그러나 나는 대부분의 기독교인들이 좌식 수행을 지배적인 형태로 부름받았다고 믿지 않는다. 나는 당신이 [더 깊은 명상 수행/생활의 가능성을 알고] 강 아래로 들어가기에 충분하다고 생각합니다. 그러면 그 아래에서 또 다른 형태의 기도를 할 수 있습니다... 어떤 사람들은 대화를 하는 것 같습니다. 우리 주님이나 마리아나 성인 중의 한 사람이 …

   많은 가톨릭 수녀들이 자신들의 전통에 적절한 "양식"이나 "매뉴얼"이 없음을 인식했지만, 많은 수녀들이 렉시오 디비나(lectio divina), 향심 기도, "임재의 실천", 데레사의 작은 길 등 기독교 관습에서 분명히 끌어냈습니다. 리지외 등. 그러므로 우리는 카톨릭의 관상적 형태의 "부족"에 대한 이러한 감각이 당혹스럽다는 것을 발견했습니다. (또 다른 예로, Courtney는 한 인터뷰에서 묵주기도가 명상 수행과 유사한지 물었습니다. 가톨릭 응답자는 그렇다고 대답했지만 그런 식으로 자주 사용되지는 않습니다. 염주를 사용한다면 다른 종류의 염주를 사용하지만 더 관조적인 마음가짐으로 인도할 수 있는 더할 나위 없이 좋은 종류의 기도입니다. 그래서 우리는 그것을 다른 방식으로 사용합니다.”)

   가톨릭 수녀들의 동양 명상 관행의 사용은 대화에서 대화의 주제였으며 참가자들은 인터뷰에서 다양한 방식으로 반영했습니다. 어떤 사람들은 그것을 아주 편안하게 받아들이는 반면, 가톨릭과 불교도를 포함한 다른 사람들은 더 많은 의구심을 품었습니다. 한 비구니가 선에 대해 이야기하는 대화 중에 한 천주교 비구니가 그녀에게 선 수행을 채택하는 것에 대해 물었습니다. 인생, 사고 방식 전체.” 이 상호 작용을 우리에게 전달한 가톨릭 응답자는 다음과 같이 말했습니다. . 그래서 나는 그것이 극복되기를 바라지만 많은 교육이 필요할 것이라고 생각합니다. 내 관심사야.” Courtney는 이 가톨릭 수녀의 공동체가 그녀가 "기독교의 선"이라고 부르는 것을 실천하는 것을 감안할 때 그녀의 공동체가 이러한 우려를 극복하기 위해 어떻게 노력했는지 물었습니다.

   지금 : (웃음). Zen은 유신론적이지 않기 때문에 기독교적인 Zen입니다. 따라서 신과의 합일을 추구한다면 자동적으로 다른 것에 관심을 갖게 됩니다. 그래서 적응이 필요합니다.

   Courtney : 그러나 그것을 Zen이라고 부르는 것이 여전히 의미가 있습니까?

   지금 : 음, 외부가 Zen이라는 의미에서. 지금 우리는 그것을 수행이라고 부르는 Zen이라고 부릅니다. 그러나 나는 그것이 내부보다 외부라고 생각합니다.

   "기독교 제국주의"에 대한 그녀의 우려에도 불구하고, 이 수녀는 암시적인 유신론적 강조와 내용보다는 외형에 대한 관심 때문에 기독교 선이라는 꼬리표를 편안하게 여깁니다.

   일부 불교 수녀들(그리고 마찬가지로 소수의 가톨릭 신자)은 그들이 명상 관행은 전통 전체에서 추출하여 다른 맥락에 놓을 수 있는 "형식"입니다. 한 선불교는 그녀가 “가톨릭 여성에 대한 절대적인 감탄과 그들의 삶의 성실함, 그들의 수련의 깊이, 그들의 초점, 그들이 받아들일 수 있는 모든 것을 하려는 그들의 놀라운 의지를 가지고 떠나왔습니다. 또는 그들이 굶주린 것처럼 보이는 경험을 찾기 위해.” 그녀는 그들의 “굶주림” 속에서 가톨릭 수녀들이 대화에서 불교 수녀들에게 무언가를 원한다고 느꼈습니다.

   원래 찾고 있던 것을 찾기 위해 모든 것을 포기했기 때문에 줄 수 없는 것. 우리는 무언가를 찾고 있었기 때문에 우리가 가던 길을 갔고, 누구에게도 그것을 줄 수는 없고, 거기까지만 갈 수 있었습니다... 한때 그들의 질문은 '당신이 가지고 있다고 생각하는 것을 우리가 어떻게 얻을 수 있습니까? ' 우리는 '음, 모든 것을 포기하세요. 알다시피, 모든 교리와 모든 믿음을 포기하고 찾으십시오.' 우리가 한 일입니다.

   형태는 더 큰 패키지의 일부이며 단순히 분리되어 다른 맥락에서 "작동"하도록 만들 수 없다고 이 수녀는 말합니다. 또 다른 불교 참가자는 천주교 수녀들에게서도 느꼈던 이러한 탐색에 대해 이야기하기 전에 천주교 참가자들에 대한 깊은 존경심을 말했고, 자신의 전통과 경험에 더욱 감사하게 되었습니다.

   ... 그 전체 경험에서 가장 흥미로웠던 점은 기독교 수녀들이 우리에게 도움을 구하고 있다는 것입니다. 그들은 우리가 그들의 삶에서 더 확고한 영적 수련을 발전시키는 데 도움을 주기를 바라는 것 같습니다. 그런 면이 많이 부족하다고 느꼈던 것처럼. 기독교의 전통(관상적 전통)이 사라졌거나, 토마스 머튼(Thomas Merton)이나 누군가를 제외하고 그들에게 옳은 것이 무엇인지 알아내는 데 도움을 줄 현대의 관상가가 없다는 것입니다. 그렇게. 그래서 어떤 면에서는 그들에 대한 걱정을 크게 느꼈지만 동시에 명상적인 측면이 매우 활기차고 매우 중요하며 너무 싱싱한.

   동양의 관습, 주로 불교에 대한 다양한 접근 방식 명상, 대화에 참석한 수녀들 사이에서 분명한 것은 가톨릭 수녀에 대한 불교도(-이즘)의 영향뿐만 아니라 불교 수녀에게 더 광범위하게는 천주교 또는 기독교에 대한 영향에 대한 추가 질문을 제기합니다. 불교와 천주교의 반응을 보면 천주교에 대한 불교의 영향이 상당하고 그 반대의 영향은 적다는 것이 분명해 보였습니다. 한편, 공동체 생활의 "실천"에 관해서는 상황이 역전되는 것으로 보입니다. 예를 들어, 몇몇 불교 참가자들은 불교 센터나 공동체를 시작했으며 가톨릭 수녀들로부터 힘과 본보기를 얻고 그들의 공동체 생활에 대한 강조를 보고했습니다. 한 불교 수녀는 이렇게 말했습니다.

   … 카톨릭 수녀들 – 그들과 함께 있는 것은 정말 멋진 일이었습니다. 모두가 수도원을 시작하는 것을 매우 지지했습니다. 카톨릭 수녀들은 공동체의 가치를 진정으로 알기 때문입니다. 불교 비구니들-서구의 비구니 비구니들-그들은 공동체에서 항상 같은 가치를 보지 않습니다. 공동체에 속하기 위해 그들의 독립성을 포기하십시오. 반면에 카톨릭 수녀들은 공동체를 사용하여 마음을 움직이는 것이 얼마나 가치 있고 중요한지 정말 알고 있습니다. 그래서 저는 그들과 그들의 제안에 대해 정말 감사합니다. 나는 그들로부터 많은 것을 배웠습니다.

   또 다른 비구니는 가톨릭 비구니들과의 대화에서 그녀의 시간이 장기 거주 관행에 대한 그녀의 관심을 재확인하거나 강화한 방식에 대해 언급했습니다. 그리고 세 번째는 그녀의 방식에 대해 말했습니다. 수사 공동체는 불교의 가르침이나 가사에 맞춰진 전통적인 기독교 찬송가를 그들의 공동 모임에 적용했습니다. 모든 불교 신자들이 같은 수준의 관심으로 그들을 환영한 것은 아니라는 점을 염두에 두는 것이 중요하지만, 가톨릭과 기독교 전통이 보다 일반적으로 불교에 기여하는 것을 강조하는 것이 중요합니다.

3. 세계에서의 명상과 행동

   대화와 인터뷰에서 관상 수련에 대한 대화는 참가자들이 관상 생활과 "세상"의 삶의 균형을 어떻게 정의하는지에 대한 더 광범위한 질문으로 이어졌습니다. 첫째, 참여자들이 관상 생활을 어떻게 조직하는지, 특히 하루 중 시간을 나누어 기도와 묵상을 하는지 또는 지속적으로 기도나 묵상을 하고 있는지를 고려하는 것이 도움이 됩니다. 둘째, 우리는 행동과 기도 사이의 구분이나 경계(또는 부족)를 설명하기 위해 가톨릭과 불교에서 사용하는 언어를 고려합니다.

   인터뷰에 응한 모든 수녀들은 매일 시간을 내어 기도와 묵상을 하고 있으며, 일부는 자신이 기도나 묵상을 하고 있다고 생각합니다. 명상 하루 종일. 한 가톨릭 수녀는 자신의 가장 깊은 수행을 “쉬지 않는 기도” 또는 “끊임없는 기도”라고 묘사했습니다. 그녀의 삶에서 그녀는 점차 자신의 일이 기도하는 것임을 깨달았습니다.

   … 그것은 예수님의 기도로 시작되었습니다. 끊임없는 기도, 예수님의 기도는 제가 제 자신을 의식할 때마다 일어납니다. 그것이 Divine Office에 도움이 된 것입니다. 저는 그것이 제 작업에 방해가 된다고 생각했습니다. 하지만 쉬지 않고 기도하는 것이 내 일이라는 것을 깨달았을 때, 항상 혼자 하는 것보다 자매들과 함께 하는 것이 훨씬 쉬웠습니다. 그래서 저는 성무일도를 저의 끊임없는 기도의 정말 다시 시작하는 것으로 봅니다.

   또 다른 가톨릭 신자는 주머니에 기도용 돌이나 염주를 넣고 다니면서 “하루종일 기도를 계속합니다.” 그녀는 또한 의식 검사를 수행하므로 "내 의식이 어디에 있는지 관찰하는 것"으로 하루에 여러 번 자신을 확인합니다.

   몇몇 불교도 참가자들도 명상 또는 그들의 실제 활동이 무엇인지에 관계없이 하루 종일 묵상합니다. 하나는 그녀를 명상 아침과 저녁에 "공식적인 좌식과 같은 명상 그러나 다른 많은 전통처럼 그녀는 설명합니다. 명상 상호 연관되고 상호보완적으로, “나는 나의 일상을 나의 일상과 분리된 것으로 보지 않는다. 명상 또는 내 명상 내 일상과 별개로…” A Zen 성직자 상호 관계를 보다 직접적으로 설명합니다.

   확실히, 항상 연습이 있습니다. 우리가 청소하는 것뿐만 아니라 청소하는 방법, 요리하는 방법, 음식 맛을 볼 수 있고 누군가 원한을 품고 있는지 또는 약간의 추가 TLC가 필요한지 알 수 있으므로 상자를 가져와야 합니다. 집에 초콜릿을 가져오거나 야채를 자르는 방법을 보고 그들의 마음이 그것에 있는지 또는 다른 것에 있는지 확인할 수 있습니다. 따라서 XNUMX시간이 전부는 아니지만 XNUMX시간은 하루의 나머지 시간, 즉 하루의 활동을 제공해야 하는 좀 더 학업적인 경향이 있습니다.

   베네딕토회 접근 방식과 젠 방식을 비교하면서 그녀는 설명합니다. “우리는 모든 작업을 동일하게, 동일한 가치로 취급합니다. 우리가 화장실 청소를 하든, 감자 껍질을 벗기든, 특별한 날을 위해 케이크를 만들든, 바느질을 하든 불 베네딕토회 사상과 유사한 모든 노동은 선행이며, 그들의 모토는 노동과 기도입니다. 우리는 일과 명상, 아마.”

   “일하며 기도”하거나 “일하며 명상”가 비슷한 모토일 수 있지만, 보다 일반적으로 사색과 행동의 관계에 대한 대화에서 그룹 간의 구별이 분명해졌습니다. 베네딕트회 수녀 중 한 명은 베네딕트회 표어가 “오라 에라라"(기도하고 일하십시오)"라고 쓰는 것이 좋습니다.ora et Labora ... et Labor et Labora.” 분주함을 주제로 수사 가톨릭 수녀들의 삶은 일관성이 있었고, 가톨릭 수녀들이 행정이나 돕는 직업(교육, 의료, 평화 및 정의 운동, 행정, ​​상담 등)에서 직면하는 요구 사항과 마찬가지로 "부정적인" 요구 사항에 주목했습니다. 이러한 위치 중 일부가 생성하는 것을 당깁니다. 학교 및 병원과 수녀의 광범위한 상호작용에 대해 한 수녀(베네딕토회)는 다음과 같이 말했습니다.

   저는 수도원주의가 교회와 문화 안에서 독특한 예언적 역할을 한다고 생각합니다. 그리고 저는 우리가 그 역할을 진지하게 받아들여야 한다고 생각합니다. 우리가 그것을 충분히 진지하게 받아들이는지 잘 모르겠습니다. 부분적으로는 우리가 다른 모든 구조 안에 있기 때문입니다. 우리는 대학을 운영하고 병원을 운영합니다. 우리는 모금을 해야 합니다. 우리는 그러한 것들과 그 모든 것에 대해 우리에게 돈을 주는 사람들을 소외시킬 여유가 없습니다. 그리고 그것은 일부 문제에서 급진적으로 예언적인 입장을 취하는 데 엄청난 압력입니다. 저는 우리가 지나치게 예언적일 필요는 없다고 생각합니다. 하지만 매우 확고할 필요는 있다고 생각합니다. 그래서 우리는 커뮤니티로서 일부 성명을 발표했고 다른 일부는 더 급진적이며 불행하게도 대규모 문화에서 수용되는 프로젝트의 수와 관련이 있다고 생각합니다. 그래서 저는 우리가 한 때 예언적 행동이었던 제도를 유지하는 데 있어 타협해야 한다고 생각합니다. 네, 저는 우리가 서 있는 위치의 진화에서 또 다른 비약적인 도약에 직면하고 있다고 생각합니다. 나는 우리가 미래에 많은 기관을 운영하게 될 것이라고 생각하지 않습니다.

   숙고 및 행동과 관련하여 우리가 주목한 또 다른 차이점은 두 그룹이 명상 또는 기도. 비구니들은 일반적으로 관조와 행동 사이의 균형에 대해 말할 때 자신과 자신과 타인을 개선하는 것을 강조했습니다. 이에 비해 가톨릭 수녀들은 일반적으로 사회 봉사 프로그램 및 기타 형태의 사회 활동을 통해 다른 사람에게 봉사하는 것에 대해 말했습니다.

   명상과 행동의 균형을 어떻게 맞추느냐는 질문에 한 스님은 이렇게 설명했습니다. 그리고 그 습관은 당신이 세상에 있을 때 항상 당신의 행동과 생각과 말을 의식하는 것에 당신의 마음을 익숙해지게 할 것입니다. 그래서 저는 항상 마음 챙김을 개발하기 위해 노력하고 있으며, 그것은 당신이 습득하는 습관이며 우리 중 많은 사람들이 우리가 생각하는 것보다 습관화를 더 잘합니다.” 또 다른 불교도는 고통에 대한 가르침을 통해 "세상에" 그녀의 기여를 설명했습니다.

   우리는 사람들을 돕고 싶습니다. 그러나 이것이 우리가 하는 일입니다. 이것이 법을 가르치고 법이 삶에서 우리에게 변화를 주고 고통을 도울 수 있는 방법을 보여줌으로써 사람들을 돕는 우리의 방식입니다.” 그녀는 계속해서 “우리가 우리 자신의 고통에 대처하고 다른 사람들이 그들의 고통에 대처하도록 도울 수 있다면 그것은 세상에서 우리의 행동이지만, 우리는 그곳에서 이라크의 환경이나 전쟁에 대해 플래카드를 흔들고 있지 않습니다. 우리는 인도에서 배고픈 사람들에게 음식을 제공하지 않습니다. 우리는 그것을 다른 사람들에게 맡깁니다.

   이 불교도들이 "세상"에 대한 그들의 공헌을 설명하는 것은 마음을 훈련하고 변화시키는 것입니다. 흥미롭게도 [이 마지막 인용문을 인용한 불교도는] 우리의 인터뷰에서 수사 그녀의 전통에 따라 사회 사업을합니다. 이런 종류의 직접적인 사회 봉사 활동은 이 여성이 할 수 있는 방식으로 인정되거나 평가되지 않았기 때문에 그녀는 안수를 하지 않았습니다. (가톨릭 신자들 사이에서 이런 상황이 벌어지는 것을 상상하기는 어렵습니다. 특정 종단이 수용적이지 않더라도 그녀는 사회 봉사 활동에 더 중점을 둔 다른 종단에 합류할 수 있었습니다.)

   이것은 불교 비구니가 사회 봉사 활동에 참여하지 않는다는 말이 아닙니다. 일부 비구니 비구니는 일반적으로 일부 가톨릭 비구니보다 작거나 제한적인 방식으로 참여하고 있습니다. 그렇게 관여한 사람들은 그들의 상호 작용과 노력의 질이 그들의 "끝"만큼 중요하다고 말했습니다. 원젠 성직자 그녀는 자신을 "세상에 완전히 몰두하고 있다"고 묘사하며 감옥에서 그리고 최근에 석방된 죄수들과 함께 꽤 많은 일을 합니다. 그러나 그녀는 이러한 노력의 목적을 강조하는 것 외에도(“감옥에서 나오는 남성들이 재범하지 않도록 생활을 안정시키기 위해 거주지를 마련하려고 노력하는 것”) 그 과정도 강조합니다. “그래서 내가 세상에서 무엇을 하느냐가 아니라 세상에서 어떻게 하느냐가 중요합니다. 그리고 의식적인 현존이 실제로 상호 작용과 우리의 상호 관계에 대한 인식에 영향을 미치는지 여부입니다.”

   불교도의 접근 방식은 많은 가톨릭 여성들이 다른 사람들을 직접 섬기면서 관상과 행동의 균형을 맞추는 것에 대해 말하는 것과 대조를 이룹니다. 예를 들어, 한 가톨릭 수녀는 자신의 참선 방법을 설명했습니다. 명상 연습을 통해 그녀는 현재에 집중하고 그 순간을 인식하는 법을 배웠고 그녀의 도전은 "가난한 사람들을 위해 일해야 할 [때] 내 명상과 앉아 있는 것을 사랑함으로써" 너무 열중하지 않는 것이라고 배웠습니다. "세상에서의 행동"에 대한 그녀의 접근 방식을 설명하면서 그녀는 "봉사의 신비주의"라는 Paul Netter의 문구를 차용했습니다. 그녀는 이렇게 설명합니다. 내가 노숙자들과 함께 일하게 된 이유는 거리에서 그 시체 위를 걷는 것을 참을 수 없었고 그런 일이 일어나도록 내버려 둘 수 없었기 때문입니다. 그래서 그것은 한동안 나의 기도였습니다.” 사회 봉사에 대한 가톨릭 신자들의 많은 관심은 학교, 병원 및 기타 사회 봉사 프로그램을 세운 그들의 역사와 그들이 종교 생활에 소개된 방식과 분명하게 관련되어 있습니다. 한 가톨릭 수녀는 수녀가 되기로 한 자신의 결정을 청소년 때 수녀들과 함께 했던 자원봉사 활동의 결과라고 설명했습니다.

   이 수녀들은 우리에게 신비로운 삶을 가르치고 있었습니다. 몸 알츠하이머병에 걸린 XNUMX세의 병상 환자의 경우, 당신은 그리스도를 만지고 있는 것입니다. 당신은 그리스도를 만지고 있습니다. 그 사람 앞에 무릎을 꿇어야 합니다. 당신이 그들을 목욕시킬 때 당신은 그리스도의 발을 목욕시키는 것입니다. 당신이 그들의 젖은 기저귀를 갈아주고 그들의 욕창을 치료해 줄 때, 이것이 바로 그리스도입니다.” 그리고 저는 Courtney에게 말하고 있습니다. 아마도 그 이후로 결코 알지 못할 것입니다. 내가 어렸을 때 수녀들과 함께 집집마다 다니는 버스에서 당신은 말을 많이 하지 않았습니다. 그 당시 그들은 일종의 침묵을 유지해야 했습니다. 때때로 당신은 말할 수 있습니다. 나는 항상 이 놀라운 여성들 옆에 있었고, 그래 나도 이걸 하고 싶다고 생각했다.

   이 두 가지 예는 많은 경우에 가톨릭 수녀들이 봉사 행위를 기도 또는 기도의 한 형태로 이해하는 방법을 보여줍니다. 명상, 또는 핵심 구성 요소가 다른 사람의 필요를 완전히 흡수하는 신비주의. 이러한 예는 좌식과 다르마의 가르침을 세상에 대한 봉사로 정의하는 불교도의 진술에 대한 흥미로운 대위법을 제공합니다. 두 경우 모두, 수녀들은 보다 일상적인 일을 적극적으로 재작업하고 있습니다. 보기 세상에 참여하는 동시에 헌신하는 방식으로 산다는 것이 무엇을 의미하는지. 이러한 다양한 모델은 서로 다릅니다(그리고 우리는 이러한 차이가 실질적인 "신학적" 뿌리를 가질 것으로 예상합니다). 그럼에도 불구하고 그들은 두 사람 모두에 대한 비판을 제공합니다. 보기 그 기도/명상 그리고 "세상에서" 행동은 별개의 행동 영역입니다.

   우리는 불교와 가톨릭 여성 종교가 이러한 문제에 대해 성찰하는 것을 들었을 때 그들의 답변이 서구 세계에서 두 그룹이 그들의 제도적 역할을 생각하고 다시 생각하는 방법을 제안하는 방법과 이 점에서 두 그룹이 서로에게서 배울 수 있는 방법에 놀랐습니다. 우리는 이러한 문제나 수도원에 대한 접근 방식에 대한 수렴이 증가하고 있다고 제안하지는 않지만, 가톨릭과 불교도 모두 복잡한 행동과 명상. 예를 들어, 제도적 봉사가 수도원주의의 "예언자" 역할에 미치는 영향에 대해 우려를 표명한 위의 가톨릭 수녀는 서구 사회에서 수도원주의의 역할에 대한 가톨릭 자매의 제안에서 마음을 찾을 수 있습니다. 이 시대에 복음을 전하는 사람이 되는 것은 일이 너무 빨리 진행되고 있기 때문에 여유와 침묵을 제공하는 것입니다. 그러기 위해서는 내부에서 외부로 나와야 합니다.”

   마찬가지로, 가톨릭 수녀로서 사회 봉사/활동 활동에 가장 적극적으로 참여해 온 비구니 중 한 명은 개인 기반과 타인에 대한 봉사 사이의 관계에 대한 이해에서 가톨릭의 많은 반응을 반영하는 접근 방식을 가지고 있습니다. : “관상 수련의 기초가 절대적으로 중요하다고 생각합니다. 이러한 종류의 내적 평화, 내적 통합, 내적 이해의 핵심이 없다면 우리는 세상에서 우리가 하는 일에서 그만큼 효과적일 수 없습니다. 우리가 수프 라인이나 감옥에 있고 우리 자신, 기본적인 내면, 기본적인 심리적 균형, 일종의 평화와 영적 기반이 없다면 우리가 그렇게 효과적이지 않을 것이라고 생각합니다. 우리가 해야 할 일에서.”

주제 XNUMX: 커뮤니티 및 기관: 오해?

대화에 참여한 여성들은 다양한 방식으로 그들의 종교적 전통과 공식적으로 연결되어 있습니다. 각각은 일반적인 방식으로뿐만 아니라 더 구체적으로 혈통, 명령, 특정 센터 또는 조직의 구성원을 통해 그녀의 종교적 전통의 일부입니다. 이러한 구체적인 연계와 수반되는 책임은 교육, 재정 지원, 생활 방식, 공동체 의식 등 여성의 삶의 많은 실질적인 측면에 영향을 미칩니다.

우리의 인터뷰에서 우리는 조직적 관계의 핵심적인 측면이 토론의 요점으로 명확하게 표시되지 않았으며, 다른 사람들이 어떻게 살았는지에 대한 이러한 "기본"에 대해 가톨릭과 불교 여성 사이에 약간의 혼란과 오해가 있음을 감지했습니다. 예를 들어 몇몇 가톨릭 수녀들은 불교 전통에서 성품이 어떻게 이루어지는지 완전히 이해하지 못했고 일부 불교도들이 공동체에 살지 않기로 한 결정에 대해 당황했습니다. 많은 비구니들은 천주교가 천주교 비구니들에게 재정적으로 전폭적인 지원을 하고 자원이 부족한 경우가 거의 없다고 추정한 것으로 보인다. 조직적 연결이라는 이 주제는 아마도 관상 생활과 행동보다 분명 덜 흥미롭겠지만, 이러한 주제에 대한 수녀들의 토론은 미래의 대화에서 다루고 탐구하는 데 유익할 수 있는 흥미롭고 흥미로운 점을 생성했습니다.

대화 참가자들은 모두 불교나 가톨릭 전통에서 안수를 받았지만 이것이 나타내는 것은 전통마다 다르고 전통 내에서도 다릅니다. 인터뷰에 응한 불교도들 사이에서 가장 분명한 차이점은 조동선과 티베트 전통에서 안수받은 여성 사이입니다. Soto Zen 전통에서 안수받은 모든 사람들은 안수 받기 전에 일본에서 공부하는 시간을 보냈고 안수 전후에 일련의 특정 범주의 훈련을 통해 발전했습니다. 최고 수준의 훈련은 소토 젠 전통의 여성에게 열려 있습니다.

인터뷰에 응한 모든 Soto Zen 수도원은 미국의 Zen 센터(그 중 일부는 그들이 시작했거나 시작하는 것을 도왔습니다)에 살고 있으며 Soto Zen의 가르침과 상당히 밀접하게 연결되어 있습니다. 제도적으로 다른 개인과 미국의 Zen 센터는 다른 Zen 기관과의 공식적인 연결에 대해 서로 다른 결정을 내렸습니다. 일부 선 승려들은 공식적으로 일본의 조동 선 기관과 연결되어 있으며 직함("해외 교사")과 연간 수천 달러의 봉급을 받습니다. 원젠 성직자 그녀가 연례 보고서를 제출한다는 점에서 긴밀한 관계라고 하지만 "주로 내 조건에 따른다는 점에서" 느슨합니다. 또 다른 선 수사 우리는 일본 수녀가 곧 도착하여 XNUMX년 동안 미국에 있는 그녀의 사원에 머무를 것으로 예상하고 있었는데, 이는 미국과 일본의 조직 간의 긴밀한 관계를 나타내는 또 다른 지표입니다. 다른 선 승려들은 이 연결을 하지 않기로 결정했습니다. 또 다른 조동선이 시작한 센터에 사는 한 여성 수사 설명,

그녀[성전 설립자]는 우리를 등록하지 않았습니다. 그녀는 되고 싶었습니다. 그녀는 독립적으로 진행할 수 있는 자격이 있었고 그렇게 했습니다. 그들은 다른 누군가를 수도 원장 의—그리고 이런 종류의 모든 것들에 대해 그녀는 말했습니다. 우리는 우리가 해야 할 일을 할 것입니다.” 그래서 우리는 일본과 우호적인 관계를 맺고 있지만 우리는 일본 본사의 일부가 아닙니다. 우리는 그 구성원이 아닙니다.

그리고 일부 승려들은 일본의 Soto Zen 조직으로부터 재정적 지원을 받는 것과 함께 갈 수 있는 규칙과 규정에 대해 우려하기 때문에 울타리에 있습니다.

이와는 대조적으로 티베트 전통에서 비구니(bhiksuni)로서의 온전한 계를 여성에게 허용하지 않는 것은 이전 세대의 비구니로부터 계속되는 계보의 혈통이 유지되지 않았기 때문입니다. 따라서 티베트 수녀들은 티베트 전통에서 첫 번째 수준의 안수(초심자 안수)를 받았고 대만, 한국 또는 베트남 전통에서 더 높은 안수를 받았습니다. 그들은 티베트 불교 단체로부터 교육적, 재정적, 제도적 지원을 거의 받지 못합니다. 한 티베트 수녀는 “남인도의 XNUMX대 수도원에서는 서양인 승려들이 그곳에 가서 공부할 수 있습니다. 수녀들은 남인도의 수도원에서 공부할 수 없습니다. 우리는 거기에 들어갈 수 없습니다. 우리는 한 명의 교사와 개인적으로 공부할 수 있지만 수도원에 살지는 않을 것입니다.” 미국에는 티베트 불교 수녀들이 공부할 수 있는 곳이 없기 때문에 생존이 계속되는 도전이 되고 있습니다. 한동안 수녀였던 사람들은 센터에서 생활하거나 시작하는 반면, 다른 사람들, 특히 이제 막 수녀가 된 사람들은 풀타임으로 일하므로 그들의 생각에 대한 창의적인 해석이 필요합니다. 서약. 이러한 제도적 지원의 부족은 많은 오해의 기초라고 한 티베트 수녀는 설명합니다.

마찬가지로 사람들은 티베트 수녀로서 우리를 재정적으로 지원하는 종교 기관이 있다고 생각할 수 있습니다. 그들은 우리가 스스로 밖에 있다는 것을 깨닫지 못합니다. 수도원을 시작할 때처럼 많은 사람들이 "아, 티베트인들이 그녀를 돕고 있거나 큰 종교 기관이 그녀를 돕고 있다"고 생각합니다. 아니요. 이 작업을 시작하는 것은 전적으로 나 혼자입니다. 나는 한 푼도 모금해야 한다. 그래서, 그것은...미국, 그들은-그것은 다릅니다. 그들은 그렇지 않습니다. 아시다시피 불교는 이곳에서 새로운 것이기 때문에 사람들이 이해하기를 기대할 수 없습니다.

대화에서 일부 불교 승려들에게 제공되는 제도적 지원의 부족은 가톨릭 신자들 사이에서 불교도들이 공동체에서 살기를 원하는 정도에 대해 약간의 혼란을 야기하는 것 같았습니다. 한 가톨릭 수녀가 말했습니다.

대부분의 불교도들은 혼자 사는 것 같았습니다. 어떤 전통에서든 가장 어려운 것 중 하나이기도 한 공동체 생활 측면이 수도원 생활의 꽤 중요한 부분이라고 생각했기 때문에 그런 종류의 저를 놀라게 했습니다. 그러나 또한 장기적으로 매우 지원적이고 매우 정화적이지만 특히 처음에는 특히 일부 사람들에게 매우 어렵습니다 … 이제 그들이 지리적으로 편리한 다른 불교 수녀가 없기 때문에 혼자 살았는지 또는 그들이 선택했는지 여부 , 나는 확실히 알아낼 수 없었습니다.

한 가톨릭 참가자는 불교도들이 그룹이나 공동체 환경에서 훈련을 받은 다음 혼자 살도록 내버려 두었다고 생각했는데, 이는 인터뷰에 응한 불교도들 사이에서는 그렇지 않은 패턴이었습니다. 이러한 (잘못된) 인식으로 인해 일부 가톨릭 신자들은 불교도들이 공동체를 소중히 여기지 않는다고 생각하게 되었습니다. “내가 보기에 그들(불교인)은 공동체에 그다지 몰두하지 않는 것 같고 어떤 경우에는 그 방향으로 가는 특별한 관심도 없는 것 같습니다. 관심이 없을 수도 있지만 가능성도 없습니다. 왜냐하면 그들 중 일부는 , 그들 중 다수는 혼자 산다고 생각합니다. 따라서 그것은 그들의 관행에 엄청난 영향을 미칠 것입니다.” 이 비구니는 우리의 대화에서 불교 비구니가 할 수 있는 제한된 선택에 대해 알지 못했습니다.

그녀는 대화에 참석하지 않은 한 불교도 친구를 설명하면서 “그녀와 나의 삶의 가장 큰 차이점은 그녀가 가지고 있는 것입니다 … 이 카톨릭 수녀에게 “공동체는 하느님을 찾고 자신이 되고자 하는 사람이 되고 복음에 따라 살기로 약속한 삶을 살게 될 장소로서 매우 중요합니다. 그리고 복음은 혼자서 살기가 매우 어렵습니다.”라고 그녀의 친구에게 말했습니다. 수사 인생은 – 그녀는 거북이와 같습니다.”

가톨릭과 불교 참가자들이 "거북이"와 같은 존재를 어느 정도 가치로 여기는지 결정하는 것은 향후 대화에서 유익할 수 있습니다. 이 조금 시작된 것 같습니다. 한 가톨릭 참가자가 회고했듯이 “가톨릭 측에서 우리가 관상 수련이나 의식 변화에 가장 관심이 있다는 것을 보는 것은 흥미로웠습니다. 명상. 다른 [불교] 여성들은… [불교] 여성 중 한 명이 … “누가 청구서를 지불합니까?”라고 계속 말했습니다.”

특히 티베트 불교 전통에서 수녀들에게 제공되는 제도적 연결과 지원의 부족은 그들이 제도보다는 가르침을 통해 전통과의 관계를 설명하도록 이끕니다. 한 수녀가 설명한다.

나는 전통과 매우 강한 연결을 가지고 있으며 여기서 내가 의미하는 전통은 그것의 영적인 부분을 의미합니다. 나는 기관에 대해 말하는 것이 아닙니다. 나는 연습에 대해 이야기하고 있습니다. 내가 전통을 말할 때 나는 실천에 대해 이야기하고 있습니다. 그리고 저는 제가 하는 일에서 티베트 관행과 중국인에 대한 매우 강한 헌신과 유대감을 가지고 있습니다. 비냐 야 혈통 [그녀의 더 높은 수준의 완전한 안수] ... 수년 동안 저는 제 실천이 기관과 상당히 다른 것임을 배웠습니다. 그리고 저는 이러한 구별을 해야 합니다. 그렇지 않으면 기관에서 일어나는 일이 제 업무에 부정적인 영향을 미칠 것이기 때문입니다. 그리고 저는 제도가 인간에 의해 만들어지고 인간에 의해 운영되기 때문에 그런 일이 일어나기를 원하지 않습니다. 그래서 무지로 가득 차게 될 것입니다. 분노 과 첨부, 비록 우리가 수행자일지라도 우리 모두가 아직 부처가 아니기 때문입니다. 그러나 전통, 수행, 다르마는 항상 순수합니다.

종교 기관과 종교적 가르침의 구분은 천주교 수녀들과의 인터뷰에서 주제였습니다. 비록 그들의 수품이 조직적으로 구성되는 방식이 불교 수녀들과 다르지만 말입니다.

모든 가톨릭 수녀들은 개별 명령을 통해 가톨릭 전통에서 완전히 서약했습니다. 그들의 서약 "바티칸에서 정식으로 승인"한 대부분의 명령은 헌법과 규칙을 설정하고 구성원으로 받아들일 사람과 지도자로 선택할 사람을 결정하는 데 상대적으로 자율적입니다. 마찬가지로, 수사 명령 (Benedictine 포함)은 재정적으로 자율적입니다. 많은 가톨릭 참석자들은 “가톨릭 공동체 내에서 기독교 소명에 대한 비전을 가진 매우 대담하고 활기차고 자기 권위를 가진 여성들이 어떤 특정 분야에서 살았다는 점에서 그들의 수도회나 특정 수도원의 창립 이야기를 말했습니다. 방법."

그래서 가톨릭을 하면서 수사 대화 참가자들이 대표하는 사도적 명령들(메리놀, 노틀담 수도회, 성심 수도회, 섭리의 수녀회)은 확실히 로마 가톨릭 교회의 일부이며 교구 구조와 권위에서 어느 정도 떨어져 있습니다. 수사 명령은 가톨릭 교회에서 재정적으로 직접적으로 (그리고 결코 완전히) 지원하지 않습니다. 수사 명령은 학교, 대학 및 병원을 짓고 유지함으로써 스스로를 지원합니다. 좀 더 명상적인 초점을 유지해 온 일부 수도원은 공산품을 판매하고 영적 휴양지를 찾는 개인과 그룹에 수도원을 개방함으로써 수입을 창출합니다. 모든 가톨릭 대화 참가자들은 그들의 공동체를 재정적으로 지원하고 유지하기 위해 교사 및/또는 행정가로 일합니다(또는 그들이 "은퇴"하는 경우 일했습니다). 미국 가톨릭 수녀의 평균 연령이 계속해서 상승함에 따라("일하는" 수녀의 수가 적고 비싼 의료 서비스를 필요로 하는 비율이 높아짐을 의미) 재정 문제가 더 큰 관심사가 되었습니다.

가톨릭 수녀들이 지역 사회로부터 교육, 재정적, 제도적 지원을 받는 정도는 대화에서 불교 여성들에게 오해를 받았습니다. 일부 불교 여성들은 가톨릭 수녀들이 그들의 수도회나 교회 계층 구조에 의해 전적으로 지원을 받고 있으며 재정적인 자원은 문제가 되지 않는다고 생각했습니다. 미국의 불교 수행에 대한 도전을 설명하면서 한 불교도는 이렇게 말했습니다. 선이 있으면 명상 가톨릭 승려와 수녀인 ​​교사들이 어딘가에서 피정을 하고 싶다면 수도원에 전화 한 통으로 전화 한통을 걸고 그렇게 해야 할 필요가 있다고 말할 수 있습니다. 거기에.” 또 다른 불교 참석자는 천주교 수녀들의 제도적 지원에 대해 “천주교 수녀들은 금전적 걱정이 없다. 내 말은, 아마도 그들의 명령일지도 모릅니다. 사실 그들은 자주 폐쇄해야 하는 건물이 많습니다. 재산이 너무 많은데 어떻게 해야할지 모른다는 것이 그들의 재정적인 걱정거리입니다.” 한 카톨릭 수녀가 말했듯이, 많은 불교 참가자들은 “남성 총대주교, 계층이 우리에게 돈을 지불한다는 인상을 받았습니다. 물론 그렇지 않습니다.”

재정 문제에 대한 오해 외에도 많은 불교도들은 가톨릭 교단이 로마 가톨릭 교계와 정통 신앙 및 신학과 연결되어 있는 정도에 대해 가정했습니다. 제도와 가르침을 구분한 위의 비구니처럼 천주교 수녀들은 정체성에 대한 대화에 참여하고 있으며 많은 사람들이 천주교의 정체성을 쉽게 받아들이거나 포용하거나 자신을 전통의 더 보수적인 요소와 연관시키지 않습니다. 소수의 참여자들은 로마 카톨릭 교회 전체가 아니라 주로 자신의 명령으로 자신을 정의함으로써 이러한 문제를 해결합니다. 한 수녀는 이렇게 설명했습니다. “저는 [나의 수도회], 제 공동체와 매우 긴밀합니다. 저는 로마 카톨릭 교회와의 관계가 매우 느슨합니다. 그렇다면 카톨릭 신자가 아닌데 어떻게 로마 카톨릭 수녀가 될 수 있습니까? … 아마도 그것이 제게 가장 큰 도전 중 하나라고 생각합니다. … 저는 교회를 사랑합니다. 그것은 문화적으로, 역사적으로 나의 뿌리입니다. 나는 그것이 크나큰 비밀이며 하나님께서 그것을 통해 일하신다고 믿습니다. 또한 기능 장애 측면이 많습니다.” 따라서 많은 경우에 가톨릭 수녀들은 수사 교회의 일부 측면의 "기능 장애"에 주의를 환기시키고 가능한 경우 기능을 회복하도록 지원하라는 명령(예를 들어, 한 수녀는 자신이 시행한 프로그램에 대해 설명했습니다. 수사 미국 주교를 위해 기도하고 편지를 쓰기로 서약한 수녀).

그 외의 경우, 회원이 되는 경우 수사 주문은 지속 가능한 정체성을 충분히 제공했습니다. 한 수녀는 “저는 처음으로 기독교 수녀입니다. 로마 카톨릭은 차트에서 벗어났습니다. 나는 겨우 로마 카톨릭 신자일 뿐입니다.” 이것은 갈등이 아니라고 그녀는 설명했습니다. 왜냐하면 "수도원에서 우리는 여전히 일상 생활에 대한 많은 통제권을 가지고 있고 주교는 단지 알고 싶어하지 않기 때문입니다." 그녀는 또한 새로운 수녀를 수도원으로 환영하는 원장의 권한을 포함하여 여성 수도원이 그녀의 전통에 주어진 자유도에 주목했습니다. 수사 주문하다. 이 경우와 다른 사람들을 위해 수사 영역은 로마 카톨릭 계층 구조의 다른 부분과 구별되는 카톨릭 가르침을 실천에 옮기는 장소를 제공했습니다. 이 견해를 반영하는 또 다른 수녀는 자신을 "역사적으로" 또는 구체적으로 "가톨릭 신자라고 설명했지만 일반적으로 제도가 아니라 자신의 수도회에 대해 구체적으로 다음과 같이 밝혔습니다. 내 남은 인생 동안.”

이 메모에서 일반적으로 불교도와 가톨릭 신자 모두 다른 전통이 종교 체계의 가부장적 측면에 의해 더 부정적인 영향을 받는다고 인식했다는 점에 주목해야 합니다(비록 대부분은 그들도 부정적인 영향을 경험했다고 언급했지만. 한 가톨릭 수녀는 이렇게 말했습니다. 우리 모두는 가부장적 상황에 처해 있습니다. 내 말은, 그것은 가부장제이며 불교도와 기독교도 사이에서 다르지 않습니다.”). 우리는 이러한 인식의 차이가 다른 사람들의 전통에 대한 "텍스트 지식"을 갖고 있는 반면, 그들 자신의 종교적 전통에서 일어나는 일에 대한 훌륭한 "일상의 지식"을 가진 결과라고 믿습니다. 두 전통의 수녀들이 때때로 가부장적 종교 전통의 분명한 반대에 직면하여 영적, 종교적 권위를 찾고 붙잡는 창의적이고 강력한 방법은 미래에 유익한 대화의 요점이 될 수 있습니다.

결론

이틀에 걸쳐 진행되는 모든 대화는 그 범위가 제한되어 있습니다. 빙산의 일각에 불과합니다. 삶을 함께 나누기 위해 모인 이들이 <서양의 수녀들>의 참가자들처럼 복잡하고 힘찬 삶을 살아왔다면 더욱 그러하다. 우리가 인터뷰한 여성들은 모두 명료하고 강력하며 자기주장이 강하고 좋은 이야기꾼이었습니다. 더욱이 우리는 그들과 이야기를 나누면서 그들 모두가 열린 마음과 호기심, 그리고 자신의 삶의 선택과 성취에 대해 어느 정도 겸손하게 대화에 임했다는 것을 배웠습니다. 우리는 이 여성들과 이야기할 수 있는 기회에 감사하며 대화와 그 두드러진 주제에 대한 우리의 견해가 미래의 대화에 정보를 제공하고 풍부하게 해주기를 바랍니다. 이러한 정신과 의도로 우리는 결론적으로 미래의 대화를 위한 유용한 출발점이 될 수 있는 이 보고서에서 다루어진 주요 실질적 문제를 요약합니다.

1. 수도원 전통의 공통점과 차이점

   • 불교와 천주교 사이에 종교 간 대화를 한다는 것은 무엇을 의미하는가? 수사 각각의 전통 내에서 이러한 여성의 경험이 엄청나게 다양하다는 점을 감안할 때 여성? 대화는 어떻게 이러한 각 전통 내외의 공통점과 차이점을 가장 잘 강조할 수 있습니까?
   • "수녀"라는 용어는 대화에서 토론에 어느 정도 또는 어떤 방식으로 도움이 됩니까? 모임에서 실제적인 이유로 받아들이고 이동하는 용어로 보기보다는 서로 대화에서 용어와 그것이 나타내는 모든 것을 질문함으로써 무엇을 배울 수 있습니까? "수녀"라는 용어는 어떻게 참가자들 사이의 다양성을 허용하거나 해결합니까?
   • 이다 맹세 독신 생활의 모든 참가자가 전통에 관계없이 공유하는 주된 약속이나 생각은 무엇입니까? 참여자들이 다른 사람들보다 강조하는 것은 왜 이러한 다짐인가? 이처럼 매우 다른 종교적 전통 내에서 독신 생활을 근본적인 유사성으로 보는 것은 어떤 의미가 있습니까?
   • 종교적 신념과 관습은 천주교와 불교에서 어떻게 연결되어 있습니까? 모든 비구니가 "서원한 삶"을 공유한다는 생각을 더 깊이 파고들면, 천주교와 불교가 수행과 믿음의 관계에 대해 가르치는 것에 대해 무엇을 배울 수 있습니까? 책이나 연구에서 이 관계에 대해 배운 내용은 자신(및 서로의) 삶에서 배운 내용과 어떻게 비교됩니까?
   • 참여자들은 단순히 형식(특정 관행, 조직적 의무 등)으로 연결되어 있습니까, 아니면 실질적으로 더 많은 것으로 연결되어 있습니까? 이러한 연결을 설명하는 언어가 있습니까(또는 개발될 수 있습니까)?
   • 불교와 천주교 사이에 공유되는 신학적, 철학적 차이점은 무엇입니까? 한 불교 응답자가 제안한 것처럼 비구니가 불교 철학과 기독교 신학을 더 깊고 실질적인 방식으로 탐구할 수 있도록 하는 포럼을 만드는 것이 가능하거나 가치가 있습니까?

2. 관상 생활: 경계와 균형

   • 천주교와 불교 역사에 관상적 형태가 어느 정도까지 나타났습니까? 천주교에는 관상적 형식이 부족하거나 사용 가능한 형식이 형식을 구성하는 기존 개념에 맞지 않습니까?
   • "형식"의 매개 변수는 무엇이며 "형식"은 전통과 어느 정도 분리될 수 있습니까? 자신의 전통에서 "형식"이 전통에서 분리될 때와 이것이 다른 전통에서 일어날 때 어떤 느낌이 드나요? 이 질문에 대한 정직한 토론은 불편할 수 있지만 가치가 있습니다.
   • 불교도가 천주교로부터 배우고 싶어하는 주제가 있습니까? 왜 지금까지 불교에 대한 천주교의 영향력은 미미했는가?
   • 기도 또는 명상 그리고 행동, 각 전통의 참가자들은 언제 세계에 가장 참여하고 있다고 느끼나요? 그리고 가장 헌신적입니까? 이러한 경험에 대한 이야기를 서로 공유하면 도움이 될 수 있습니다. ("세상에 종사하다"는 각 전통에서 무엇을 의미합니까?)
   • 승려들은 있는 그대로의 삶을 살면서 어느 정도 대안적 비전을 제시하고 있는가? 또는 한 참가자가 말했듯이 "변화의 반문화적 대리인으로서 수도원의 역할"은 무엇입니까?

3. 커뮤니티 및 기관: 오해?

   • 회의에서 대표되는 불교와 천주교의 특정 분과 내 안수를 위한 지침과 선택 사항은 무엇입니까? 이 지침을 철자하여 전통으로 성임하고자 하는 여성이 선택할 수 있는 옵션을 명확하게 하는 것이 도움이 될 수 있습니다.
   • 참가자에게 정기적으로 어떤 종류의 재정 지원이 제공됩니까? 참가자들은 자신을 지원하는 방법에 대해 어떤 옵션을 가지고 있습니까? 그들은 어디에 살지 어떤 선택권이 있습니까? 교육에 대해 어떤 옵션이 있습니까? 건강 관리에 대해 어떤 옵션이 있습니까?
   • 참여자들은 커뮤니티의 일원이 되는 것을 어느 정도 중요하게 생각합니까? 그것이 유일한 선택이기 때문에 그들이 있는 그대로 커뮤니티에 참여하고 있습니까, 아니면 참여하기로 결정했습니까? 어떤 요인이 결정을 내리게 했습니까?
   • 참가자들은 자신의 가르침이나 전통과 그러한 전통 내에 현재 존재하는 제도 사이의 관계에 대해 어떻게 생각합니까?
   • 참가자들은 자신의 가르침이나 전통 내에서 그리고 그들의 제도 내에서 그들의 일상, 그들의 전통, 그들의 제도 등을 보는 방식을 구성하기 위해 얼마나 많은 자유를 가지고 있습니까?
   • 대부분의 요람인 가톨릭 신자와 대부분 개종한 불교도 사이의 차이점이 어떻게 또는 어떤 방식으로 토론의 요인이 될 수 있습니까? 당신의 전통 내에서 미래 세대의 여성들이 당신이 참여하고 있는 것과 유사한 대화를 나누는 것을 상상할 수 있습니까? 그 이유는 무엇? 이 미래를 보고 싶습니까? 수사 토론하는 여자?

부록 A: 인터뷰 가이드

개요

지난 XNUMX월 '서양수녀' 종교간 대화에 참여하셨기에 인터뷰를 하게 되었습니다. 저는 XNUMX세기 미국에서 수녀가 된다는 것이 어떤 것인지 더 잘 이해할 수 있도록 참가자들을 인터뷰하는 두 명의 연구원 중 한 명입니다. 나는 대화에서 제기된 몇 가지 주제에 대해 당신과 이야기하기를 희망합니다. 인터뷰가 끝날 때 미국에서 수녀로서의 당신의 경험을 더 잘 이해하는 데 도움이 될 것이라고 생각하는 추가 질문이나 우리가 논의하지 않은 문제를 제기할 시간이 있을 것입니다. 나는 또한 시간이 끝날 때 당신의 개인적인 배경에 대해 몇 가지 질문을 할 것입니다.

시작하기 전에 이 인터뷰를 녹음해도 되는지 허락해 주시겠습니까?

수도원 전통의 공통점과 차이점

1. 나는 지난 여름에 있었던 수녀들 사이의 대화에 대해 읽고 배웠으며, 먼저 오늘날 미국의 모든 수녀들이 특정한 것을 공유한다고 생각하는지에 대한 귀하의 생각을 듣고 싶었습니다. 공통점이 있습니까? (그들은 무엇입니까? 역사? 연습? 가르침? 서비스? 생활 준비? 더 넓은 전통과의 관계? 당신은 당신의 종교적 전통에 있는 다른 비구니/다른 전통의 비구니/당신의 전통에 있는 남성 수도원과 더 많이 공유한다고 생각합니까? 다른 전통의 수녀들이 공유할 수 있는 것은 무엇입니까? 그렇다면 이들은 무엇입니까?)
2. 대화에서 제기된 주제 중 하나는 모든 수녀가 그들의 역사의 산물이며 이것이 플러스이자 마이너스라는 것입니다. 이것에 대해 조금 더 말씀해 주시겠습니까?
3. 가부장제는 모든 수녀가 직면하는 문제로 대화에서 제기되었습니다. 이것에 대한 당신의 감각은 무엇입니까?

세상에서의 묵상과 행동

대화에서 제기된 또 다른 주제는 관상 수행(연구, 명상, 기도 등) 및 사도적 관습(궁핍하고 병든 사람 돌보기 등).

1. 당신은 명상이 있습니까 명상 관행? 그렇다면 저를 위해 설명해 주시겠습니까? 명상을 위한 당신의 훈련은 무엇입니까? 명상? 당신은 가르치나요 명상?
2. 명상을 했던 마지막 날을 돌이켜보면, 얼마나 많은 시간을 꾀하다? 그게 언제였어? 평소와 다른 날이었나요?
3. 당신의 실천에 어떤 어려움이 있다고 느끼십니까?
4. 지난 몇 년을 돌이켜보면, 명상 관행이 크게 바뀌었습니까? 그렇다면 어떻게?
5. 묵상/사이의 관계에 대한 당신의 경험은 무엇입니까명상 세계에서의 행동? (후속 질문: 이 구별에 대해 어떻게 생각하셨습니까? 이러한 것들의 균형을 어떻게 찾으셨습니까? 당신의 전통에 고유한 방식으로 이러한 일을 하고 있다고 보십니까?)

다른 신앙 전통의 수녀들

우리는 또한 당신이 당신의 신앙 전통과 어떻게 연결되고 관련되어 있는지에 관심이 있습니다.

1. 명확히 하기 위해, 그것은 어떤 전통일까요?
2. 당신의 전통과의 연관성을 어떻게 설명하시겠습니까? 혈통, 일련의 조직 또는 공식적인 "안수"를 통한 것입니까? 이 연결을 느슨하게 또는 단단하게 설명하시겠습니까?
3. 이러한 연결이 당신의 삶에 대한 지침이나 규칙을 설정합니까?
4. 이 연결에 대해 어떻게 생각하십니까? (양가적이라면 왜 그렇습니까?)
5. 자신의 신앙 전통을 적응시키는 수녀로서 자신을 보는 방식이 있습니까?
6. 종교 간 대화 경험이 자신의 전통에 대한 생각에 영향을 미쳤습니까?

신앙/생활체험

우리는 또한 당신의 신앙과 삶의 경험에 대해 좀 더 알고 싶었습니다.

1. 수녀가 되기로 결심한 계기는? 언제 수녀가 되었습니까? (어떻게, 어디서, 누구와)
2. 당신은 어디에서 태어났습니까? 언제? (미국 밖에서 태어난 경우) 언제 미국에 오셨습니까? 왜요?
3. 특정 종교 전통에서 자랐습니까? 어느?
4. 지금 어디 사세요? (다른 수녀들과?)
5. 다른 사람들에게 당신이 수녀임을 나타내는 방식으로 정기적으로 옷을 입습니까?
6. 매일 당신의 주된 의무와 책임은 무엇입니까? (즉, 당신의 일: 교육/기도/행정/기타. 당신은 어떻게 자신을 지원합니까?)
7. 정기적으로 글을 쓰거나 공개 발표를 하나요? 가장 중요하거나 주요 청중은 누구라고 생각하십니까?

결론을 내리다

1. 우리 시간이 끝나기 전에 지금까지 이야기하지 않은 중요한 문제와 주제가 있는지 묻고 싶었습니다.
2. 지금까지 이야기한 내용에 추가하고 싶은 것이 있습니까?
3. 수녀로서 직면하는 가장 큰 도전은 무엇입니까?
4. 필요한 경우 이 대화를 계속하기 위해 다른 시간을 예약할 수 있습니다.
5. 시간을 내주시고 이 연구에 도움을 주셔서 감사합니다.