נושאים בודהיסטיים בסיסיים

מטרת הוראה זו¹

• לאמרים מניח ידע מוקדם
• שש ההכרות

LR 003: מטרה (להורדה)

מה זה מוח? במה שונה הנפש מהגוף?

• המוח (תודעה)
• נפש ו גוּף הקשר

LR 003: Mind (להורדה)

לידה מחדש: מה קורה לגוף ולנפש במוות?

• מוות ולידה מחדש
• המשכיות של זרם המחשבה
• האם יש "התחלה"?
• יש יוצר?
• אין סוף

LR 003: מוות (להורדה)

טבע בודהה, בורות, קארמה וקיום מחזורי

• בּוּדְהָאהגישה המעשית של
• השוואת זרם הנפש לנהר
• בורות

LR 003: Samsara (להורדה)

מחוזות הקיום השונים

• איך קארמה מבשיל בזמן המוות
• כיצד זרם התודעה יכול להיוולד לצורות חיים שונות

LR 003: ממלכות הקיום (להורדה)

שחרור והארה

• שלוש הכשרות גבוהות יותר וארבע אמיתות נעלות
• שחרור באמצעות אתיקה, ריכוז וחוכמה
• ארבע האמיתות הנעלות
• מה זה שחרור והארה?

LR 003: Liberation (להורדה)

סקירה

• מוות, קארמה, ויתור
• בודהה

LR 003: סקירה (להורדה)

שאלות ותשובות, חלק 1

• חיים תחת סתימות ונכויות
• הטלת הרקע הנוצרי שלנו על הבודהיזם

LR 003: שאלות ותשובות חלק 1 (להורדה)

שאלות ותשובות, חלק 2

• בורות מנציחה את סמסרה
• אמון ואמונה
• קשר הדדי
• קארמה

LR 003: שאלות ותשובות חלק 2 (להורדה)

לפני שנצא לדרך בפועל, בואו נצא לסיבוב קטן. ה למרים מניח ידע מוקדם רב. למרות שאומרים שזה הנתיב המושלם למתחילים מא' עד ת', למעשה, כפי שמישהו אמר, אם מסתכלים על ההוראה על ששת ההכרות, תינוקות מתחילים לא מזהים את הדהרמה כתרופה. תינוקות מתחילים לא מזהים בּוּדְהָא כמדריך הבלתי מטעה, שנותן רפואה לא מטעה.

יש הרבה הנחות ש:

• יש לנו איזו אמונה בסיסית בכל הנתיב הזה בּוּדְהָא הציג
• יש לנו איזו אמונה בסיסית בכך בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha להתקיים
• יש לנו אפשרות להגיע להארה

לכן, לפני שניכנס לנושא הממשי, עלינו באמת לעבור על חלק מהחומר המשוער מראש.

מהי תודעה?

הנקודה הראשונה היא לבסס את קיומה של התודעה.

בואו נדבר על מהי תודעה ומהי גוּף (או צורה) הוא, וכיצד הם זהים וכיצד הם שונים. אנחנו באמת צריכים להבין מהי המוח או התודעה הזו שהם כל הבסיס של הדרך ההדרגתית. אם התודעה לא קיימת, אם אין זרם נפש, אז בשביל מה אנחנו מתרגלים נתיב הדרגתי כדי לשנות את המוח שלנו?

כשאנחנו אומרים "אנחנו", כשאנחנו אומרים "אני", אנחנו בדרך כלל מקשרים את זה אליו גוּף ודעת.

את העתיד גוּף הוא משהו פיזי, עשוי מאטומים. אתה יכול לראות אותו, לטעום אותו, לגעת בו ולשמוע אותו. זה משהו שאפשר לזהות על ידי חמשת החושים שלנו, משהו שאפשר לשים תחת מיקרוסקופ ולבחון בצורה אטומית. ויש לזה המשכיות משלו. הסיבה העיקרית שלנו גוּף, או מה שאנו מכנים הגורם המתמיד של גוּף הוא הזרע והביצית מההורים שלנו. המצב התאגידי שלנו גוּף הוא כל האוכל שאכלנו. וההמשך של זה גוּף אחרי שנמות הולכות להיות ארוחת הבוקר, הצהריים והערב של התולעים. אז, יש לו המשכיות פיזית: מגיע מהעבר, אל ההווה, הולך אל העתיד. וזה ארעיות. זה משתנה.

כל רגע, ה גוּף משתנה, לא? אנחנו תמיד מרגישים ששלנו גוּף הוא מוצק מאוד, אבל אפילו המדענים אומרים לך שהאלקטרונים לא נשארים באותו מקום בשתי שבריר שניות. ברמה האטומית, זה משתנה. אפילו ברמה הסלולרית, כמה תאים מפוטרים מדי יום? מה קורה עם התאים? אפילו ברמה הגסה, שלנו גוּף תמיד משתנה. עכשיו, זה חלק אחד מאיתנו - ה גוּף.

המוח (תודעה)

החלק השני בנו הוא מה שאנו מכנים מוח. המוח היא לא מילה אנגלית ממש טובה למה שאנחנו מתכוונים. בדרך כלל אנו נוטים לחשוב שמוח אומר מוח. המוח אינו מוח, כי המוח הוא החומר האפור כאן, ואילו המוח אינו משהו פיזי.

לחלופין, אנו חושבים שנפש פירושה אינטלקט. אבל כאן, התודעה אינה מוגבלת לשכל. לכן, בכל פעם שאנו משתמשים במילה "מוח", אנו מדברים לא רק על האינטלקט, כי זה רק חלק קטן, אלא כל דבר שהוא חוויה מודעת בתוכנו.

לדוגמה, יש לנו את התודעה החזותית שרואה צבעים וצורות. התודעה השמיעתית שומעת צליל. תודעת הריח מריחה ריחות וכו'. יש לנו את חמש התודעות החושים שלנו. יש לנו גם את התודעה המנטלית שלנו שחושבת ויכולה לתפוס דברים מסוימים באופן ישיר כמו בכוחות ראיית-רוח. ששת סוגי התודעה הללו תופסים את הטבע הבסיסי של אובייקט.

בנוסף לתודעות הראשוניות הללו (חמש תודעות חושיות ותודעה נפשית) יש לנו גם הרבה גורמים נפשיים שמעצבים את כל ההכרה שלנו. גורמים נפשיים כמו הרגשה (תחושות נעימות, לא נעימות וניטרליות). גורמים נפשיים כמו אפליה - היכולת להבחין או להבחין בין אובייקט אחד למשנהו. גורמים נפשיים, כמו היכולת ליצור קשר עם חפץ, או ריכוז, כוונה, קשב וחוכמה.

יש לנו כל מיני גורמים נפשיים טובים, כמו ביטחון עצמי או אנרגיה, חמלה, מוח מאוזן, מוח סבלני ונפש שאינה בור. כל מיני גורמים נפשיים חיוביים מאוד שעולים - לא עם כל הכרה, אלא מדי פעם.

ויש לנו עוד גורמים נפשיים שלפעמים סותרים את החיוביים מאוד. הם יכולים להיות ספקנים, כעס, לוחמה, חמדנות, עצלות, חוסר כבוד עצמי, חוסר התחשבות בזולת וכו'.

לכן, כשאנחנו מדברים על מוח, אפילו מוח אינו דבר קבוע אחד. אלו ששת הסוגים הללו של תודעה ראשונית (חמש תודעות החושים בתוספת התודעה המנטלית שלנו) וכל הגורמים המנטליים המשתנים הללו יכולים לצוץ, במגוון רחב של שילובים מעת לעת.

אז, אפילו למוח יש חלקים. בדיוק כמו ה גוּף הוא "המשכיות" למרות שיש לו חלקים, זרם התודעה או המוח או התודעה הם גם "המשכיות", למרות שיש לו חלקים.

כעת, זרם התודעה אינו אטומי. זה לא עשוי מאטומים ומולקולות. עכשיו, זה החלק שקשה למערביים להבין. בגלל ההתפתחות המדעית בחלק זה של העולם, לפעמים אנחנו מרגישים שהדברים היחידים שקיימים הם דברים שניתן למדוד על ידי מכשירים מדעיים. יש לנו תפיסה מוקדמת שזה לא קיים אלא אם כן אתה יכול למדוד את זה, אלא אם כן המדענים יכולים להוכיח את זה.

אבל, אם רק נסתכל על החיים שלנו, יש הרבה דברים שאנחנו יודעים שקיימים, שאינם מושא לחקירה של המדע כי הם לא ישויות אטומיות מולקולריות. למשל, אהבה. כולנו יודעים שאהבה קיימת, כולנו יודעים כעס קיים, אבל כולנו יודעים שאתה לא יכול לשים כעס תחת מיקרוסקופ. ואי אפשר לטפח אותו בצלחת פטרי.

זה אותו דבר עם אהבה. אלו הדברים הנפשיים. הם "תודעות". הם קיימים אבל הם לא עשויים צבע וצורה. אין להם קול או ריח או טעם כי הם לא חומרים מולקולריים. דברים אחרים כמו חופש, או יופי, או דמוקרטיה, או קומוניזם, כל הדברים האלה קיימים, אבל הם לא עשויים מאטומים ומולקולות. לכן, התפיסה המוקדמת שלנו שמשהו קיים רק אם המדע יכול למדוד אותו היא למעשה די שגויה.

כלים מדעיים מדברים על מדידת דברים שהם צורה בטבע. אבל יש הרבה דברים אחרים שחורגים מהתחום של פיזיקה או כימיה או ביולוגיה וכן הלאה. לכן, אם אנו מקבלים את התודעה כתודעה, עלינו להסתמך על הניסיון כדי להוכיח זאת.

כשאתה יושב שם ואתה מרגיש איך זה מרגיש להיות בחיים, יש איזה אלמנט חוויתי מודע, לא? לא רק אטומים ומולקולות פשוטים מרגישים חיים. אם אטומים ומולקולות היו כל מה שצריך, אז גופה צריכה להיות בחיים. אז השטיח צריך להיות חי. אז, לא רק אטומים ומולקולות יוצרים משהו חי, זו התודעה הזו, הישות חסרת הצורה שיש לה את היכולת לחוות אובייקטים.

המוח הצלול והיודע

המוח מוגדר כזה שהוא צלול ויודע. "צלול" במובן של חסר צורה, אבל גם במובן של בעל יכולת רפלקטיבית. במילים אחרות, המוח הוא משהו שמאפשר לאובייקטים אחרים להעלות בו שחר, מאפשר לאובייקטים אחרים להשתקף בו.

האיכות השנייה של התודעה היא "ידיעה" או מודעות. זוהי היכולת לחוות או לעסוק בחפצים.

אז, ההשתקפות, התעוררותם של אובייקטים, העיסוק בהם, זה הכוונה לתודעה. שוב, הוא לא עשוי מאטומים.

עכשיו, כשאנחנו חיים, המוח שלנו ושלנו גוּף נמצאים ביחד. נוסף על כך, אנו מתייגים "אני". עכשיו, כאן המדע נעשה קצת מטושטש וזה מאוד מעניין. הייתי בכמה מכנסי המדע האלה. חלקם אומרים שהמוח פשוט לא קיים. אין חוויה מודעת. זה פשוט הכל אטומים ומולקולות. אחרים אומרים שהמוח קיים, אבל זה פונקציה של המוח. אבל כשאתה שואל אותם מה זה שכל, הם באמת לא יכולים להגיד לך. למדע אין הגדרה ברורה של תודעה.

חלקם באמת "רדוקציוניסטים", ואומרים שיש רק אטומים ומולקולות, זה כל מה שהניסיון האנושי עוסק בו. אבל זה נראה כל כך לא מתאים לניסיון בחיים האמיתיים. אני זוכר בכנס מדע אחד, הוד קדושתו ה הדלאי לאמה דיבר קצת על לידה מחדש ודברים מסוג זה, ומדען אחד כל הזמן אמר, "מה ההוכחה? מה ההוכחה? מה ההוכחה?" הם רוצים ראיות מדעיות מדידות לכל דבר. ובכל זאת, כשהלך הביתה ואמר לאשתו: "אני אוהב אותך, יקירי", היא לא אמרה, "מה ההוכחה? אני רוצה לראות את הלב שלך. אני רוצה לראות את ה-EEG שלך. אני רוצה לראות את הא.ק.ג שלך. אני לא מאמין שאתה אוהב אותי אלא אם כן אני רואה כמה סטטיסטיקות על זה." אני בטוח שהוא לא התייחס כך למשפחתו. ועדיין, השקפתו המקצועית היא שרק דברים חומריים קיימים.

ולכן, הם לא מתאימים זה לזה. הדרך בה אנו חיים את חיינו למעשה, אנו לא באמת חושבים על עצמנו כעל רק אטומים ומולקולות, נכון? אם כל מה שהיינו, היו אטומים ומולקולות, אולי כולנו נמות. כי אם אין חיים עתידיים, אין תודעה, יש רק אטומים ומולקולות, אז מה התועלת של כל כאבי הראש שיש לנו בחיינו?

אבל, אנחנו לא מרגישים ככה, נכון? אנחנו מרגישים שיש שם אדם, שיש תודעה, יש ניסיון, ויש משהו בעל ערך. כשאנחנו מדברים על חיי אדם וטיפול בחיי אדם, זה לא בגלל שחיי אדם הם רק אטומים ומולקולות. אם רצינו לטפל בפחמן ובחנקן, אנחנו לא צריכים לטפל רק בבני אדם. אז, איכשהו, רק בדרך החיים האוטומטית שלנו, אני חושב שיש לנו תחושה שיש תודעה. יש יצורים חיים שחווים דברים.

חיבור גוף ונפש

השמיים גוּף והמוח קשורים זה בזה. מה שקורה במוחנו, בחלק המודע שלנו, משפיע על גוּף. באופן דומה, מה קורה ב- גוּף משפיע גם על המוח שלנו. אז הם קשורים זה לזה. אבל זה לא אומר שהם בדיוק אותו הדבר. זה, לדעתי, המקום שבו המדע מתבלבל.

לדוגמה, כאשר אנו קולטים דברים, כאשר התודעה החזותית שלנו קולטת דברים, יש בסיס פיזי. יש לך את קרני האור. יש לך את הרשתית בעין. יש לך את העצבים שנכנסים וחוזרים למוח ולכל האזורים השונים של המוח. וכל זה עובד. אבל כל זה לבדו אינו חוויה מודעת. זו רק אנרגיה כימית וחשמלית. אבל זה בסיס פיזי שעליו יש לנו חוויה מודעת.

אז, המוח פועל כמו האיבר של הנפש, מערכת העצבים היא האיבר המאפשר לרמות הגסות של הנפש שלנו לתפקד ולפעול. וכך הם משפיעים הדדית זה על זה. אנחנו יכולים לראות את זה. כאשר אנו במצב בריאותי רע, המוח שלנו "יורד". כשאנחנו במצב רוח רע, אנחנו נהיה חולים בקלות. זה הולך יד ביד. הם משפיעים אחד על השני.

מוות ולידה מחדש

אבל אם כי ברמות הנפש הגסות, עם זה גוּף, יש הרבה מההשפעה ההדדית הזו, הנפש היא לא רק הרמה הגסה. לנפש יש הרבה רמות שונות. במוח הגס, אני מתכוון לחמש תודעות החושים ולתודעה המנטלית הגסה שלנו שחושבת ומפתחת תפיסות ודברים כאלה. עכשיו, מה שקורה בזמן המוות, הוא שרמות התודעה הגסות הללו מאבדות את כוחן, מכיוון שה גוּף זה הבסיס שלהם, הוא גם מאבד את כוחו. זה לא יכול לקיים את הרמות הגסות האלה של תודעות, אז הן מתמוססות לצורה עדינה יותר של תודעה. והתודעה העדינה הזו מתמוססת עדיין לתוך העדין ביותר, או מה שאנו מכנים התודעה העדינה ביותר.

אז בזמן שמישהו גוסס, הנפש עוברת מגסות, שבה כל החושים שלמים, להיות עדינה, כאשר הם איבדו שליטה על החושים. אתה יכול לראות את זה כשמישהו גוסס. הם נפרדים מהעולם הפיזי. הם לא יכולים לראות ולשמוע וכן הלאה. לאחר מכן, המוח העדין מתמוסס למוח עדין ביותר שמטבעו אינו מושגי. והמוח העדין ביותר הזה הוא שעובר מחיים אחד לחיים הבאים.

עכשיו, המוח העדין ביותר הזה שעובר מהחיים לחיים הוא לא נשמה. זו לא אישיות קונקרטית. זה לא משהו שאתה יכול למתוח מסביבו קו ולומר: "זהו זה! זה אני!" למה לא? כי המוח העדין ביותר הזה משתנה מרגע לרגע. אתה לא יכול להצמיד אותו ולהדביק אותו ולהגיד: "זהו זה! זה אני!"

זה משתנה, משתנה, משתנה. אז מה שקורה במהלך תהליך המוות הוא, המוח עובר ממוח גס למוח עדין לעדין ביותר - משתנה, משתנה, משתנה... בכל רגע. התודעה העדינה ביותר הזו עוזבת אחד גוּף, עובר לשלב הביניים, ולאחר מכן עובר לשלב הבא גוּף. בבא גוּףנניח כבן אדם, כאשר התודעה נכנסת לאיחוד של הזרע והביצית, אז לאט לאט שוב ​​מתחילות להתפתח התודעות הגסה.

אז כאשר התודעה נכנסת לראשונה לזרע ולביצית, יש לך קודם כל תודעה נפשית ותודעה מישוש. ברור שעדיין אין לך הכרה בעיניים כי לעובר אין עיניים. אבל ככל שהאיברים מתפתחים בתוך הרחם, והתינוק מקבל את איבר העין, איבר האוזן, איבר האף וכן הלאה, אז נוצרות גם התודעות הגסה המתאימות.

זהו רק מתווה פשוט של לידה מחדש. אז, יש לנו את גוּף ואת המוח. כשהם ביחד, אנחנו קוראים לזה חיים. כשאנחנו מתים, ה גוּף יש את ההמשכיות שלו, לזרם המוח יש את ההמשכיות שלו. ה גוּף הופכת לעוגת שוקולד עבור התולעים והמוח ממשיך אל החיים הבאים.

בואו נסתכל על החיים האלה. יש לנו את הרגע הזה של התודעה. לא משנה באיזה רגע של תודעה מתרחש עכשיו, הייתה לו סיבה, לא? לכל דבר הייתה סיבה. הרגע הזה של גוּף הייתה סיבה - הרגע הקודם של גוּף-לא? שֶׁלָנוּ גוּף עכשיו תלוי בנו גוּף בשנה שעברה, שלנו גוּף כשהיינו בני שנתיים, שלנו גוּף בזרע ובביצית כביצית המופרית, והמשכיות פיזית שחזרה לפני זה גוּף, לא? הייתה המשכיות של זה גוּף לפני זה גוּף למעשה היה קיים, כי הזרע והביצית של ההורים שלנו היו שם. והייתה לזה המשכיות פיזית - כל החנקן והחמצן והפחמן והדברים שנכנסו לזרע ולביצית. אז תמיד יש סיבה פיזית לחזור אחורה, אחורה, אחורה, אחורה.

המשכיות של זרם המחשבה

לכל רגע בנפש יש גם סיבה, לא? זה משתנה. זה משהו שמשתנה, שמתעורר ונפסק בכל רגע, אז זה תלוי בגורמים אחרים, זה תלוי ברגעים קודמים של סיבה. אז, זרם התודעה שלנו כרגע תלוי ברגע הקודם של זרם התודעה, לא? אתה יכול לחשוב עכשיו כי הצלחת לחשוב ברגע האחרון - כי הייתה לך תודעה ברגע האחרון.

הרגע הזה של התודעה היה תלוי במוח שלך מאתמול ושלשום, ומיום לפני כן. וזה היה תלוי בהמשכיות של זרם התודעה שלנו בשנה שעברה. וכשהיינו בני עשר וכשהיינו בני חמש. וכשהיינו תינוקות. עכשיו, אנחנו לא זוכרים מתי היינו תינוקות. רובנו ממילא לא יכולים. אבל, אנחנו יודעים שהייתה לנו הכרה כשהיינו תינוקות. היית מסכים?

אתה לא יכול לזכור את זה, אבל אתה יודע שהיו לך רגשות בתור תינוק. אנחנו מסתכלים על תינוקות עכשיו וברור שיש להם רגשות. אז, היו לנו גם רגשות, חוויה מודעת כתינוק. אז התינוק הזה שזה עתה יצא מהרחם, מאיפה הגיעה ההכרה שלו? ובכן, ההמשכיות, הרגע הקודם של התודעה, תודעת הנפש של התינוק ברחם. והתודעה הזו יכולה להתחקות אחורה ואחורה, ובחזרה לרגע ההתעברות שבו הזרע והביצית והתודעה התאחדו. עכשיו, כשם שלזרע ולביצית היו המשכיות קודמת שלהם לפני רגע ההתעברות, גם לרגע הנפש הזה הייתה המשכיות קודמת. זה לא יכול היה להופיע משום מקום. זה לא יכול להופיע בלי סיבה. משהו כמו מוח לא יכול להתעורר יש מאין.

אז, לרגע הנפשי הזה היה צריך להיות סיבה קודמת, וסיבה קודמת שהיתה דומה לה. אז מה יש לנו? רגע קודם של תודעה. רגע של מחשבה לפני שהוא נכנס לתוך הביצית המופרית ההיא. זרם תודעה שהיה קיים לפני החיים האלה. ולרגע הנפש הזה הייתה סיבה - הרגע הקודם שלו, הרגע הקודם, הרגע הקודם שלו, אחורה ובחזרה ובחזרה ובחזרה ובחזרה - נסיגה אינסופית של רגעי התודעה.

האם יש "התחלה?"

לפי הבודהיזם, לא הייתה התחלה. זה יהיה בלתי אפשרי להתחלה. יש הרבה הרבה כשלים לוגיים אם אתה טוען התחלה. כאילו, אם הייתה התחלה, אז בגלל שהייתה התחלה, שום דבר לא היה קיים לפני ההתחלה. אם שום דבר לא היה קיים, איך יכול להיות שמשהו נוצר יש מאין? מה הייתה הסיבה לכך, אם לא היה כלום לפני כן?

אם אתה טוען שיש רגע קבוע של התחלה, אז מה היה קיים לפני ההתחלה? ומה גרם להתחלה להגיע באותו רגע ולא בכל רגע אחר? ברגע שאתה טוען התחלה, אתה גם צריך לטעון שהסיבות היו קיימות לפניה. וברגע שאתה טוען שהסיבות היו קיימות לפניה, ההתחלה שלך היא כבר לא ההתחלה, כי היו סיבות לפניה.

יש יוצר?

ואם אתה טוען איזה אלוהות יוצרת, אתה נתקל גם בהרבה כשלים לוגיים. כאילו מאיפה באה האלוהות הבוראת? מאיפה בא אלוהים? ואז יש לך שאלות כמו: "מדוע אלוהים ברא?" ואם אתה אומר, "ובכן, אלוהים ברא כדי לתת לבני אדם את ההזדמנות להתפתח ולהיות מאושרים", אז מישהו יכול לשאול: "ובכן, למה אלוהים לא ברא אותם שמחים מלכתחילה אם אלוהים הוא כל כוח?" או אם אתה אומר שאלוהים ברא את בני האדם בגלל שהוא או היא רצו חברה, אז זה נשמע שלאלוהים יש כמה בעיות. [צחוק] אז אתה נתקל בהרבה כשלים לוגיים אם אתה דבק ברעיון של יוצר. זה לא נאמר כדי לבקר דתות אחרות. זה רק נאמר כדרך לגרום לנו להסתכל בהיגיון על דברים, להבחין מה אפשרי להתקיים ומה בלתי אפשרי.

אין סוף

אז, מנקודת מבט בודהיסטית, יש רק את ההמשכיות האינסופית הזו ברמה הפיזית וגם ברמה המודעת - אין התחלה. עכשיו זה קשה למוח שלנו שאוהב קופסאות קטנות ונחמדות. אנחנו לא אוהבים את רעיון האינסוף. אנחנו נבהלים מהאינסוף. כשאתה לומד מתמטיקה, ואתה מגיע לשורש של שניים, אנחנו קצת רועדים. כשאנחנו מגיעים ל-pi, אנחנו קצת רועדים, אנחנו מעגלים את זה ל-3.14, מה שהופך אותו ליפה וקונקרטי. אבל למעשה, אתה לא יכול לבודד את זה. אין סוף לפאי, נכון?

מחשבים עשו כמה מיליוני ספרות, אין לזה סוף. אין שורש ריבועי של שניים. אין התחלה או סוף על קו מספרים, נכון? בכל מקרה אתה הולך על קו מספרים, מספרים חיוביים, מספרים שליליים, תמיד יש עוד. רק כל הרעיון של החלל, כאשר אתה מסתכל החוצה אל החלל, האם אנחנו הולכים להגיע לקיר לבנים בקצה היקום שלנו? ואם יש את קצה החלל, מה יש בצד השני שלו?

כל הרעיון הזה של אינסוף הוא באמת מעבר למוח הנחמד, הממודר והקטגורי שלנו. אבל, כפי שאנו יכולים לראות ממתמטיקה ומדע, אינסוף הוא מציאות מוגדרת. וכמו כן בבודהיזם, הוא קיים מאוד. לכן, כשאנחנו מדברים על זרם התודעה, אנחנו מדברים על רגרסיה אינסופית.

עכשיו, מה הייתה החוויה של זרם המוח שלנו בכל הרגרסיה האינסופית הזו? ובכן, יש לנו קודם כל את הטבע הטהור של המוח שלנו, שאנו קוראים לו בודהא פוטנציאל או בודהא הטבע - רק הידיעה הגולמית והצלולה של הנפש - "ריק מקיום אינהרנטי". זה כמו שמיים בהירים. ובנוסף לכך, יש לנו בורות, כעס, התקשרות וכן הלאה. הם כמו העננים בשמיים. אז הם "רצים ביחד".

כמו היום, אתה יוצא החוצה, השמיים שם, העננים שם. אתה לא יכול לראות את השמים, כי העננים מסתירים אותם. עכשיו, בואו נדמיין שהעננים תמיד היו שם. זה מאוד דומה למצב הנפש שלנו. יש לנו טהור בודהא טבע שמזמן ללא התחלה הוסתר על ידי ענני הבורות. אבל, שני הדברים, כמו השמים והעננים, אינם מרושתים באופן בלתי נפרד.

הם לא אותם דברים. הם שני דברים נפרדים.

כשם שהעננים יכולים בסופו של דבר להסתלק ולעזוב את השמים הטהורים, כך ניתן בסופו של דבר להשיל את כל הטומאה של זרם הנפש שלנו, ולהשאיר את הטבע הטהור של הנפש. מאז זמן חסר התחלה, כל העננים האלה היו עם המוח, מסתירים אותו. ובגלל זה יש לנו כל כך הרבה בעיות. כי מעולם לא היינו חכמים. מעולם לא היינו סבלניים לגמרי. מעולם לא היינו מאוזנים לחלוטין.

תמיד היינו תחת השפעת הבורות, כעס ו התקשרות. אז, מישהו יכול לומר: "טוב, איפה הבורות, כעס ו התקשרות בא מ? כל מה שאתה יכול להגיד זה שהם באים מהרגע הקודם, מהרגע הקודם, מהרגע הקודם. אף אחד לא יצר את זה. זה פשוט היה שם תמיד. למה זה תמיד היה שם? אני לא יודע. למה תפוחים נופלים? אני לא יודע. זה פשוט ככה. במילים אחרות, אף אחד לא יצר מוח בור. אף אחד לא יצר בורות. פשוט כך היו הדברים.

הגישה המעשית של בודהה

"אבל אני רוצה לגלות איך הבורות הגיעה לשם מלכתחילה!"

מנקודת מבט בודהיסטית, ה בּוּדְהָא אומר שדאגה לדברים כאלה רק תגרום לך לכיבים וכאבי ראש ולא באמת תניב תוצאה פורייה כלשהי. בּוּדְהָא היה מאוד מאוד פרקטי. הוא לא האמין בהיתקעות בשאלות שאי אפשר לענות עליהן כמו: מאיפה הגיע הרגע הראשון של הבורות? או למה אנחנו בורים מלכתחילה?

בּוּדְהָא אמר: "תראה, זה טיפשי לדאוג על זה. מה שחשוב יותר הוא להכיר בכך שהמוח שלנו נמצא בשליטה של ​​בורות, כעס ו התקשרות עכשיו, ותעשה משהו בנידון." בּוּדְהָא השתמש בדוגמה של חץ. ירו בך חץ. זה היה שם, בולט החוצה, ואתה מוציא דם. אבל לפני שמשכת את החץ החוצה, אתה יושב שם ואומר: "עכשיו, כמה אינץ' ארוך החץ הזה? מי הכין את זה? בוא נראה, זה מיוצר ביפן. מי ירה בחץ? מה היה השם שלו? כמה סנטימטרים עמוקים הוא וממה היה עשוי קצה החץ?" ורצית שכל הניתוח הזה של מה שקורה עם החץ יסודר לפני שהלכת לרופא כדי לשלוף אותו.

אנשים יגידו שאתה קצת משוגע. תראה, למי אכפת מאיפה זה בא? זה שם עכשיו! וזה הולך להרוג אותך, אז לך ותוציא אותו! כך, בּוּדְהָא אומר גם שהדאגה והדאגה לגבי מה שהיה הרגע הראשון של הבורות ומאיפה זה בא זה לא ממש רלוונטי.

מה שחשוב הוא שכרגע אנחנו תחת השפעת הבורות שלנו, כעס ו התקשרות. ואם לא נעשה משהו בנידון, זה ימשיך לחלחל לניסיון שלנו ולייצר לנו עוד ועוד בעיות. אז בואו נעשה משהו בנידון עכשיו. זו גישה מאוד מעשית.

השוואת זרם הנפש לנהר

אני אוהב להשוות את זרם הנפש לנהר. כשאתה מסתכל על נהר יש לך את הסלעים והבוץ בצד ויש לך את כל מולקולות המים השונות האלה. כאשר אתה מתחיל לנתח, האם אתה יכול למצוא משהו שהוא הנהר? כל מה שאתה מוצא זה סלעים ובוץ ומים, לא?

אם מסתכלים על כל המשכיות הנהר - במעלה הזרם כשהוא מטפטף, ואז כשהוא עובר מעל מפל, כשהוא נכנס לעמק רחב, ואז כשהוא נכנס לים - האם אפשר לומר שכל רגע מסוים הוא הנהר? אתה לא יכול, נכון? נהר הוא משהו שרק מסומן על גבי החלקים, כמו המים, הגדות, הבוץ והסלעים. נהר הוא משהו שרק מסומן על גבי רצף המים הזה שזורם כלפי מטה - הרצף הזה כשלעצמו, משתנה כל הזמן. כל רגע הוא שונה, שונה, שונה, שונה...

אתה לא יכול למצוא שם משהו ולהגיד: "זה הנהר, יש לי אותו!" אתה לא יכול לשלוף את זה, נכון? הנהר קיים אבל זה משהו שרק מסומן על כל החלקים השונים האלה. זה הכל.

אז, כך גם עם זרם המוח שלנו. יש לו חלקים רבים ושונים, סוגים רבים ושונים של תודעה - חזותית, נפשית וכן הלאה. יש בו הרבה רגעי תודעה, בזה אחר זה, משתנים, משתנים, משתנים. ואנחנו מתייגים "תודעה", או "מוח", נוסף על כך. זו לא נשמה. זה לא משהו מוצק וקונקרטי. לכן, כשאנחנו מדברים על זרם התודעה, מעבר מהחיים לחיים, חשבו יותר על האנלוגיה של נהר, משהו שמשתנה כל הזמן. אל תחשוב על זרם המוח כאילו אתה משחק דמקה והוא עובר משבצת אחת למשבצת הבאה. זה לא ככה.

זה לא אותו אישיות או מוח שנמצאים באחד גוּף שלאחר מכן עובר לבא גוּף, ולאחר מכן עובר אל הבא. כי המוח תמיד משתנה, לא? אף פעם לא נשאר אותו הדבר. לכן, לחשוב על זה כעל ישות מוצקה היא לא הדרך הנכונה לחשוב על זה. זה יותר הרעיון של נהר, משהו משתנה, משתנה, משתנה. תמיד תלוי במה שהיה קודם. אבל כל רגע הוא משהו שונה ממה שהיה קודם. כך גם עם המוח שלנו. מי אנחנו עכשיו תלוי במי שהיינו קודם, מה...

[לימודים שאבדו עקב החלפת קלטת.]

בורות

כשאתה מסתובב עם משקפי שמש כל הזמן, הכל נראה חשוך. אם אתה מרכיב משקפי שמש מאז שנולדת, אתה חושב שהכל חשוך אבל לא הכל חשוך. משקפי השמש שלך גורמים לזה להיראות כהה. באופן דומה, בגלל הבורות בזרם המוח, הדברים נראים לנו כקיימים בפני עצמם. ואנחנו תופסים את המראה הזה כנכון. אבל כל המראה הזה הוא הזיה מוחלטת. אז, אנחנו תופסים את אופן הקיום שהוא לגמרי לא קיים. הבחור עם משקפי השמש תופס את הופעתו של עולם אפל וחושב שזו המציאות. הוא חושב שכל אלה תופעות אפלים מהצד שלהם ובלתי תלויים בו.

באופן דומה, אנו חושבים שבכל דבר יש איזו מהות, איזשהו קיום עצמאי, הנפרד מסיבות ו תנאים, נפרד מחלקים, נפרד מהתודעה התופסת ומתייגת אותו. דברים נראים לנו כך. ובנוסף למראה הזה, אנחנו תופסים את זה כנכון ואומרים: "כן, למעשה, ככה הכל קיים."

אז אנחנו ממשיכים הכל. אנו נותנים לו אופן קיום שאין לו. ובגלל זה, אנחנו מתבלבלים נורא, נורא. מכיוון שאנו תופסים כל דבר כקיים בפני עצמו - בלתי תלוי בנו - אנו מגיבים יותר מדי לכל דבר. אז, את הדברים שנראים מהנים, אנחנו תופסים, אנחנו רוצים עוד, עוד, עוד. ואת הדברים שמפריעים לאושר שלנו, אנחנו דוחים לחלוטין. אז, מתוך הבורות הזו, אתה מקבל את התקשרות. ואתה מקבל את הסלידה, או כעס. ומתוך אלה, אתה מקבל את כל שאר אינספור ההטמאות השונות. אז כולם יוצאים מהבורות.

אז זהו שורש הבעיה. להכיר כמה אנחנו משליכים על המציאות. לדוגמה, כאשר אנו רואים אדם שאנו מתייגים כ"מגעיל", האדם הזה נראה לנו מגונה מהצד שלו ובלתי תלוי בנו. אבל אם זה היה המקרה, אם המגעיל הזה היה קיים באותו אדם, אם הרוע הזה קיים באותו אדם באופן אובייקטיבי, אז כל מי שראה אותו צריך לראות את אותו הדבר בדיוק. זה לא המצב, נכון? כל מי שמסתכל על אותו אדם רואה אותו אחרת. יש אנשים שרואים את החבר הכי טוב שלהם. אנחנו רואים אידיוט גמור. עכשיו, זה מראה שתכונות אינן קיימות בתוך הדברים עצמם, שהן קיימות תלויות בשכל התופס.

אבל אנחנו כל כך לא מודעים לזה. אנו חושבים שכל מה שנראה לנפשנו קיים למעשה כפי שהוא נראה לנו. אז אנחנו הוזים, ואז אנחנו חושבים שההזיה שלנו היא המציאות. זאת הבעיה שלנו. זו הסיבה העיקרית לכל הבעיות.

הבורות הזו היא שמניעה אותנו לקחת אחד גוּף אחרי עוד אחד. למה? זה בגלל שיש לנו רעיון שגוי לגבי עצמנו כישות קונקרטית כלשהי. אנחנו חושבים: "הנה אני, וכדי לשמר את ה"אני", כדי לשמר את הישות הזו שהיא אני, אני צריך גוּף".

אנחנו כל כך מזדהים עם זה גוּף. לכן המוות מאוד מפחיד אותנו. כי אנחנו מרגישים שאם ניפרד מזה גוּף, אולי אנחנו לא קיימים יותר. ובכל זאת, באותו הזמן שאנחנו חוששים מזה, אנחנו תופסים חזק מאוד את אני, אני, אני, אני.

אז, יש את הבלבול המדהים הזה של אחיזה. ולכן, בגלל זה, המוח תמיד מחפש: "אני רוצה א גוּף. אני רוצה גוּף." אז, בזמן המוות, כשמתברר שאנחנו צריכים להיפרד משלנו גוּף, במקום להירגע על זה ולהגיד, "למה אני צריך את זה גוּף כי בכל מקרה, זה רק מזדקן וחולה ומת. זה לא כל כך נפלא אחרי הכל", או לומר: "מה כל כך יקר בזה? זה רק חנקן, אשלגן, חמצן. זה כל מה שיש, שום דבר כל כך יקר בזה”, אנחנו רואים בזה משהו כל כך יקר שאנחנו נפרדים ממנו.

וכך, כדי להמשיך את הזהות שלנו, הדבר החשוב ביותר הוא שאנחנו חייבים אחרת גוּף. אז המוח האוחז הזה דוחף אותנו לחפש אחר גוּף והמוח האוחז הזה גורם לכמה מהטביעות הקרמתיות - הטביעות של הפעולות שיצרנו בעבר - להבשיל, ובהתאם לאילו חותם מבשילים, הטביעות הללו דוחפות אותנו אל הבא גוּף.

מחוזות הקיום השונים

אם אנחנו נמצאים במצב תחת השפעת הבורות שלנו שבו מבשילים כמה מהחותמות הטובות שלנו - למשל, להיות אדיבים ומתחשבים - ואלו מבשילות בזמן המוות, אז אנחנו תופסים גוּף אבל אנחנו גם נדחפים בגלל הבשלת הטביעות החביבות. ואז, אנחנו הולכים לקבל לידה מחדש כיצור אנושי, או כאל, כיצור שמימי.

אם מצד שני, בזמן המוות, האחיזה הזו מבשילה חותם מזיק או הרסני, אז זה ידחוף את המוח שלנו ללדת מחדש כחיה, או מה שאנו מכנים רוח רפאים רעבה או סוג גיהנום.

כאן, יש לנו את קיומן של צורות חיים שונות. עכשיו תמיד מגיעה השאלה: "האם צורות חיים שונות אלו צורות חיים קיימות אמיתיות? יש מקומות שונים? האם יש שם ישויות אמיתיות או שהם רק מצבים נפשיים?" ובכן, דעתי האישית על כך היא טובה, מה לגבי חיי האדם שלנו? זה מקום? האם זה אמיתי? או שזה רק מצב נפשי? נדמה לי שכמה שזה נראה לנו אמיתי עכשיו, כך נראים לנו האחרים אמיתיים כשאנחנו נולדים שם. בין אם זה מצב נפשי ובין אם זה מקום, זה נראה אמיתי, לא? יש לנו קשר עם החיות. אני בטוח שהם מרגישים שלהיות חיה זה דבר אמיתי למדי. זה מצב נפשי אבל זו חיה גוּף, נכון? אז, באופן דומה, אני חושב, גם עם האחרים.

כעת, זה עשוי לעזור לנו להיות מסוגלים להבין כיצד זרם התודעה שלנו יכול להיוולד באותם צורות חיים אחרות. תחשוב שוב על ארעיות. כי אחד המכשולים שמונעים מאיתנו להבין את צורות החיים השונות הללו הוא שאנחנו חושבים שתמיד היינו מי שאנחנו עכשיו, לא? אתה יושב כאן וחושב: "אני, זה גוּף, המוח הזה, הדמות הזו, אני." אבל אפילו להסתכל על החיים האלה, יש את שלנו גוּף תמיד היה אותו הדבר? פעם אחת, שלנו גוּף היה עובר. האם אתה משייך את "אני" לדבר הקטן הזה שאתה רואה מצוייר בספר המדע? אבל זה מה שהיינו פעם אחת, לא?

מה דעתך על האיש או האישה הזקן והמרושל? האם אנו מקשרים את "אני" לזה? תראה את השינויים שלנו גוּף עוברת בחיים אחת. תראו את השינויים שעוברת התודעה שלנו במהלך חיים אחד. תארו לעצמכם איך זה היה להיות תינוק שזה עתה נולד, לקבל נקודת מבט כזו על העולם. שונה מאוד מהתודעה הנוכחית שלנו, לא? שונה לחלוטין! ובכל זאת זה רק בתוך חיים אחד, לא? ותראה כמה שלנו גוּף השתנה. תראה כמה המוח שלנו השתנה. לא תמיד היינו מי שאנחנו עכשיו, נכון? תמיד משתנה. תמיד משתנה.

לכן, אם אתה מתחיל רק מלחשוב על זה, זה משחרר חלק מהתפיסה הזו ש"אני מי שאני עכשיו." מכיוון שאנו רואים שבתוך חיים אחד, אנו עוברים מצבים נפשיים שונים מאוד. אז, זה נותן לנו קצת מקום לשקול שלנפש יכולים להיות גם מצבים נפשיים שונים אחרים כאשר זרם התודעה שלנו קשור לאחר גוּף. למה לא?

דרך נוספת שעוזרת לנו להבין את קיומן של צורות חיים שונות היא להסתכל אפילו על כמה מאפיינים שהמוח האנושי שלנו יכול לחלוק עם המוח של אותן צורות חיים אחרות. לדוגמה, אתה לוקח ממלכה שמימית - דיסנילנד המפואר כל היום, אלא שאתה לא צריך לשלם, אתה לא צריך לחכות בתור, והגלידה שלך לא נמסה עליך. זה כמו דיסנילנד עם כל השלמות. ככה זה ממלכת האל. עכשיו, אנחנו יכולים לדמיין את זה, לא? והיו תקופות בחיינו שבהן כמעט נדמה היה, לפחות לתקופה קצרה, שהמוח שלנו פשוט היה רווי לגמרי בהנאה.

כמובן, בקיום האנושי שלנו, זה לא נמשך כל כך הרבה זמן. יש לנו את פיצוץ התענוגות המוחלט הזה אבל אז זה נגמר די מהר. אבל בממלכת האל, זה כמו פיצוץ תענוגות שנמשך רק הרבה זמן, הרבה זמן. למה? כי החותם הקארמתי שהבשיל לתוך החיים האלה היה מסוגל להנציח את החיים האלה כל כך הרבה זמן. אז, אנחנו יכולים לראות דמיון מסוים שיש למוח האנושי שלנו עם המוח של ישות שנולדה בממלכה שמימית מפוארת של הנאה סופר דופר, לא?

עכשיו, קח את דעתנו כשאנחנו אובססיביים להפליא לגבי משהו. איפה שהמוח שלך פשוט לגמרי: "אני חייב את זה, אני חייב את זה, אני חייב את זה." אובססיבי לחלוטין, השתוקקות, געגועים ואחיזה. מתוסכל כי אתה לא יכול להשיג את מה שאתה רוצה. לא מרוצה כי מה שאתה רוצה מתחמק ממך. לכולנו היו זמנים כאלה, לא?

תארו לעצמכם את מצב הנפש הזה נולד בתוך א גוּף- זה ממלכתה של רוח רפאים רעבה. לרוחות הרעבים יש מצב נפשי של נצחיות השתוקקות וחוסר שביעות רצון כי הם לא יכולים להגשים את מה שהם רוצים. אז, אתם יכולים לראות, יש איזשהו קשר בין מצב הנפש הזה לבין הסביבה שהוא מתבטא.

אתה לוקח מוח לא מרוצה ומדמיין אותו מתבטא כסביבה להפוך לסביבת רפאים רעבה.

אתה מקבל מוח כועס (המום לחלוטין על ידי כעס, זועם וחסר שליטה, לוחמני, כשלא נקשיב לאף אחד ואנחנו רק רוצים להכות את העולם) ולגרום לו להתבטא כ גוּף, תגרום לזה להתבטא כסביבה, וזהו תחום הגיהנום.

למוח שלנו יש הרבה פוטנציאל שונה, לא? יש לו את הפוטנציאל לקבל את תענוג החושים דלוקס, תענוג סופר דופר של ממלכת אלוהים. יש לו גם את הפוטנציאל לקיים את הקיום הפרנואידי הכואב להפליא של יצור גיהנום.

טבע האור הצלול, הטבע הצלול והיודע של אותו זרם המוח הוא אותו דבר. אבל, כאשר הוא מעונן, מוצף על ידי כמה עננים, הוא הופך לאחד גוּף. כאשר צורות אחרות של עננים מציפות אותו, הוא נולד כאחר גוּף. ולאורך כל הדרך יש את הזיהום הכללי של הבורות המכסה אותו.

אז, זרם המוח שלנו ככל שהוא יוצא ממנו גוּף ל גוּף, יכול לחוות דברים רבים ושונים. לפעמים, אנחנו יכולים להיוולד במקומות שמחים להפליא ולפעמים במקומות נוראים להפליא. כולם מונעים על ידי טביעות הפעולות שלנו שיצרנו. וכל הפעולות האלה שיצרנו אינן איזה דבר קסם מיסטי. קארמה אינו מיסטיקה וקסם. אנחנו יוצרים קארמה עכשיו. אנחנו יוצרים פעולה מכוונת עכשיו, לא? אנחנו פועלים כרגע. יש לנו כוונה כרגע. מה שאנחנו עושים כרגע הוא פעולה חיובית מאוד כי התכנסנו מסיבה טובה, אז אנחנו שמים הרבה טוב קארמה על דעתנו. אנחנו יוצרים קארמה עכשיו.

מצד שני, כשאנחנו ממש מתלהמים ומתחילים לרכל על אנשים ולבקר אותם משמאל, ימין ומרכז, המוח שלנו פועל, אנחנו משתמשים בדיבור שלנו, ולפעמים אנחנו כל כך כועסים שאנחנו פועלים פיזית. אז, כל הפעולות הללו משאירות חותם על זרם התודעה, ואז תלוי אילו חותם מבשילים בזמן המוות, זרם התודעה נדחף לתוך אחד גוּף או אחר.

וכל אחד גוּף אנחנו לוקחים לא נמשך לנצח כי החותם הקארמתי הזה הוא תופעה המשתנה ללא הרף. זו תופעה מוגבלת. זה מחזיק מעמד רק לפרק זמן מסוים. אז, צורת החיים שנוצרה בה אנו נולדים, כתוצאה מכך קארמה, קיים גם רק לפרק זמן מוגבל.

כשהאנרגיה הקארמית הזו נגמרת, אזי הלידה מחדש שלנו בצורת החיים הזו נגמרת, ואנחנו מתים ואז נולדים מחדש בצורת חיים אחרת גוּף. אז אנחנו יכולים לעלות ולרדת הרבה. בואו נודה בזה. תסתכל על זרמי המוח שלנו עכשיו. יש לנו הרבה טביעות שונות, לא? פשוט קח היום. עשית כמה דברים טובים היום? מישהו כעס או התעצבן היום? מישהו לא נקשר למשהו היום? אז, אתם מבינים, רק תוך יום אחד, כל כך הרבה טביעות שונות נשארות בזרם התודעה. אז זרמי המוח שלנו הם בדיוק כמו רשומות מחשב; יש כל כך הרבה דברים שונים. יש לנו את הפוטנציאל לעלות או לרדת או להסתובב או מה שלא יהיה, תלוי במה יבשיל. לא בהכרח מובטח לנו איזשהו נתיב נייד כלפי מעלה. התל"ג לא תמיד גדל בשיעור שנתי מסוים. זה כמו הכלכלה — זה עולה ויורד. זה דומה ללידה מחדש שלנו - בכלל לא עקבי. למעלה ולמטה, למעלה ולמטה. וכל זה נעשה בתנופת הבורות.

יש לנו את זה בודהא טבע שמסתיר על ידי ענני הבורות. בורות זו גורמת לנו ליצור פעולות שדוחפות אותנו להיכנס לגלגל הענק הזה של הקיום של אחד גוּף אחרי הבא בכל צורות החיים השונות האלה.

אבל זה לא צריך להיות ככה. יש דרך אחרת לחיות. בורות היא תפיסה מוטעית מוחלטת. מוח של בורות אינו מסתכל על הדברים בצורה מציאותית. אם נוכל לראות כיצד הדברים אכן קיימים, נוכל לסלק את הבורות, ויחד איתה, גם ענפי התקשרות וסלידה, כמו גם התוצאות של כל הפעולות הקרמתיות הללו. אז, זה אפשרי עבורנו להגיע למצב נקי מבורות ומה קארמה. אֵיך? על ידי יצירת חוכמה שמראה בבירור שההשקפה הבורה אינה נכונה.

שחרור באמצעות אתיקה, ריכוז וחוכמה

איך אנחנו מייצרים את החוכמה הזו? ובכן, אנחנו צריכים להיות קצת ריכוז במוחנו, כדי להיות מסוגלים להחזיק את המציאות איתנה בתודעה, וצריך שיהיה לנו בסיס מוצק של אתיקה. אז הדרך לשחרור היא מה שנקרא שלוש הכשרות גבוהות יותר: אתיקה, ריכוז וחוכמה. שחרור הוא הפסקת הבורות, כעס ו התקשרות וכל קארמה שגורם ללידה מחדש. במילים אחרות, שחרור הוא הפסקת הגורמים לכל הסבל והבעיות. השחרור הוא גם הפסקת כל אותם בעיות וקשיים.

ארבע האמיתות הנעלות

האמת הראשונה היא האמת של הסבל. זה לא אומר סבל כמו ב"אוי, כואבת לי הבטן". זה אומר שמשהו לא בסדר בחיים. מה שלא בסדר בחיים זה שאנחנו לא בשליטה, ואנחנו לוקחים אחת גוּף אחרי עוד אחד. ולחוות כל כך הרבה בעיות בכל לידה מחדש.

האמת השנייה היא האמת של הסיבה למצב הבעייתי של סבל: הבורות, כעס ו התקשרות וכל הפעולות הקרמתיות שעשינו.

אבל, מכיוון שבורות היא תפיסה שגויה, אפשר להסיר אותה, ועל ידי הסרתה מקבלים הפסקת הסבל או הבעיות והגורמים להן, שהיא האמת הנאצלת השלישית: האמת הנאצלת של ההפסקה.

ויש את האמת הרביעית - שיש דרך מוגדרת להגיע להפסקה ההיא, יש שיטה ללכת בה, כלומר שלוש הכשרות גבוהות יותר של אתיקה, ריכוז וחוכמה.

עכשיו, על בסיס זה, אם גם אתה מייצר את הכוונה האלטרואיסטית: "אני רוצה שחרור, לא רק לטובתי, אלא אני רוצה להגיע להארה מלאה כדי להשיג את כל היכולות לעזור לאחרים. אני מחפש לא רק את השחרור שלי אלא את השחרור של המספר האינסופי של יצורים חיים," אם כן, מה שיש לך הוא הכוונה האלטרואיסטית להגיע להארה הגבוהה ביותר ואתה יכול להגיע לתוצאה של בודהא.

לכן, שחרור ממעגל הקיום אינו אותו דבר כמו בודהה.

מה זה שחרור והארה?

שחרור פירושו ששחררת את זרם המוח שלך מהבורות ומהבורות קארמה.

הארה פירושה שאתה גם יצרת את הכוונה האלטרואיסטית. לא רק שיחררת את זרם המוח שלך מהבורות ומהבורות קארמה, אבל גם שחררת אותו מסוג מאוד עדין של כתם שנותר לאחר הבורות וה קארמה הוסר.

יש לנו מה שנקרא שתי רמות של ערפול:

1. הפגועים² סתימות, שהיא הבורות וה קארמה,הייסורים³ ו קארמה, ו
2. הערפול העדין או הערפול הקוגניטיבי.⁴

האפילות הפגומות* הן שמחזיקות אותנו כבולים בקיום המחזורי. כאשר אנו מסירים אותם באמצעות תרגול אתיקה, ריכוז וחוכמה, אנו משיגים מצב של ארהאט, או ישות משוחררת. הטשטולים הפגועים* הם כמו הבצלים. כשמוציאים את הבצל מהסיר, עדיין נשאר ריח הבצלים. הריח של הבצל הוא כמו הערפול העדין על זרם המוח. אז, מתוך כוונה אלטרואיסטית להועיל לכולם, אתה רוצה להסיר אפילו את האפילות העדינות האלה מזרם התודעה. אתה עדיין מתאמן על שלוש הכשרות גבוהות יותר. אבל בנוסף, אתם מתרגלים את הכוונה האלטרואיסטית ואת כל בודהיסטווההפעולות של. ואת מדיטציה על ריקנות בצורה מאוד מאוד עמוקה עד שתגיע לנקודה שבה אתה באמת יכול להסיר אפילו את הכתמים העדינים האלה מהמוח. זה כמו להיפטר לא רק מהבצל, אלא גם מהריח שלהם. ובנקודה זו, אתה משיג הארה מלאה או בודהה.

מישהו שיצר את הכוונה האלטרואיסטית להגיע לבודהה הוא א בודהיסטווה. יש רמות שונות של בודהיסטוות; זה מסלול מתקדם. כמה בודהיסטוות הם בודהיסטוות תינוקות והם עדיין כבולים בבורות שלהם. בודהיסטוות ברמה גבוהה יותר אינם כבולים עוד לבורותם. הם הצליחו להגיע לשחרור מהקיום המחזורי.

סקירה

כדי לסקור, דיברנו על המוח. וההבדל בין גוּף ודעת, העובדה שלשניהם יש המשכיות, שהמשכיות הנפש היא חסרת צורה ושגם ההמשכיות הגופנית וגם ההמשכיות הנפשית היו קיימים קודם ללידה זו, ושניהם יתקיימו לאחר לידה זו.

כאשר אנו מתים, זרם התודעה שלנו מתמוסס לצורה עדינה ונכנס לצורה הבאה גוּף מונע על ידי בורות, מונע על ידי מה שלא יהיה קארמה מבשיל. ואנחנו יכולים להיוולד מחדש כמגוון של דברים שונים לפי מה שיהיה קארמה במקרה מבשיל כי יש לנו טביעות רבות ושונות על זרם המוח שלנו.

כשנמאס לנו מהמצב ורואים שבעצם טבע המוח שלנו טהור ושרק כל הזבל המעונן הזה הוא שגורם לכל הבלגן להתרחש, אז יש לנו עניין בתרגול הדרך. אנחנו רוצים לחסל את העננים ולתת לשמים להישאר, לחסל את הבורות ולתת לטבע הטהור של הנפש להישאר. אז הכלי העיקרי שאנחנו צריכים כאן, מלבד אתיקה וריכוז, הוא חוכמה. כי החוכמה בהחלט תבטל את הבורות - שניהם לא יכולים להתקיים בו זמנית.

על ידי ביטול הבורות, הגלגל הענק של לידה מחדש אחת אחרי השנייה נעצר. ואדם יכול להשיג שחרור או ארהטשיפ.

בודהה

כדי להגיע לבודהה הגבוהה ביותר, להארה הגבוהה ביותר, יש ליצור את הכוונה האלטרואיסטית ולהסיר לא רק את הבורות וה קארמה שעושים את הפגועים* לטשטוש, אבל גם את הכתמים, הטביעות העדינות או הנטיות העדינות שנותרו על הנפש.

ואז, דרך עמוק מדיטציה על ריקנות והצטברות גדולה של פוטנציאל חיובי על ידי תרגול ה בודהיסטווה נתיב, אם כן, נוכל להגיע לבודהה הגבוהה ביותר. א בודהא הוא מישהו שחיסל את כל הטומאה במוחו (כגון כעס, התקשרות, בורות וכל אלה קארמה) וגם ביטלו את כל הכתמים העדינים על המוח, אז הם ביטלו את כל הזבל.

A בודהא פיתחה גם את כל התכונות הטובות לשלמותן המלאה. לכן, הסבלנות, הריכוז, החסד האוהב, הלב הפתוח - כל התכונות הטובות - מפותחים במלואם.

אז, יש המשכיות בין א בודהא ואנחנו. אנחנו לא מופרדים לגמרי על ידי התהום העצומה הזו באמצע. אותו טבע אור צלול של הנפש עובר דרך כל המצבים השונים הללו. זה רצף. על ידי טיהור הדרגתי של המוח שלנו ופיתוח הדרגתי של תכונותיו, אז אותו זרם תודעה יכול להמשיך ולהפוך לזרם המוח של בודהא.

שאלות ותשובות

קהל: [לא ברור]

נכבד Thubten Chodron (VTC): אתה אומר שנראה שאנשים חיים תחת ערפול רב והרבה נכות ולכן, אם כן, נראה כי רק למעט אנשים באמת יש את היכולת, לפחות במהלך החיים האלה להגיע לשחרור. וזה די מטריד.

הלוואי שיכולתי להגיד משהו אחר. אבל זה נכון. עם זאת, אנו יכולים לומר שלכל היצורים יש את הפוטנציאל להשיג התעוררות מלאה, הארה מלאה.

קהל: [לא ברור]

VTC: בואו ניקח כל דוגמה לחיי אדם. נניח שלאנשים האלה יש חיי אדם בימי החיים הקודמים, ובחיי האדם האלה, הם יצרו כמה פעולות טובות. הם גם עשו כמה לא כל כך טובים. אז, בדיוק כמונו, בחיים האנושיים הקודמים, היה להם מכלול שלם של הרבה סוגים שונים של טביעות.

אנו, כמערביים, לעתים קרובות מביאים את כל הרקע הנוצרי שלנו ומכיפים אותו על הבודהיזם. ראשית, חשוב להבין זאת בּוּדְהָא אינו כמו אלוהים. מנקודת המבט הנוצרית, יש שיפוט. אלוהים אומר, זה, זה, זה, זה. מנקודת מבט בודהיסטית, בּוּדְהָא אינו שופט ומפלה ומגנה. בּוּדְהָא לא יצר את כל הסצנה הזו. בּוּדְהָא לא יצר כלום. המוח שלנו, הפעולות שלנו, דברים קודמים משפיעים על דברים עתידיים. אם אתה שותל זרע תפוח, אתה מקבל עץ תפוח. שותלים אפרסקים ומקבלים אפרסקים. בּוּדְהָא לא יצר את האפרסקים. הוא לא יצר את זרעי האפרסק. בּוּדְהָא רק תיאר שאם אתה שותל זרעי אפרסק, אתה מקבל אפרסקים. כך, בּוּדְהָא לא "מזיז" אף אחד. בּוּדְהָא רק תיאר שכאשר אנו פועלים בצורה מזיקה, אנו יכולים לקבל תוצאות כואבות כתוצאה מהפעולות שלנו. כאשר אנו נוהגים בטוב לב, אנו מקבלים השפעות מענגות כתוצאה ממעשינו שלנו. אבל בּוּדְהָא לא יצר את כל המערכת הזו.

שנית, זה לא מקרה של מישהו מפשל, ומישהו מרושע. כי שוב, זו כל המסגרת הנוצרית שלנו שלמדנו מאז שהיינו צעירים. ואנחנו גוררים אותו כמו תרמיל על הגב שאנחנו לא רוצים להניח, פשוט כי שמענו את זה כל החיים. אבל, אני חושב שזה הזמן שבו אנחנו באמת צריכים לומר, "היי, אני לא צריך לסחוב את זה".

הבודהיזם פשוט אומר שכאשר נוצרות סיבות מסוימות, מגיעות תופעות מסוימות. אם אתה מקבל השפעות מזיקות, הן נובעות מגורם מזיק. אם אתה מקבל אפקטים נחמדים, הם באים מסיבה נחמדה. אם יצרת סיבה מזיקה, זה לא אומר שאתה אדם רע.

האדם ומעשיו של האדם הם שני דברים שונים. אנשים טובים. לאנשים יש בודהא טֶבַע. לפעמים, בהשפעת החמדנות שלנו, כעס ובורות, אנחנו יכולים ליצור פעולות מזיקות. הפעולות המזיקות הללו הופכות להיות כמו העננים המונחים בשמים. אז, זה לא אומר שבכל פעם שאנחנו סובלים, זה אומר שאנחנו אנשים איומים, חוטאים, מרושעים ומודים.

במילים אחרות, זה לא אומר שכשאנחנו חווים דברים כואבים עכשיו, זה אומר שאנחנו נוראים לחלוטין כי כנראה עשינו משהו כל כך רע בעבר. ובאופן דומה כשאנחנו מתבלבלים עכשיו, זה לא אומר שאנחנו אנשים איומים, מרושעים, נידונים. זה פשוט אומר שעשינו טעות ואנחנו הולכים לחוות את התוצאה של הטעות שלנו. לכן, זו כפיית-על נוצרית לומר שבגלל שהפעולה הייתה מזיקה, האדם הוא רשע.

קהל: [לא ברור]

VTC: עכשיו, זה נכון. מעשיהם ייצרו את העתיד. סיבות מביאות להשפעות. אבל זה לא אומר שהאנשים שיוצרים סיבות שליליות הם אנשים מרושעים. זה רק אומר שהם תחת השפעת הבורות שלהם.

אנחנו אומרים שברמה הבסיסית, לאנשים תמיד יש ברירה. אבל, אם אנחנו לוקחים את הבחירה שלנו או לא זה עניין אחר. לעתים קרובות מאוד, אנחנו במצב אוטומטי. אנחנו כל כך מונעים על ידי דברים מהעבר, שאנחנו לא לוקחים את הבחירה שלנו. אנחנו פשוט נותנים לעבר להניע אותנו. אז, למשל, כשמישהו עולה ומעליב אותך, באותו רגע יש לך בחירה אם לכעוס או לא. אבל אנחנו כל כך רגילים כעס, שבאופן אוטומטי את כעס מגיע מבלי שזרם המוח שלנו אפילו לוקח בחשבון את זה: "אוי, אני לא צריך לכעוס." עדיין יש לנו את הבחירה הזו באותו רגע לא לכעוס. אבל בגלל שההרגל בעבר כל כך חזק, זה כאילו אנחנו על אוטומטי. אז, תהליך הדהרמה עובר מאוטומטי לידני. זה לקחת את הבחירה.

קהל: [לא ברור]

VTC: אז, אתה אומר, למשל, קח את כל האנשים האלה בבנגלדש שסובלים מהמבול. אנחנו יכולים לומר: "אנחנו מצטערים אנשים. זה שלך קארמה. למה אנחנו צריכים לשלוח לך עזרה?"

עכשיו, אם למישהו יש את ההשקפה הזו, והוא משתמש בזה פוליטית, הוא לא הבין נכון בּוּדְהָאתורתו של. זו הבנה לא נכונה של בּוּדְהָאתורתו של. למה? כי רק בגלל שהתבלבלת, זה לא אומר שמגיע לך לסבול. תראה, כל העניין הזה של "מגיע לך לסבול, אתה צריך לסבול, אתה צריך להיענש!" - זו הטלת העל הנוצרית שלנו. הבודהיזם מלמד שסבל הוא סבל, זה לא משנה של מי הוא, הסבל שלנו או של אחרים. אם אנחנו רואים את זה, אנחנו צריכים לעזור. אז אנשים שמשתמשים לרעה קארמה מסיבות פוליטיות אין לי הבנה נכונה של בּוּדְהָאתורתו של.

לאחר מכן, העלת נקודה נוספת לגבי האם לאנשים, נניח שהם לא שפויים, או לאנשים עם לקויות שכלית, באמת יש בחירה חופשית...

[לימודים שאבדו עקב החלפת קלטת.]

...ואני חושב שכאן אנחנו ממש מנותקים. האדם שלא בוחר להיות שפוי, אנו מאשימים אותו, "אתה בוחר להיות שפוי, זו אשמתך!" זה הזבל שלנו. אין שום אשמה במצב. זה שוב עיוות מוחלט של התורות הבודהיסטיות, להשתמש בזה כהצדקה להפנות אצבעות ולהאשים.
אם אנחנו רוצים להפיל אנשים אחרים, ולבקר אנשים אחרים, ולומר שיש אנשים שהם נחותים, אנחנו לא צריכים להשתמש בבודהיזם כדי לעשות זאת. אנחנו לא צריכים להמציא עוד פילוסופיה כדי לעשות את זה. יש כבר הרבה פילוסופיות בעולם שלנו שאוהבות להפיל אנשים אחרים.

אבל הבעיה הגדולה שלנו היא שגדלנו בסביבה קלוויניסטית. גדלנו בחברה שמדברת על האשמה, רוע, חטא קדמון, אשמה ו"שימוש לרעה בבחירה החופשית, כך שהפרדת את עצמך מאלוהים, ולכן אתה חוטא ואתה נידון לנצח". גדלנו עם זה. יש לנו את המטען הזה איתנו. ואז, אנחנו מגיעים לבודהיזם ואנחנו לוקחים את הפילטר הנוצרי שלנו ושמים אותו בין הבודהיזם לבינינו. ואנחנו אומרים: "אוי זה נראה בדיוק כמו מה שגדלתי עליו." אבל אנחנו לא רואים בודהיזם. במקום זאת, אנו רק רואים את המסנן שלנו. אז זה הזמן שאני חושב שאנחנו צריכים לזהות את המסנן הזה כמסנן, לזרוק אותו ואז לנסות ולהבין מה בּוּדְהָא באמת מדבר כאן.

אני חושב שזהו אתגר אמיתי למערביים כי אנחנו עומדים ממש מול כל התפיסות הקדומות התרבותיות האלה שגדלנו איתן מאז שהיינו בני שנתיים. כולם עולים ואנחנו מקרינים אותם לכל עבר. וזה הזמן בשבילנו להתחיל לזהות כמה אנחנו מקרינים בחוץ. ואז לזרוק הרבה מהזבל הנפשי הזה כי אנחנו באמת לא צריכים את זה.

ולהבין מה בּוּדְהָא הוא באמת מדבר על וכיצד הפילוסופיה הבסיסית של הבודהיזם היא כבוד מדהים ליחיד, ביטחון מדהים בטבע הטהור של בני האדם.

הקדושה שלו הדלאי לאמה הוא תמיד אומר שהטבע האנושי הבסיסי הוא טוב. הטבע האנושי הבסיסי הוא טהור. אז, אנחנו צריכים לזכור את זה. ולא להטיל עליו את החטא הקדמון. הבודהיזם לא מדבר על זה.

קהל: [לא ברור]

VTC: הנצרות יוצאת מתוך הנחה שאתה צריך לסבול, לא? אם אתה סובל, זה בגלל שאתה רשע. אתה צריך לסבול כדי להתקרב לאלוהים.

הבודהיזם אומר שסבל הוא חסר תועלת. מי צריך את זה? בואו ניפטר מזה. עם זאת, כאשר אנו סובלים, הסבל אכן נוצר בגלל סיבות. חלק מהסיבות קשורות לסביבה החיצונית. האווירה החברתית, הפוליטית והתרבותית בה אנו חיים. כמה סיבות לסבל הן מצב הנפש הפנימי שלנו. כיצד אנו מפרשים את הסביבה סביבנו. חלק מהגורמים לסבל היו קשורים במקרה לפעולות שעשינו בעבר. במילים אחרות, מדוע אנו מוצאים את עצמנו במצב המסוים הזה ולא בסיטואציה אחרת.

לכן, לכל חוויה של סבל יש סיבות רבות ושונות. יש לו סיבה קארמית שנוצרה קודם לכן שהביאה להיותנו במצב הזה. יש לו סיבה סביבתית, חברתית ופוליטית. יש לזה סיבה פסיכולוגית - המצב הנפשי העיקרי שלנו עכשיו. אבל זה לא אומר שסבל הוא טוב. וזה לא אומר שמגיע לך לסבול. זה רק אומר שדברים צומחים מסיבות. ולכן כשהסיבות שלך מבשילות, זה טוב אם אתה יכול לקבל את המצב הזה.

אחד הדברים שמגדילים את הבעיה שלנו הוא שאנחנו לא אוהבים לקבל את המצבים שבהם אנחנו נמצאים. ואנחנו נלחמים ואומרים: "זה לא יכול להיות. אני לא רוצה שזה יהיה. החבר הכי טוב שלי מת, זה לא יכול להיות!" אנחנו מסרבים לקבל את המציאות של מותו של מישהו. אז, אנחנו פשוט מוצפים להפליא מהצער של זה. זה הסירוב שלנו לקבל את המציאות של המצב שגורם לכאב.

אז, כשהאנשים האלה אמרו שהם מתים מהקודם קארמה כשהם עונו, הם רק מקבלים את העובדה שהתוצאות נובעות מסיבות. והחלק הזה מהגורמים לסבל הנוכחי שלנו הוא פעולות מזיקות שעשינו בעבר. זה כל מה שזה אומר.

קהל: [לא ברור]

VTC: לפעמים בכנסייה, כמו לפני "65, אתה מרביץ לעצמך. ואם זו הייתה הדרך הטובה ביותר להסיר את כל המכשולים שלך בפני אלוהים, אתה מענה את עצמך ולובש את חפצי הסרפד ואתה הולך על הקרח באוקיינוס ​​הארקטי עירום בחצות. אתה עושה את כל הדברים האלה כדי להפוך את שלך גוּף לסבול כדרך של טיהור. הבודהיזם אומר: "תראה, אנחנו סובלים כבר בלי לנסות. אנחנו לא צריכים לגרום לעצמנו סבל. זה ממש מטומטם!"

השמיים בּוּדְהָא, במשך שש שנים, חי כסגפן שאכל גרגר אורז אחד ביום ונעשה כל כך רזה שכאשר נגע בטבורו, הוא הרגיש את עמוד השדרה שלו. ואז הוא הבין שזה טיפשי, שזה לא מוביל טיהור. אז הוא יצא ואכל ארוחה טובה. ואז הוא נכנס מתחת לעץ הבודהי ובהיותו ניזון היטב, הוא הצליח להתרכז והשיג הארה.

אז, בכוונה לגרום לעצמך סבל זה לא חלק מהדהרמה.

קהל: [לא ברור]

VTC: שכל מחשבה מנציחה את הסמסרה? הייתי חושב שכנראה כל מחשבה בורה מנציחה את סמסרה.

זה לא: "אני בור ולכן אני לא יכול להיות טהור." אנחנו תחת השפעת בורות כרגע. אז מה שאנחנו מנסים לעשות, הצעד הראשון הוא לפחות אל תיפול תחת השפעת הסלידה, התקשרות, קנאה וגאווה גם כן. הצעד הראשון הוא להיפטר מהעמדות המזיקות באמת. גם אם אתה בור, אתה עדיין יכול להתנהג בחביבות. אתה עדיין יכול ליצור טוב קארמה. ואז, כל הפוטנציאל החיובי הזה שאתה בונה בזרם המוח שלך על ידי יצירת הטוב קארמה משרה אווירה טובה - זה כמו דשן בזרם המוח שלך - אז כשאתה שומע תורות, במיוחד תורות על ריקנות, אתה יכול להרהר בהן ולהתחיל להבין אותן. ואז, ככל שאתה מבין יותר ויותר את התורות על הריקנות, כך אתה יכול יותר ויותר לסלק את שכבות הבורות. אז יש מוצא.

קהל: [לא ברור]

VTC: אתה אומר שבגישה לדברים האלה, אנחנו יכולים לגשת לזה מתוך הרעיון של להוכיח את זה ולנסות להחזיק בזה איזו אחיזה רציונלית. אבל אתה מרגיש שאיכשהו, עד עכשיו, לא הצלחת להשיג הוכחה מספקת. עם זאת, יש בך חלק שבוטח ומאמין שבדרך כלל זה הגיוני. ונראה שיש שושלת שלמה של אנשים שהגיעו איכשהו למקום כשהם מאמינים בזה. אז אתה מוכן לעקוב ולראות מה קורה.
תבדוק את זה ותראה מה קורה.

קהל: [לא ברור]

VTC: זה מסוג הנושאים שבאמת דורשים הרבה מחשבה. ואני חושד שאולי יש דרך להוכיח זאת באופן הגיוני. זו שאלה של להמציא את ההוכחה הלוגית. זו שאלה של לגרום למוח שלנו להיות מסוגל להבין את זה. אז זה שני דברים. אני לא אומר שהצגתי מקרה קוהרנטי, בגלל המגבלות שלי. כמו כן, האם אנו מסוגלים להבין מקרה קוהרנטי אם הוא הוצג או לא, זו גם שאלה אחרת.

אבל, אני כן מרגיש שזה בסדר גמור אם הדבר באופן כללי נשמע לנו הגיוני עכשיו כפי שהוא. וזה אחד מהדברים שאנחנו אומרים שזה הגיוני באופן כללי, אז אני אתחיל לעסוק בזה ולתרגל את זה, בידיעה שכשאתרגל את זה, אני אבין את זה טוב יותר כדי שאוכל להוכיח את זה או להפריך את זה. בנוסף, אני אטהר את המוח שלי כדי שהיכולת שלי להבין אותו טוב יותר תשתפר. ואז נראה מה יקרה. ואני חושב שזה בסדר גמור.

קהל: [לא ברור]

VTC: לכן, הקריטריון הבסיסי שלך הוא: "האם זה שימושי או לא שימושי, במקום האם זה נכון או לא נכון." זו גישה מאוד שימושית עבורך. עם זאת, לא כל האנשים חושבים כמוך. אז, יש הסברים הגיוניים שניתנו לאנשים שלא חושבים כמוך. כי עבור אותם אנשים, הם צריכים סוג אחר של גישה. כולנו חושבים אחרת. אז, מצגות שונות ניתנות מכיוון שאנשים שונים נאחזים בקריטריונים שונים. אז, החלק ההגיוני אולי לא הוא ה"תינוק" שלנו, אבל זה יכול להיות של מישהו אחר. זה בסדר, לא?

קהל: [לא ברור]

VTC: כל הדברים קשורים זה בזה אבל הם לא כולם אחד. אז, האובייקט והסובייקט תלויים זה בזה, אבל האובייקט אינו הסובייקט, והסובייקט אינו האובייקט. אבל הם כן קשורים זה לזה. הם תלויים אחד בשני.

אבל אתה לא יכול להגיד שאתה ואני בדיוק אותו הדבר. אם הייתי עובר לגור בבית שלך ואומר שזה הבית שלי כי אנחנו אחד, אני לא חושב שתהיה מאושר מדי. [צחוק]

קהל: [לא ברור]

VTC: אתה יכול להיות מואר, זה לא אומר שאני נהיה מואר בו זמנית, כי אם לא יצרתי את הסיבה לכך, זה לא יקרה. עם זאת, זרם התודעה שלך וזרם התודעה שלי בהחלט משפיעים זה על זה. ולשניהם טבע דומה מאוד, במובן שיש לשניהם בודהא פּוֹטֶנצִיאָל.

קהל: [לא ברור]

VTC: אתה מתכוון האם אתה יכול לעשות פעולה ואני חווה את התוצאה? לא.

קהל: [לא ברור]

VTC: אתה לא לוקח איתך קובץ מחשב ומכניס את כל שלך קארמה יפה על זה שאתה יכול לקחת ביד שלך. כאשר אדם יוצר את הפעולות, מי שהוא ההמשכיות של אותו אדם יחווה את התוצאה. אחרת, זה יהיה כאילו אני הורג מישהו ואתה נזרק לכלא, או שאתה מייצר חסד אוהב ואני אהיה בודהא. זה לא עובד ככה. סיבה ותוצאה, זה עובד בדרכים מתאימות. אם שותלים זרע בשדה אחד, הוא לא גדל בשדה השני.

קהל: [לא ברור]

VTC: ובכן, זה עוזר ליצורים אחרים. כי אנחנו קשורים זה לזה, לא? בוא נגיד שסינדי היא א בודהיסטווה. היא לא יכולה ליצור טוב קארמה בשבילך. היא לא יכולה ליצור אותו ואז להעביר אותו לחשבון שלך. קארמה זה לא כמו שיש לך חשבון בנק. עם זאת, סינדי היא א בודהיסטווה, היא יכולה לעשות הרבה דברים שמשפיעים עליך בצורה מאוד מועילה כדי שתהפוך לאדם טוב יותר וכדי שתהיה בודהיסטווה. בגלל שהיא יכולה ללמד אותך, היא יכולה להיות דוגמה טובה. היא יכולה לעורר בך השראה ולהדריך אותך. היא יכולה לעשות כל מיני דברים שמשפיעים עליך.

קהל: [לא ברור]

VTC: הבודהיזם לא מדבר יותר מדי על המוח. לא ממש מדברים על המוח, ותפקיד המוח והתפיסה והזיכרון. הם היו אומרים שכל אלה מאוחסנים בזרם התודעה. המדענים יאמרו שהם מאוחסנים בתאי המוח. שניהם יכולים להיות צודקים.

קהל: [לא ברור]

VTC: ובכן, הזיכרון הוא גורם נפשי. היכולת לזכור היא גורם נפשי. הם אומרים שהחותמות מוצבות בזרם המוח. יש שם זיכרון עדין. ככל שגורם הזיכרון המנטלי שלך משתפר, הדברים האלה יכולים לצוץ. או כשאתה מפתח כוחות ראיית רוח, אתה זוכר יותר ויותר ברור. הבודהיזם לא מדבר יותר מדי על תפקיד המוח, אבל זה לא אומר שהמוח לא ממלא תפקיד.

1. מאז למרים מניחה מראש הבנה של תודעה, לידה מחדש, קיום מחזורי והארה, מושגים שתלמידים במערב אולי אינם מכירים או מתקשים בהם, הבהיר הכבוד ת'בטן צ'ודרון את הנושאים הללו לפני שהתחיל את הלימוד בחלק 4 של לאמרים: "כיצד להנחות תלמידים להארה."

   עיין גם בסעיף III של לב פתוח, תודעה צלולה על "לידה מחדש, קארמה וקיום מחזורי." ↩

2. "פגוע" הוא התרגום החדש שבו משתמש נכבד צ'ודרון כעת במקום "הזויה". ↩

3. "ייסורים" הוא התרגום החדש שבו משתמש נכבד צ'ודרון כעת במקום "עמדות מטרידות". ↩

4. "ערפולים קוגניטיביים" הוא התרגום החדש שבו משתמש נכבד צ'ודרון כעת במקום "ערפולים לידיעת כל". ↩