הכנת מרחב המדיטציה והצעת מנחות

סקירה

• מתווה הוראה

LR 004: סקירה (להורדה)

מבוא לנושא

• הגדרת a מדיטציה מושב
• מכין את התודעה

LR 004: מבוא (להורדה)

ניקיון החדר והקמת המקדש

• סביבה כמצב נפשי
• ניקוי סתימות
• סידורי מקדש

LR 004: ניקוי החדר והקמת מקדש (להורדה)

להשיג מנחות כמו שצריך

• קערות מים
• הגדרה והסרה הנפקות

LR 004: השג הנפקות כמו שצריך (להורדה)

מוטיבציה להצעת הצעות

• מטפח bodhicitta
• הצעות כגילויים של חוכמה מאושרת
• מים הצעה צעדים

LR 004: מוטיבציה לעשייה הנפקות (להורדה)

סקירה

• שש שיטות הכנה

LR 004: סקירה (להורדה)

שאלות ותשובות

• השמונה הנפקות
• ניהול זמן ותרגול
• סוגים של הצעה

LR 004: שאלות ותשובות (להורדה)

איך להסתמך על מנטור רוחני כשורש לפיתוח הדרך

מה שאני רוצה להיכנס אליו כעת בהרצאה זו היא הנקודה הרביעית במתווה, "כיצד להנחות תלמידים להארה". נתחיל בנקודת המשנה הראשונה, "כיצד לסמוך על מורה רוחני כשורש לפיתוח הדרך", אך למעשה, חלק זה אינו עוסק בנושא הספציפי של "כיצד לסמוך על מורה". ראשית מגיע כל הדיון כיצד להגדיר א מדיטציה מוֹשָׁב. כל הנושא הזה של איך להגדיר א מדיטציה הפגישה הוכנסה לכאן כהכנה למפגש הראשון בפועל מדיטציה שאנחנו עושים, שזה "איך לסמוך על א מורה רוחני." הוראות אלה חלות באותה מידה על כל הנושאים הבאים שיוסברו, כמו "חיי אדם יקרים", "קביעות ומוות" וכן הלאה. הן ההנחיות הכלליות הבסיסיות להגדרת א מדיטציה בכל אחד מהנושאים הללו.

הגדרת תרגול מדיטציה

באופן כללי, זה טוב מאוד מדיטציה על למרים לימוד במסגרת נסיגה, שבה אתה מפסיק הרבה מהפעילויות הזרות שלך ומתמקד בתורה. היית עושה אולי ארבע מדיטציה מפגשים ביום או שישה מפגשים. לאלו מאיתנו שיש להם חיים עמוסים מאוד, שאינם יכולים לקחת זמן לעשות ריטריטים, אז אנחנו עדיין יכולים להמשיך לעשות את למרים מדיטציות, ביצוע מפגש אחד ביום או, אם אפשר, שני מפגשים ביום. הדבר החשוב הוא להיות רציף בתרגול, לא לשבור את ההמשכיות. זה כמו כל דבר שאתה מאמן את עצמך לעשות, אתה באמת צריך להתאמן כל יום. אם אתה מתאמן על פסנתר יום אחד ואז לא עושה את זה עוד חודש, אתה מפסיד את כל מה שהרווחת. זה באמת חשוב שכל יום תעשה קצת מדיטציה.

הקפד על הפעלות קצרות בהתחלה, אולי חצי שעה. אם זה ארוך מדי בשבילך, פשוט עשה 20 דקות. אל תארוך את הפגישה שלך ארוכה מדי. אל תלחץ על דעתך ואל תדחף אותו, אלא זה באמת חשוב כאשר אתה מדיטציה, אתה יורד מהכרית שלך רוצה עוד; אל תרדו מהכרית שלכם באומרו, "אוי, זה כל כך ארוך ואני כל כך עייף. אני שמח שזה נגמר! אני לא רוצה לעשות את זה שוב." אבל במקום זאת, אתה רוצה לצאת עם התחושה, "אה, יכולתי לעשות יותר כי זה היה ממש נחמד." אתה צריך להיות להוט לרצות לחזור. אז הקפידו על אורך סביר של הפגישה, אל תדחפו אותם ותארכו יותר מדי.

לאחר מכן עבור דרך הנתיב ברצף. הקדישו קצת זמן, בזמן שאני מלמד את המדיטציות השונות, כדי להתרכז באלו המיוחדים מדיטציה נושאים. אחרי שעברנו על כל הטקסט, אז אתה יכול לעשות כל נושא במשך שבוע, או נושא אחד במשך שלושה ימים, ואז להמשיך לנושא הבא. אתה יכול לתזמן את זה בעצמך אבל לעשות את זה בצורה רציפה ואז לחזור ולהתחיל שוב בהתחלה כי בדרך זו תעבור את כל הנושאים השונים. אבל זה מיועד לאחר שכיסינו את כל הנושאים. נכון לעכשיו, בזמן שאנחנו מלמדים את הטקסט, נסה באמת להקדיש זמן לנושאים המסוימים שנלמדים כדי שהם יהיו רעננים בראש שלך ותוכל לצבור קצת ניסיון איתם.

זה טוב ל מדיטציה באותו מקום כל יום, אם אתה יכול. הנח בצד פינה אחת של ביתך והקים מקדש. שמור את האזור שבו אתה מדיטציה נקי כך שבכל פעם שאתה עובר ליד המקום הזה, אתה מקבל את ההרגשה של איך אתה מרגיש כשאתה עושה את שלך מדיטציה ותפילות. בכל פעם שאתה יושב שם, אתה בונה את אותה אנרגיה. אז עשה זאת במקום שקט ומיוחד בבית שלך. אל תעשה מדיטציה מול הטלוויזיה. אל תעשה את זה בחדר המשחקים של הילדים. להרהר במקום שקט ונעים שבאמת הולך לבנות בתוכך את האנרגיה.

אם אתה יכול להימנע מזה, אל תימנע מדיטציה על המיטה שלך. למה? כי כשאנחנו רואים את המיטה שלנו, על מה אנחנו חושבים? [צחוק] נכון! אנחנו לא באמת חושבים על המוח הצלול והצלול של מדיטציה כשאנחנו רואים את המיטה שלנו. לכן אומרים נסה לשבת במקום אחר; לא על המיטה שלך. כמו כן, אל תשב על הכרית שאתה ישן איתה, שאתה מניח עליה את הראש. יש משלך מדיטציה כרית. אני מתאר את האידיאל תנאים. אם יש לך בית משלך, זה לא כל כך קשה לעשות, וזה באמת משתלם.

ששת שיטות ההכנה

לפני שאנחנו באמת מתחילים את מדיטציה בנושא מסוים - למשל, הסתמכות על המורה או חיי האדם היקרים או מוות וארעיות - ראשית, יש שישה שיטות הכנה שנעשות. אלה חשובים מאוד. לעתים קרובות אנחנו אוהבים לדלג על הדברים המכינים וללכת ישר לחלק העיקרי והעסיסי. אבל למעשה, ההכנות חשובות מאוד. אם אי פעם תלך ללימודים בדרמסלה, קדושתו תבלה כחצי שעה בביצוע תפילות לפני הפגישה. אנחנו עושים את זה רק לזמן קצר מאוד. אנחנו עושים את הגרסה הדחוסה המערבית, אבל הוד קדושתו תמיד אומר שאם אתה מכין את המוח כראוי דרך התבוננות במשמעות של התפילות האלה, אז כאשר אתה בעצם מדיטציה אתה מגיע לאנשהו בתוכך מדיטציה. אבל אם המוח שלך לא מוכן כמו שצריך, אז גם אם אתה מבלה זמן רב על מדיטציה, המוח שלך עדיין מאוד כמו פיסת סלע ואתה לא ממש מתקדם לשום מקום.

עכשיו, אני מתאר לעצמי ששאלות שונות יעלו כשאנחנו ממשיכים לעשות את שש ההכנות האלה, כי זה כן כרוך בדיבור על שיטות דבקות. יש אנשים שאוהבים שיטות דבקות ומרגישים שהם באמת מועילים. אנשים אחרים מאוד כבויים מהם. זה בגלל שיש לנו נטיות שונות מאוד ואישיות שונה. אם אתה אדם שאוהב אותם, אתה יכול לעשות את הגרסה הארוכה יותר של התפילות והתרגולים השונים. אם אתה אדם שלא אוהב כל כך הרבה תפילות ותרגולים, אתה יכול לעשות גרסה קצרה. הסיבה שאנו עושים את התפילות שנכתבו על ידי אחרים היא כי אנחנו לא תמיד יודעים איזה סוג של גישות לטפח בתפילות שלנו. לא תמיד אנחנו יודעים איך לאמן את המוח שלנו. מורי השושלת, מתוך אדיבותם, רשמו תפילות שונות ורשמו שיטות שונות כדרך לתת לנו הנחיות מאוד ספציפיות לגבי אילו מחשבות לפתח ואיזה דברים ספציפיים לעשות. ההרגשה האישית שלי היא שאם אתה מבין את כל השלבים האלה ואת הגישות שאתה רוצה לפתח, ואם אתה מרגיש יותר בנוח לומר את התפילות במילים שלך, זה פנטסטי. ההנחיות מהשושלת לאמה נמצאים שם כדי לעזור לנו כי אנחנו לא תמיד יודעים על מה לחשוב.

יש לנו שש שיטות הכנה. אני רק אפרט אותם ואז נעבור עליהם לעומק. לפני ה מדיטציה הפגישה עלינו:

1. נקו את החדר והקימו את ההיכל או את המזבח.
2. להשיג הנפקות ולסדר אותם יפה מאוד.
3. שבו בתנוחת שמונה נקודות, המתייחסת ליצירת מוטיבציה טובה וישיבה בקור רוח גופני נכון, ואז אתה מקלט ולייצר עבורך כוונה אלטרואיסטית מדיטציה.
4. דמיינו את תחום הפוטנציאל החיובי,¹ שהם כל הישויות הקדושות - מורי השושלת, הבודהות והבודהיסטוות וכן הלאה.
5. עשו את התנועה תפילת שבעה גפיים כמו שעשינו לפני הלימוד כאן, ואנחנו מציעים את המנדלה שהיא סמלית של היקום.
6. בקש השראה.

אם תסתכל מקרוב, התפילות שאנו עושים לפני התורות כלולות כולן בפרקטיקות הללו. כאן אנחנו הולכים להיכנס להסבר כלשהו על התפילות שעשינו.

נקה את החדר, הגדר את המקדש

לפני שאנחנו באמת מתיישבים, הדבר הראשון שנרצה לעשות הוא לנקות את החדר. זה מאוד מועיל לתודעה שלנו מכיוון שהסביבה שלנו היא השתקפות של מצב הנפש הפנימי שלנו. סביבה נקייה, מסודרת ומסודרת מעידה בדרך כלל על כך שהמוח שלך נקי ומסודר. זה לא אומר שאם הבית שלך מבולגן, המוח שלך מבולגן. אבל לפעמים זה קורה ככה. זה משהו שצריך לבדוק. עם זאת, אנו יכולים לומר שכאשר אנו נכנסים לסביבה נקייה, המוח שלנו מרגיש הרבה יותר רגוע מאשר אם אנו נכנסים לסביבה עמוסה לחלוטין. חפצים רבים מעמיסים אותך בחושניות אם המקום כולו מטונף. הבלגן והבלגן עושים משהו כדי לדחות את דעתנו.

אז אנחנו מנקים את החדר. הם מדברים על חמישה יתרונות של ניקוי החדר:

1. תוריד את אמא שלך מהגב. לא, למה טסונגקאפה לא אמר את זה. [צחוק] במקום זאת, החדר שלך הופך נקי וטהור. יצרת לעצמך סביבה טובה.
2. אתה עוזר למוחות של אנשים אחרים כי כשאנשים אחרים נכנסים למקום שלך, הם מרגישים רגועים. הם מרגישים שזה נקי. אנחנו יודעים איך זה. אנו מקבלים תחושות מסוימות כאשר אנו הולכים באזורים מסוימים.
3. הם מדברים לעתים קרובות מאוד על סוגים שונים של אלים, או סוגים שונים של רוחות - יצורים אחרים שנמצאים עדיין בקיום מחזורי שיש להם כוחות מסוימים כדי להיות מסוגלים לעזור למתרגלים. האלים הנמשכים לסגולה ונמשכים לבודהיזם נמשכים גם הם לסביבה נחמדה ומסודרת. הם נוטים להגיע וגם משפיעים על האנרגיה של המקום ועוזרים להגן עלינו. זאת, אגב, הסיבה שהם אומרים לא לעשן סביב מקדשים ומרכזי דהרמה - לא רק שהעשן פוגע בבני אדם, אלא גם לאלים השונים האלה, והוא מגרש אותם. אני לא חושב שחברות הטבק יאמינו לי, אבל אתה יודע מה לעשות. [צחוק]
4. אתה יוצר את קארמה שיהיה יפה גוּף בחיים העתידיים, אטרקטיבי גוּף זה נעים לאנשים אחרים.
5. אתה גם יוצר את קארמה להיוולד כאחד מהאלים או הדוואות הללו, או אפילו בתחום הטהור. במילים אחרות, ניקוי הסביבה שלך הוא כמו ניקוי המוח שלך.

כאשר אתה מנקה את הסביבה, זה א מדיטציה כשלעצמה. הם תמיד מספרים את הסיפור הזה על תלמיד אחד בזמן ה בּוּדְהָא. הוא היה מאוד מאוד מטומטם. היה לו מורה אחד, מורה לא בודהיסטי שניסה ללמד אותו שתי הברות, "אום בום". כשהוא נזכר ב"אום", הוא שכח את "באם", וכשהוא נזכר ב"באם", הוא שכח את "אום". בסופו של דבר למורה נמאס והעיף את התלמיד החוצה. הבחור הזה פשוט היה המום לגמרי. "אני לא יכול ללמוד כלום. אני כל כך מטומטם, המורה שלי העיף אותי החוצה!" הוא בכה ובכה ובכה.

מישהו הביא אותו ל בּוּדְהָא. ה בּוּדְהָא, כי היו לו כל כך הרבה אמצעים מיומנים, נתן לבחור הזה א מדיטציה תרגול מתאים לו. הוא נתן לו מטאטא והורה לו לטאטא את החצר שלפני המקדש, שם עשו הנזירים והנזירות את תפילתם. הוא היה צריך לטאטא צד אחד של החצר ואז הוא יעשה את הצד השני. כשהוא טאטא את הצד השני, הצד שניטאא הראשון התלכלך אז הוא נאלץ לחזור ולטאטא את זה שוב, אז הוא בילה את כל זמנו הלוך ושוב בניקוי שני צידי החצר. ה בּוּדְהָא אמר לו בזמן שהוא מנקה, לומר: "נקה את האבק, נקה את הכתם". האיש הזה הלך כל היום עם המטאטא שלו ואמר, "נקה את האבק, נקה את הכתם", בזמן שהוא מטאטא. בשלב מסוים, בכוח של הצעה שירות עם אמונה ומסירות ל בּוּדְהָא וגם ל Sangha, ובאמצעות הכוח של חשיבה מתמדת על מה המשמעות של "נקה את האבק, נקה את הכתם", הוא הבין שזה אומר לנקות את שתי הרמות של סתימות.

זוכרים שבשיחה האחרונה דיברתי על שתי רמות הערפול? הראשון שבהם הוא הערפול הפגוע² - הבורות, התקשרות, ו כעס-וה קארמה שגורמים ללידה מחדש? אלה נחשבים ללכלוך, אז אתה מנקה את זה. "נקה את הכתם" מתייחס לטשטוש הקוגניטיבי העדין³ שהם כמו ריח של בצל אחרי שהוצאת את הבצל מהסיר. במילים אחרות, המראה הדואליסטי של תופעות. הוא התחיל להבין בדיוק מה הם מכשולי הדרך והוא התחיל להבין את הערך של ה חוכמה שמממשת ריקנות...

[ההקלטה לא הושלמה עקב שינוי צדדים במהלך הקלטת]

... כי אין לנו את קארמה לפגוש את שאקיאמוני ישירות, שלנו מאסטר רוחני הופך להיות זה שעוזר לנו ליצור קשר עם ההוראה של שאקיאמוני. זו הסיבה ששמנו את התמונה של המורה גבוה יותר, בסדר? אז יש לך את בּוּדְהָא תמונה ממש מתחת לזה ואחר כך מתחת לזה, או מסביב לזה, יהיו לך תמונות של אלוהויות מדיטטיביות שונות כמו מנג'ושרי, טארה, צ'נרזיג, וכל שאר אלה שבמקרה יש לך אמונה בהם ושמיטיבה עם התרגול שלך.

התמונות והפסלים שלך מייצגים את גוּף של בּוּדְהָא, צורת ה בּוּדְהָא. אתה גם רוצה שיהיה ייצוג של הנאום של בּוּדְהָא על ידי הוספת טקסט על המקדש שלך. הם ממליצים לשים את Prajnaparamita Sutra אם אתה יכול, או לפחות סוטרת הלב (זו הגרסה הקצרה), או סוג של ספר דהרמה. הדמויות שלך של בּוּדְהָא והמורה יהיה במרכז. מימינם (במילים אחרות, משמאלכם כשאתם מסתכלים על המזבח), הייתם שמים את הטקסט. הטקסט מייצג את בּוּדְהָאהנאום של, האמצעים לתקשורת הדהרמה. היינו רוצים גם לקבל סמל של בּוּדְהָאהמוח של. בצד השני (במילים אחרות, מהצד של ה בּוּדְהָא, על בּוּדְהָאמשמאל, או מימינך בזמן שאתה מסתכל עליו), תציב את הדמות של א סטופה, כמו סטופה בבודגאיה המייצגת את בּוּדְהָאהמוח של, או פעמון. בתרגול הטנטרי, הפעמון מייצג את חוכמה שמממשת ריקנות. אז יש לך את שלושת הייצוגים או הסמלים של גוּף, דיבור ודעת של כל היצורים הקדושים.

כאשר אתה שם את טקסט הדהרמה שלך על המקדש, זה נחמד שהוא עטוף ויישמר נקי. אם אתה משתמש בספר הרבה, אני לא חושב שאתה בהכרח צריך לעטוף אותו בכל פעם, אבל כן לשמור על כל האזור נקי. כמו כן, בדרך כלל, ספרי הדהרמה שלך נשמרים גבוהים יותר מהפסל של בּוּדְהָא. לעתים קרובות מאוד, כמו כשאתה הולך למקדש הראשי בדרמסלה, יש לך את הפסל של בּוּדְהָא במרכז ויש לך את הטקסטים של הדהרמה בכל צד, אבל הטקסטים של הדהרמה לא נמצאים על הקרקע. הם מועלים. לפעמים אתה נכנס לחדרים והמדף למעלה הוא זה עם ספרי הדהרמה ואז למטה, מתחתיו, נמצא המזבח ותמונות המורים וה בּוּדְהָא והאלוהויות.

כעת, הסיבה לכך שהטקסטים של הדהרמה נשמרים גבוהים מהתמונות היא כי בּוּדְהָאהנאום של הוא הדרך שבה ה בּוּדְהָא מועיל לנו ביותר. בכוח הדיבור, בכוח ההוראה אנו מגיעים להבנה. מכל התכונות של ה בּוּדְהָא, היכולת התקשורתית-ה בּוּדְהָאהנאום של זה - הוא זה שהכי מועיל לנו באופן ישיר. מכיוון שהטקסטים של הדהרמה מייצגים זאת, הם נשמרים גבוה יותר.

כמו כן, שמור את ספרי הדהרמה שלך על מדף נפרד. אל תערבב את ספרי הדהרמה שלך עם כל הרומנים הסקסיים שלך וספרי הגינון שלך. אל תשים את ספרי הגינון שלך למעלה ואת ספרי הדהרמה שלך למטה. אפשר לומר, "אלה הרבה חוקים וכללים. למה הכל כל כך בררן-בררני?" אני לא אומר שאתה צריך לעשות את זה ככה. מה שאני אומר זה, בדוק את הגישה המנטלית שלך ותראה אם ​​זה משנה לך איך אתה מתייחס לייצוגים הפיזיים של בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha. האם המוח שלך מרגיש טוב יותר אם אתה מתייחס לייצוג תורות הדהרמה בצורה מאוד מכבדת - לשמור עליהן גבוהות, לשמור עליהן נקיות ולא לערבב אותן עם ניוזוויק, סקירה עסקית, ו Wall Street Journal? האם זה גורם למוח שלך להרגיש שונה מאשר כשפשוט זורקים לך את ספרי הדהרמה שלך פה ושם ומתערבבים עם מדריך הטלוויזיה וכל השאר? פשוט בדוק את הגישה שלך ותראה אם ​​זה משנה לך. אם כן, אז אתה יכול לראות קצת סיבה לשמור את ספרי הדהרמה שלך גבוה ואת כל שאר הספרים שלך במקום נפרד.

תשמור אותם נקיים. לפעמים אתה הולך לבתים של אנשים, ספרי הדהרמה נמצאים שם על מדף גבוה ונחמד, אתה הולך לבחור אחד, וכל האבק פשוט נופל מכל עבר. נסה לשמור על זה נקי. זו דרך ללמוד להיות מודע, דרך לאמן את המוח שלנו. שוב, זה משהו שעשוי לקחת לך זמן לראות את ההיגיון. זה לא רק חבורה של חוקים וכללים מיותרים. זה לא נעשה כדי להראות כבוד לטקסטים של הדהרמה, כי הטקסטים של הדהרמה, מהצד שלהם, בשביל מה צריך להראות להם כבוד? ספר לא צריך כבוד.

כל זה נעשה כדי להפוך אותנו מודעים יותר ליחסינו עם אובייקטים פיזיים, כיצד אנו מתייחסים לאובייקטים פיזיים ולמשמעותם של אובייקטים פיזיים שונים אלו עבורנו בחיינו. זוהי דרך לגרום לנו להיות מודעים, לגרום לנו להיות מודעים, כך שאנו מוקירים את המימושים הפנימיים של הדהרמה וכיצד הם עוזרים לנו. כשאנחנו רואים מה באמת הספרים מייצגים - הם מתקשרים אלינו את הדרך - ולכן, באופן אוטומטי, אנחנו מתייחסים אליהם היטב. אם אתה נשוי ויש לך תמונות חתונה, אתה מתייחס יפה לתמונות החתונה שלך. למה? כי הם משהו בעל ערך רב עבורך. לא סתם זורקים את זה פה ושם ולכל מקום. זה בעל ערך, אז אתה דואג לזה. באופן דומה, אם ספרי הדהרמה שלך הם בעלי ערך, אז אתה מטפל בהם באותו אופן. אבל זה משהו לחשוב עליו, לבדוק ולהתבונן במוח שלך. תראה אם ​​זה משנה לך.

ככה בעצם מקימים מקדש. המורים, ואז ה בּוּדְהָא והאלוהויות למטה, ואחר כך משמאלך (כפניך אל המזבח), או את בּוּדְהָאנכון, הוא הסמל של בּוּדְהָאהנאום של - טקסט דהרמה, בתקווה אחד מהשלמות של סוטרות חוכמה. על בּוּדְהָאמשמאל, או מימינך כשאתה פונה למזבח, א סטופה או פעמון, המייצג את בּוּדְהָאהמוח של.

השג מנחות כראוי וסדר אותן יפה

מול אלה, אתה מגדיר את הנפקות. ישנן דרכים שונות לעשות הנפקות. לפעמים אתה רואה סט של שבע קערות מים. זו אחת הדרכים לעשות הנפקות. שבע, כי הם מדברים על שבע תכונות ההארה, הנקראות לפעמים שבע נשיקות ההארה. אולי שבע קערות מים שיייצגו את זה.

מים מוצעים כי קל להציע במובן שאין לנו הרבה מהם התקשרות אליו. מים הופכים טהורים מאוד הצעה. המטרה של הצעה זה לא רק לסגוד ל בּוּדְהָא, עשה מסירות נפש, ונסו לזכות ב בּוּדְהָאטובה טובה. מטרת ה הצעה, מה אנחנו באמת הצעה, היא הכוונה הטהורה שלנו, הביטחון שלנו ב אבן משולשת, והבנתנו את הדהרמה. חשוב שכאשר אנו מציעים, נעשה זאת בלי התקשרות. מים זה משהו שאנחנו יכולים להשיג בקלות. אנחנו בדרך כלל לא קשורים לזה. מים הופכים טהורים מאוד הצעה. אני אחזור בעוד כמה דקות כדי לספר לך באופן ספציפי איך להגדיר את קערות המים. אבל אני רק רוצה לעבור בקצרה על כמה מהשונות הנפקות עכשיו.

לפעמים תראה את השמונה הנפקות. זה נפוץ בתרגול הטנטרי. יש לך מים לשתייה, מים לרחיצת רגליים, פרחים, קטורת, אור, בושם, אוכל ומוזיקה. השמונה האלה הנפקות מבוססים על תרבות הודית עתיקה. בכל פעם שהיה לך אורח בביתך - ובהודו, זכור שחם מאוד ומאובק - קודם אתה נותן להם משהו לשתות, ואז אתה נותן להם לנקות את רגליהם המאובקות. אתה מציע פרחים כי הודו מלאה בפרחים, וקטורת ואור, בושם (משהו כדי לעשות את הסביבה נחמדה), ואז אתה מציע להם אוכל ויש לך ארוחה טובה. אחרי זה, יש לך קצת בידור או מוזיקה. השמונה האלה הנפקות שאתה מוצא בשיטות הטנטריות מגיע מהמסורת ההודית העתיקה הזו. גם אם אין לך טנטרי ייזום, אתה עדיין יכול להציע את שמונה אלה. זה בסדר גמור.

כשאתה מציע את שמונת הדברים האלה, הם בסדר הספציפי הזה אבל אתה יכול להציע יותר מדבר אחד. לדוגמה, אין צורך להחזיק רק נר אחד על המזבח שלך. אתה יכול לקבל שני נרות או חמישה נרות, או שאתה יכול לקבל אור חשמלי. זה לא באמת משנה. סוג של אור זה נחמד. באופן דומה, אתה יכול להציע סוגים שונים של אוכל ודברים כאלה. לסינים יש מנהג של הצעה ארבע או חמש חתיכות פרי כי כך היו הצלחות הגדולות. יש אנשים שישאלו, "האם נוכל להציע שש חתיכות פרי?" או "האם נוכל להציע שתי חתיכות פרי? האם אני יוצר שלילי קארמה אם אני מציע רק שתי חתיכות פרי?" אמרתי, "לא, לא, לא, תירגע!" זה רק המנהג הסיני שעורמים אותם בצורה מסוימת עם ארבעה או חמישה חלקים. אבל זה רק עניין תרבותי. אם יש לך רק שני חלקים, הציעו שניים. אם יש לך יותר, תציע יותר. בסדר? הרעיון הוא שאתה עושה את זה עם מוטיבציה טובה מאוד.

נותן את האיכות הטובה ביותר

כמו כן, כשאתה הצעה, אתה רוצה להציע את האיכות הטובה ביותר ל בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha. אתה יכול לראות כאן את המטרה של הצעה. זו דרך מאוד מיומנת לעזור לנו להתגבר התקשרות וקמצנות. הבודהות והבודהיסטוות, מהצד שלהם, הם לא צריכים שלנו הנפקות. אם אתה מואר, אתה לא צריך תפוחים ותפוזים ומקלות קטורת. אבל אנחנו צריכים לעשות את הנפקות כי אנחנו צריכים לטפח אושר בנתינה - לאמן את המוח שלנו בכך. אנחנו גם צריכים להיפטר משלנו התקשרות וקמצנות. אחת הדרכים לעשות זאת היא להציע את הדברים האיכותיים ביותר. אתה יכול לראות איך המוח הרגיל שלנו עובד: אם יש לך צרור תפוחים, אתה רוצה לשמור את הטובים לעצמך ולתת את הרעים. ככה אנחנו בדרך כלל, לא? אנחנו שמים את הרעים על המזבח ואנחנו שומרים על הטובים. זה אומר משהו על דרך החשיבה שלנו, לא? כשאנחנו שומרים את הטוב ביותר לעצמנו ואנחנו מציעים את אלה הלא כל כך נחמדים ל בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha, זה אומר משהו על דרך החשיבה שלנו.

אם אתה באמת אוהב מישהו ודואג לו מאוד, אתה בדרך כלל מציע לו את האיכות הטובה ביותר. ואתה לוקח את השני הכי טוב עם מוח שמח לגמרי, כי אכפת לך כל כך מהאדם האחר. באופן דומה כאן, כשאנחנו עושים הנפקות על המזבח, עלינו לזכור באמת את התכונות של ה בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha. זכור את טוב לבם כלפינו. לפתח תחושת כבוד והערצה. ואז יש לנו אפילו יותר רצון להביא להם אושר ממה שיש לנו לחברים הסמסאריים שלנו. באמת לנסות להציע את הדברים הטובים ביותר במקדש.

נתינה בגישה של נתינה מלאה

כאשר אתה מציע דברים, אתה צריך להציע אותם בגישה של נתינה מוחלטת. למרות שבהמשך, בתור המטפלת של ההיכל, אתה יכול להוריד את השונה הנפקות ואתה יכול לתת אותם לחברים או שאתה יכול לאכול אותם בעצמך. כשאתם מציעים אותם, באמת חשוב שתתנו להם בגישה של נתינה מוחלטת. אתה לא נותן עם הגישה של "אני הצעה אל ה בּוּדְהָא כדי שאוכל לאכול אותם אחר כך."

כשלימדתי בסינגפור, אני זוכר שיום אחד היה לנו כמה גדול פוג'ה במרכז אז כולם הביאו הרבה הנפקות. הם שמו את כל הנפקות על המזבח. עשינו את התרגול, ואז התיישבנו לאכול ארוחת צהריים. במקרה, אחרי ארוחת הצהריים, כשהגיע זמן הקינוח, הם החליטו שזה הזמן הנפקות היה צריך להוריד מהמזבח. זה היה מאוד סקרן כי כל אחד עלה והוריד מהמזבח את הדבר שהציעו, ואז העביר אותו לכל שאר האנשים שם. אמרתי, "היי! חכה דקה. מה קורה פה? איך זה שהחלטת לפנות את המזבח בדיוק כשהגיע זמן הקינוח? כשהצענו, האם באמת הצענו עם מוטיבציה טהורה? האם באמת נתנו את זה ל בּוּדְהָא לַחֲלוּטִין? או שפשוט נתנו את זה ל בּוּדְהָא לצפות בו עד שנרצה את זה לעצמנו? האם באמת נתנו את זה, או שדעתנו הייתה דוממת נאחז כי כשהגיע להתעלף, כולם הלכו וקיבלו את מה שהם הציעו?"

הרעיון כאן הוא שכשאתה מציע, אתה באמת נותן. כמובן, בתור המטפלת של המקדש שלך, אתה לא יכול פשוט להשאיר שם את התפוחים והתפוזים ולתת להם להירקב. לא תרצה אוכל רקוב על הצלחת שלך. אחרי יום או מה שלא יהיה, אתה לוקח את הצעה מטה. אבל טוב לעשות זאת מתוך זיכרון שאתה המטפל בהיכל. אתה העוזר של ה בּוּדְהָא כדי לנקות את אלה הנפקות. אתה לא עושה את זה עם, "הו! עכשיו הם שלי," אבל, "עכשיו ה בּוּדְהָא מחלק אותם לי ולאחרים". אז אתה יכול לאכול אותם בעצמך או לתת אותם לאנשים אחרים.

יש בטוחים הצעה pujas, למשל, ה-tsog הצעה חלקכם אולי מכירים, וזה מיוחד הצעה פוג'ה, ה למה צ'ופה פוג'ה. זה נעשה בדרך כלל ב-10 וב-25 בטיבטי וזה תרגול טנטרי. במהלך זה הצעה, אתה מציע דברים רבים על המקדש ולאחר מכן באמצע ה פוג'ה, כל ה הנפקות, לאחר שהם הוצעו בפועל ל- שלושה תכשיטים, מחולקים בין כל הנוכחים. אנשים רבים שלא יודעים על זה אומרים, "הו! אוקיי, הרגע עשינו את כל הפזמונים הנחמדים האלה, עכשיו הגיע הזמן לשתות תה ולאכול!" הם פשוט רואים בזה סוג של הפסקת תה באמצע פוג'ה. אבל זו לא הפסקת תה. ובכן, זה כן, במובן הזה, אבל זה לא רק, "עכשיו אנחנו אוכלים וגועסים משהו ממש נחמד." עם הצוג הזה הצעה ("צוג" פירושו כינוס או התכנסות), אתה מבין שהדברים האלה הוצעו ל אבן משולשת. אתה מדמיין את עצמך בתור א בּוּדְהָא וכשהדברים מחולקים, אתה אוכל ונהנה מהדברים האלה כמו א בּוּדְהָא. זה חלק מה- מדיטציה. זה לא רק, "אוי יופי, עכשיו אנחנו יכולים לאכול ביסקוויטים ולשתות תה." אני אומר את זה כדי שתהיה לך גישה טובה כשאתה עושה פוג'ות הנפקות מתעלפים.

כיצד להיפטר מהנפקות

כמו כן, דברים שהוצעו ל- בּוּדְהָא, אם כן זורקים אותם, יש להניח אותם במקום גבוה ונקי. במילים אחרות, כאשר אתה מוריד את המים לאחר שהקרבת אותם על המזבח, אל תשטוף אותם באסלה. במקום זה קחו אותו החוצה והניחו אותו על הפרחים. כשהצעת אוכל ואם לא הספקת לאכול אותו או לתת למישהו אחר, והוא התקלקל, אז אתה שם אותו איפשהו. אם אתה יכול, שים את זה על הגג שלך! כאן הגג שלנו משופע, הכל היה נופל, אז שמתי אותו על הספסל בחוץ. שים אותו במקום גבוה ונקי, אתה לא נותן אותו רק לכלבים, כי אלו דברים שהוצעו ל- בּוּדְהָא. כשאתה אוכל אותם בעצמך, נסה לאכול אותם עם איזושהי הרגשה מודעת שאתה אוכל את הדברים האלה שניתנו לך על ידי אבן משולשת.

מוטיבציה להצעת הצעות

כשאתה עושה הנפקות, חשוב להבין את הסיבות להכנתן. זה בשבילנו לפתח תחושת שמחה בנתינה ולהתגבר על שלנו התקשרות וקמצנות. חשוב לטפח מוטיבציה טובה כשאתה עושה הנפקות. במילים אחרות, לטפח את המשאלה להיות א בּוּדְהָא לטובת אחרים ולחשוב, "אני מכין את אלה הנפקות על המזבח כדי להפוך א בּוּדְהָא לטובת אחרים. על ידי הכנת אלה הנפקות, אני מטהר את התכונות השליליות שלי, ועל ידי יצירת אלה הנפקות, אני גם צובר הרבה פוטנציאל חיובי. אני צריך ליצור את הפוטנציאל החיובי הזה כדי שהמוח שלי יתעשר. אני יכול למעשה להשיג את ההגשמות של הדרך לטובת כל היצורים החיים". חשוב לטפח את bodhicitta או הכוונה האלטרואיסטית לפני שאתה עושה את הצעה.

איך להציע בפועל

בזמן שאתה מגיש מנחות, קדש אותן עם ההברות "אום אה הום".

כפי שאתה עושה את הנפקות, אתה מקדש אותם עם ההברות "אום אה המום". כמו כשאנחנו עושים את האוכל הצעה, אנחנו אומרים "אום אה המם." זה כדי לקדש את הנפקות. במילים אחרות, דמיינת את ה אבן משולשת בחלל מלפנים. אתה מסתכל על שלך הנפקות כגילויים של חוכמה מאושרת, ואתה כן הצעה אותם בצורה כזו. ה"אום אה המום" מקדש את ההדמיה. זה עוזר לך להבין שאתה לא צודק הצעה תפוחים ותפוזים רגילים ומים אבל איכשהו בכוחך מדיטציה, אתה מנסה לראות בדברים האלה חומרים טהורים להפליא. אתם מנסים לראות בהם ביטויים של חוכמה מאושרת. אתה אומר "אום אה המם" כדי לעזור לקדש.

כמו שאתה הצעה, באמת השתמש בדמיון שלך. בתוך ה תפילת שבעה גפיים אנחנו אומרים, "אנחנו מייצרים הנפקות, ממשי והשתנה נפשית." אלה שאתה מציב על המקדש הם בפועל הנפקות. בזמן שאתה מציב את אלה בפועל על המקדש, אתה גם משנה אותם נפשית. אתה יכול להציע תפוח אחד, אבל אתה מדמיין מהתפוח הזה מגיעים שבעה תפוחים אחרים, ומהתפוחים האלה מגיעים שבעה אחרים, וכן הלאה. כולם ביטויים של חוכמה מבורכת. יש לך את כל השמים מלאים לגמרי ביפים האלה הנפקות. למרות שמבחינה פיזית אתה עשוי להציע פרח בודד אחד, או סופגניה אחת - מה שזה לא יהיה, נפשית אתה מגדיל אותו, אתה מגדיל אותו. לעתים קרובות בתפילות, אתה שומע את הביטוי, "עננים של הנפקות." על זה אנחנו מדברים - לדמיין את כל השמים עם חפצים טהורים ויפים להפליא. כשאתה מדמיין את זה, המוח שלך נהיה מאוד שמח ושמחה. זה נחמד לדמיין דברים יפים, לא? חשוב לחשוב על הדברים שאתה מאוד קשור אליהם ולדמיין הרבה מהם ולהציע אותם נפשית.

שוב, אל תציע רק ל בּוּדְהָא כל הדברים שאתה לא אוהב. אתה אוהב חמאת בוטנים, אבל אתה מציע את הג'לי ל בּוּדְהָא כי אתה לא אוהב ג'לי ואתה שומר את חמאת הבוטנים לעצמך. לא! אתה מציע את חמאת הבוטנים ואתה גם מדמיין הרבה חמאת בוטנים. וזו לא רק חמאת הבוטנים שנדבקת לגג הפה, אלא זו חוכמה ו אושר. זה השמימי המעולה הזה הצעה. באמת השתמש בדמיון שלך. תהיה יצירתי. זה לא קשה, כי אנחנו עושים דברים כאלה כל הזמן, נכון? כשאתה רוצה לצאת לארוחת ערב עם חברך במוצאי שבת, יש לך הדמיה נהדרת של הטעם של ארוחת הערב, נכון? אנחנו מדמיינים ומדמיינים כל הזמן. כאן אנחנו בכוונה הופכים אותם אפילו יותר ויותר יפים, ואז אנחנו מציעים אותם! למה? לשחרר את עצמנו מכל חמדנות ו התקשרות.

בסוף, אחרי שעשית את הנפקות, אתה מקדיש את הפוטנציאל החיובי לטובת כל היצורים. כאן יש לך שלם בונה קארמה. יש לך את המוטיבציה (הכוונה האלטרואיסטית), יש לך את הפעולה של הצעה החומרים והפעולה של עיבוד ה הנפקות ומקדש אותם ב"אום אה המום". יש לך את המסירות, לשתף או להפיץ את הפוטנציאל החיובי שלך לכל האחרים. זה גם חשוב, בזמן שאתה הצעה, לדמיין באמת את הבודהות והבודהיסטוות ובאמת לחשוב שהם מקבלים את הדברים שלך ושמחים מאוד לקבל אותם. במילים אחרות, אתה לא רק שם תפוחים ותפוזים מול פסל.

יש סיפור של קצת נזיר שנשאר ער עד מאוחר בלילה והופיע ב- מדיטציה אולם כדי לראות אם בּוּדְהָא למעשה מושיט את ידיו ולוקח את התפוחים. אל תחשוב שאתה רק שם את שלך הנפקות מול פסל וכי ה בּוּדְהָא לא ממש מבין. בכוח הדמיון שלך הכר שהבודהות והישויות הקדושות נמצאים שם ומה שאתה נותן להם הוא מטוהר הצעה. תארו לעצמכם שהם נהנים מהמטוהרים הצעה. למרות שהתפוחים והתפוזים נשארים שם, הם נהנים ממשהו שהוא יותר טרנסצנדנטי מזה. זה משמח את המוח שלך כשאתה מדמיין אותם נהנים ממשהו. זה כמו כשממש אכפת לך ממישהו ואתה מדמיין שאתה נותן לו מתנת חג המולד. אתה חושב על כמה הם יהיו מאושרים וזה משמח אותך. זה דבר דומה. אלא שכאן אלו החפצים הקדושים, במקום לתת רק לאנשים שאנו קרובים אליהם.

איך עושים את מנחת המים

תן לי רק להראות לך איך לעשות את המים הצעה. אני אראה לך איך להכין את שבע קערות המים. אגב, לא תמיד חייבים שבע קערות. יש סיפור על מודט גדול אחד שהיה עני מאוד והיה לו רק קערה אחת. בבוקר הוא נהג להציע קערת מים אחת בּוּדְהָא. בכל פעם שהיה צריך לשתות תה, הוא שאל את בּוּדְהָא אם יוכל להשאיל את הקערה בחזרה. הרעיון הוא שמה שיש לך, אתה מציע. הצעה לא בהכרח אומר הצעה הרבה דברים. אבל מצד שני, אם יש לך הרבה דברים, אל תהיה קמצן. אם אין לך הרבה דברים, זה לא משנה - פשוט תציע את מה שיש לך. אתה יכול להציע מים; זה לא עולה כלום. אבל הרעיון הוא מה שיש לך, מה שאתה יכול להציע אך ורק בלעדיו התקשרות, אתה עושה את זה. ואז אתה מציע הרבה מבחינה נפשית - עם העננים שלך הנפקות. אבל אם יש לך את היכולת לעשות נחמד הנפקות, אל תעשה הגיון ותגיד, "טוב, זה בסדר להציע רק מעט ולדמיין את השאר." מה שאני מתכוון אליו הוא, אל תעשה כאן הגיון. פשוט תעשה מה שנוח בהתאם ליכולת שלך.

עם המים הצעה, אתה רוצה לחשוב שאתה כן הצעה צוף החוכמה הזה לבודהות ולבודהיסטוות. אתה לא סתם הצעה מים רגילים עם כלור בתוכם; אתה הצעה צוף חוכמה. אתה משנה את המים.

בדרך כלל, כדי לעשות זאת בצורה מושלמת לחלוטין, אתה מדליק מקל של קטורת - קטורת מייצגת התנהלות אתית טהורה - ואז אתה לוקח את הקערות שלך. אגב, אתה לא משאיר קערות ריקות זקופות על המזבח - זה בדיוק כמו שאתה רעב, אתה לא אוהב שמישהו יציע לך קערה ריקה. באופן סמלי, אין לנו קערות ריקות על המקדש, כי אנחנו לא רוצים להציע את בּוּדְהָא שום דבר. אם הקערות שלך ריקות, יש לשים אותן הפוך.

לפני שאתה עושה א הצעה, אתה צריך לנקות את הקערות, בדיוק כמו שאתה מנקה את הצלחות שלך לפני שאתה אוכל. שיהיה לך מטלית נקייה, לא סמרטוט ישן. הבד מייצג את חוכמה שמממשת ריקנות. אחר כך, כל לכלוך או אבק או כל דבר אחר על הקערה, אתה חושב על זה כעל הטומאה של יצורים חיים. ואז אתה מנגב את הקערה. אתה לא צריך לשבת ולסרוק אותו במשך חצי שעה. אתה מחסל את זה, מנקה את מוחותיהם של יצורים חיים. אז היית מחזיק את הקערה מעל מקל הקטורת שלך, המייצג התנהגות אתית טהורה. אתה מחזיק את הקערה מעל הקטורת כדי לטהר אותה, ואז אתה עורם אותה שוב עם הפנים כלפי מטה. אתה עושה את הקערות האחרות שלך באותו אופן, אז אתה מנקה את כל הקערות שלך וכולן פונות כלפי מטה. אם אין לך קערות מהסוג שאתה יכול לערום אחת על גבי השנייה, זה לא משנה. אם יש לך מהסוג שאתה יכול רק לעמוד בתור, פשוט שים אותם הפוך לפני שאתה מציע אותם.

לאחר שניקית את כולן, החזק את ערימת הקערות עם צד ימין למעלה ושפך מעט מים לתוך הקערה העליונה כשאתה אומר "אום אה הממ". אתה מוציא את הקערה העליונה, שופך כמעט את כל המים ממנה לתוך הקערה הבאה בערימה, משאיר מעט מים בקערה העליונה, ואז מניח את הקערה הראשונה על המזבח. בצורה כזו אתה לא הצעה קערה ריקה - יש בה משהו. עם הקערה הבאה, אתה שופך כמעט את כל המים ואז אתה מניח אותו. הנח את הקערות שלך בקו ישר, החל משמאלך והולך ימינה. שוב, זהו תרגול לפיתוח מיינדפולנס. אנחנו לא סתם זורקים דברים על הכל. אנחנו באמת לוקחים את הזמן כדי לצפות ביחסים שלנו עם האובייקטים הפיזיים בסביבתנו. הנחנו אותם בשקט ובעדינות וגם בקו ישר, לא בזיגזג. אתה משאיר בערך מרחק של גרגר אורז ביניהם. במילים אחרות, אל תניח את הקערות שלך נוגעות זו בזו, אל תניח אותן במרחק שני סנטימטרים זה מזה. זה שוב אימון במיינדפולנס. בערך המרחק של גרגר אורז. אל תשאל אותי דגן ארוך או קצר. [צחוק].

לאחר שכולם מונחים על המזבח, כל אחד עם מעט מים, קח שוב את הכד שלך וחזור לקערה הראשונה. זה נחמד להציע בשתי ידיים. כמו כן, כאשר אתה שם פירות או משהו על המזבח, זה נחמד יותר אם אתה יכול לעשות בשתי ידיים. זה יותר מכבד. כלומר, כשמישהו נותן לך משהו, אם הוא נותן אותו בשתי ידיים, זה שונה מאשר אם הם פשוט היו זורקים אותו על פני החדר.

כעת חזרו לקערה הראשונה משמאל והתחילו למלא אותה. שוב, אל תמלא אותו עד הסוף. השאר בערך מרחק של גרגר אורז מלמעלה כי אתה לא רוצה שהוא יהיה כל כך מלא עד שהוא נשפך לכל עבר. זה פשוט להיות מרושל. אתה לא רוצה את זה כל כך ריק כאילו אתה קמצן. אתה רוצה את זה איפשהו באמצע. קדש אותו באמירת "אום אה המום" שלוש פעמים כפי שאתה הצעה. אתה מדמיין הצעה צוף החוכמה המאושר הזה לבודהות ולבודהיסטוות ואתם מדמיינים שהם מאוד מרוצים ממנו. עשה את הקערה הראשונה ולאחר מכן עשה את השנייה, ממלא אותה. ממלאים כל אחת מהקערות הנותרות באותו אופן.

אתה יכול להשאיר את הקערות שלך על המקדש שלך למשך היום. בערב, כשמתחשך, מורידים אותם. כאשר אתה מגדיר אותם, אתה מתחיל משמאלך הולך ימינה. כאשר אתה מוריד אותם, התחל מימינך, הולך לשמאלך. היית לוקח את הקערה הראשונה מימין, שופך את המים החוצה והופך את הקערה על פיה. אתה לא צריך לייבש את הקערה - רק לאפשר לה להתנקז מעצמו - אלא לשים אותה הפוך. עשו אותו דבר עבור כל אחת מהקערות הנותרות. אם אתה מכיר את וג'רסאטווה המנטרה, אתה יכול לדקלם את המנטרה בזמן שאתה עושה את זה, או שאתה יכול פשוט לחשוב על טיהור של יצורים חיים - הסרת כל הסבל והגורמים לסבל. שוב, אתה משנה את הפעולה. קח את המים ושם אותם על הצמחים שלך או בגינה שלך, באיזה מקום כזה.

עכשיו, אולי מוטב שאעצור ואפתח את זה לשאלות. יש עוד כמה דברים להגיד עליהם הנפקות אבל אני אדבר עליהם בפעם הבאה.

סקירה

כדי לסקור קצת, כרגע אנחנו בקטע שמדבר על איך להגדיר א מדיטציה מוֹשָׁב. זה חשוב ל מדיטציה באופן קבוע, לעשות את זה כל יום. התחל בכך שהמפגשים שלך יהיו קצרים, והפכו אותם לעקביים כך שתרגישו שמחים לעשות זאת. יש מקום נפרד בבית שבו אתה מדיטציה. בכל פעם שאתה רואה את המקום הזה, אתה צריך להרגיש טוב עם זה ולרצות ללכת לשם. הקימו מקדש. יש אנשים שאוהבים שהמקדשים שלהם הם דבר מאוד פרטי. זה בסדר. אנשים אחרים אוהבים לקבל את המקדשים שלהם במקום שבו אנשים אחרים יכולים לראות אותם, כי כשהחברים שלהם מגיעים, הם מקבלים כמה טביעות טובות על הראש שלהם. זה לגמרי תלוי בך.

יש לך את האזור שלך, אתה מנקה אותו כדרך לנקות את המוח שלך. אתה חושב בזמן שאתה מטאטא, אתה מנקה את הטומאה שלך ושל יצורים חיים עם חוכמה שמממשת ריקנות. אחר כך אתה מקים את המקדש שלך עם תצלומים שונים של המורים שקיבלת מהם לימוד ישירות, ואז בּוּדְהָא, ואז האלוהויות המדיטציות. הפסלים והתמונות הם הייצוגים של בּוּדְהָא"S גוּף. אז יש לך את בּוּדְהָאהנאום של צידו הימני, המיוצג על ידי טקסט שלמות החוכמה, ולאחר מכן א סטופה או פעמון בצד שמאל שלו המייצג את בּוּדְהָאהמוח של.

מול אלה, אתה מגדיר את שלך הנפקות, לזכור כי המטרה של הצעה זה לטהר את המוח שלנו וליצור פוטנציאל חיובי, להשתחרר ממנו התקשרות וקמצנות, ולפתח את האושר שבנתינה. אנחנו מטפחים מוטיבציה טובה, הכוונה האלטרואיסטית. אנחנו עושים את המציאות הנפקות לפי היכולת שלנו. אם אנחנו עניים, אנחנו מציעים קצת. אם אנחנו עשירים, אנחנו מציעים יותר. לא משנה כמה אנחנו מציעים, אנחנו מנסים ולדמיין את זה יפה וגרנדיוזי. אנו מדמיינים שזה מאושר ושהבודהות והבודהיסטוות נהנים מזה כל כך. ואז אנחנו עושים הקדשה בסוף ה הצעה.

ישנן דרכים שונות שאתה יכול להגדיר הנפקות. אתה יכול להקים את שבע קערות המים. או אם אין לך שבעה, בצע חמישה או שלושה או כמה שתרצה. אתה יכול אפילו לעשות יותר משבעה. או שאתה יכול לעשות את השמונה הנפקות-המים לשתייה ושטיפת הרגליים וכן הלאה. אתה יכול גם להציע פרחים על המזבח שלך, אורות או סוגים שונים של מזון - איך שתרצה. אגב, אל תציעו בשר על המזבח. זה לא טוב כי זה של מישהו אחר גוּף, וזה בדרך כלל כרוך בהרג. נסה להכין את הצעה משהו שהוא צמחוני הצעה, אלא אם כן זה צוג פוג'ה. הצוג פוג'ה הוא תרגול טנטרי מאוד מיוחד שבו יש לך מעט בשר, מעט אלכוהול, ובתוכו מדיטציה חומרים אלה עוברים טרנספורמציה. אבל זה סוג מסוים ומיוחד של הצעה.

כאשר אתה נפטר מה הנפקות, עשה זאת בסופו של יום, בגישה שאתה דואג לדברים עבור ה בּוּדְהָא. או לשים אותם במקום גבוה ונקי או לתת אותם לאנשים אחרים או לקחת אותם בעצמך.

הפגישה הבאה היא הוראה מעניינת באמת על נתינה טהורה הנפקות בלי חמש הפרנסה הלא נכונה. אני מאוד אוהב את זה. בכל מקרה, אתה צריך לחזור בפעם הבאה כדי לשמוע את זה. [צחוק]

שאלות ותשובות

קהל: בבקשה חזור על מה השמונה הנפקות הם.

נכבד Thubten Chodron (VTC): ראשית, מים לשתייה. שנית, מים לשטיפת הרגליים. אז יש לך פרחים. פרחים מייצגים את התכונות של בּוּדְהָא. אז יש לך קטורת, שהיא הקטורת הרביעית, המייצגת אתיקה טהורה. החמישי הוא אור, המייצג חוכמה. יש לך בושם, לא זוכר מה הוא מייצג. השביעי הוא אוכל. זה מייצג סמאדהי כי כאשר יש לך סמאדהי אתה לא צריך לאכול הרבה - אתה מזין את עצמך באמצעות מדיטציה. ולבסוף, אתה מציע מוזיקה. כשאתה הצעה דברים בודדים אלה אתה יכול גם לחשוב על מה הנפקות לְיַצֵג. כמו כשאתה הצעה פרחים, "אני הצעה כל התכונות של השלבים והנתיבים להארה". כשאתה מציע קטורת או ריחות מתוקים, "אני הצעה התנהגות אתית טהורה". כשאתה מציע אור, "אני הצעה אור החוכמה של עצמי ושל אחרים המאיר את חשכת הבורות." אתה יכול לחשוב ככה כמו שאתה הצעה כל הדברים השונים האלה.

VTC: השמיני הצעה זה מוזיקה. אם אתה עושה תרגול טנטרי, אז כשאתה מנגן בפעמון או בתוף שלך, זו מוזיקה הצעה. לכן לפעמים אנשים מציעים שבע ולא שמונה קערות מים. או, אם אתה לא עושה את זה, אז אתה יכול לשים פעמון או קונכייה - הם תוקעים את קונכייה כדי להשמיע קול - על המזבח. או אם יש לך סוג אחר של כלי נגינה...הנח את החצוצרה שלך על המזבח [צחוק].

VTC: [בתגובה לקהל] לא באותו זמן, אתה לא. כשאתה עושה טקסים מסוימים, אתה כן מנגן מוזיקה. אם אתה אוהב לנגן מוזיקה, אז אתה יכול לחשוב כשאתה מנגן מוזיקה שאתה עושה הנפקות לבודהות ולבודהיסטוות, ולא רק בשביל ההנאה או בגלל שאתה רוצה שכולם יחשבו שאתה מוזיקאי כל כך אלגנטי. אתה יכול שוב לשנות את המוזיקה ולחשוב שאתה עושה הנפקות.

קהל: אם הזמן הוא בעיה, איך נתאים את כל אלה?

VTC: ובכן, אתה יכול לעשות ניקיון גדול פעם בשבוע - כמו כשאתה עושה את הבית שלך - ובשאר הזמן, אתה יכול פשוט לנקות אותו מהר מאוד. עושה את הצעה קערות באמת לא לוקח יותר מדי זמן. ברגע שאתה רגיל, זה לוקח רק כחמש דקות לעשות. להוציא קערת פירות לא לוקח יותר מדי זמן. זה נחמד לעשות את ההדמיה ודברים כך שאתה מקבל תחושה ממש נעימה הצעה. אם אתה עסוק מדי בבוקר, אז כשאתה חוזר הביתה מהעבודה, אם יש לך עוד קצת זמן אחרי שעשית את קניות המצרכים שלך, למשל, אז לפני שאתה נהנה מהמצרכים בעצמך, אתה יכול לקחת כמה דברים החוצה ולהציע להם.

איך לאזן את הכל? שוב, מה שאני מראה לך כאן הם רק הצעות. אתה יכול לקחת אותו ולשלב אותו בתרגול שלך כראות עיניך, בהתאם ללוח הזמנים שלך. אולי בסופי שבוע כשיש לך יותר זמן, אתה באמת יכול לעשות את זה הנפקות לאט ולעשות הדמיה משוכללת יותר; לקחת יותר זמן עם המוטיבציה וכאלה כשיש לך יותר זמן. אולי בימים שאתה עובד, אתה לומד לקצר דברים. זה יכול להיות מאוד מועיל כי המוח שלנו צריך להיות מסוגל לעשות דברים נרחבים ואנחנו גם צריכים להיות מסוגלים להגיע לנקודה ולעשות את זה תמציתי. בימי עבודה מקד את המוח, מהר bodhicitta, הדמיה מהירה של עננים של הנפקות. בעצם, עשה מה שמרגיש לך נוח ותזכור שיש דרכים ארוכות וקצרות לעשות הכל. זה הדבר הנחמד במסורת הטיבטית. יש דרכים ארוכות וקצרות ובהתאם לזמנך, אתה יכול למתוח אותו או לכווץ אותו.

סוגי הצעות

VTC: ישנם סוגים רבים של הצעה. יש הנפקות של דברים פיזיים, יש הצעה של שירות וזמן, ויש הצעה של תרגול הדהרמה שלך. שלושתם צורות של הצעה. הצעה תרגול הדהרמה שלך, במילים אחרות, ההבנה שלך של התורות וטיפוח העמדות הללו, היא הסוג הטוב ביותר של הצעה. סוג זה של הצעה יכול לחלחל הצעה השירות והזמן שלך ו הצעה חפצים פיזיים. בכל פעם שאתה עוזר לאחרים, אתה יכול לראות את זה כעל הצעה אל ה בּוּדְהָא כי זה הסוג של הצעה הבודהות אוהבים.

קהל: איך אנחנו מציעים את האוכל שלנו?

VTC: עם האוכל הצעה (זה מונח בגב דף התפילה), דמיינו את בּוּדְהָא בלבכם, האוכל כצוף, וקידשו אותו. כשאתה הצעה אוכל לפני הארוחות, זה גם מאוד מועיל לחשוב, "אני לא הצעה האוכל הזה רק להנאתי, אני לא הצעה זה רק בשביל הבריאות והיופי שלי, אבל אני כן הצעה זה כדי לשמור על שלי גוּף בחיים כדי שאוכל להשתמש בחיי כדי לתרגל את הדהרמה ולהועיל לאחרים."

קהל: אנא פרט על שתי רמות הערפול.

VTC: יש לנו "לנקות את הלכלוך" ו"לנקות את הכתם". "נקה את הלכלוך" היא הרמה הראשונה של סתימות. זה נקרא ערפול פגוע - וזה מתייחס לבורות, כעס, התקשרות, וה קארמה שגורם ללידה מחדש - מכיוון שהערפולים הפגועים הם הדברים ששומרים אותנו כבולים בקיום מחזורי. כשאתה משחרר את עצמך מאלה, אתה הופך לארהט.

הרמה השנייה של סתימות הן הערימות הקוגניטיביות. הערפולים הפגועים הם כמו הבצלים. הטשטוש הקוגניטיבי הוא כמו ריח הבצלים לאחר הוצאת הבצלים. הם ערפול עדין יותר. זה מתייחס להופעת הקיום המובנה. זה מראה כוזב לנפש וכאשר ביטלת זאת, אז המוח שלך מסוגל לראות הכל תופעות בצורה ברורה ביותר. במילים אחרות, אתה מסוגל להיות בעל מוח יודע כל והשגת את המצב של הארה מלאה או בודהה.

קהל: למה צריך להוריד את קערות המים בסוף היום?

במובן מסוים זה כמו לנקות את היום - אתה מוריד את זה. זה הבא קשה לנו המערביים - שרוחות מסוימות עלולות לבוא ולהיבהל כשהן רואות את השתקפויותיהן במים בערב. אתה מוריד את הקערות כדי שלא יפחדו. אבל בעיני זה יותר כמו לנקות בסוף היום.

קהל: האם נוכל לעזוב את הנפקות על המזבח יותר מיום?

אתה יכול להשאיר אותם יותר מיום אחד, אבל אל תשאיר את הפרחים עד לנקודה שבה הם נבולים. תוריד אותם אם הם מתחילים לצנוח.

פרחים המייצגים ארעיות

VTC: למעשה, במסורת Theravada בכל פעם שהם מציעים פרחים, הם חושבים על זה כמייצג ארעיות כי פרח שנראה כל כך יפה מתכלה במהירות. אין טעם להיצמד לכלום.

בוא נשב ונעכל קצת. נסו וזכרו, לאט לאט ליישם את הדברים השונים שדיברנו עליהם.

צפה בסרטונים על איך להקים מזבח.

1. "כשרון" הוא התרגום שבו משתמש הנכבד Thubten Chodron כעת במקום "פוטנציאל חיובי". ↩

2. "אטימות נפגעות" הוא התרגום שבו משתמש הנכבד ת'בטן צ'ודרון כעת במקום "ערפולים מזוייפים". ↩

3. "ערפולים קוגניטיביים" הוא התרגום שהמכובד ת'בטן צ'ודרון משתמש בו כעת במקום "ערפולים לידיעת כל". ↩