כנס Mind and Life IV: לישון, לחלום ולמות

הערה: הדיווח הזה התחיל כמכתב לחברים. אני לא מנסה לתת דיווח מקיף על הכנס ולהפנות אנשים למספר ספרים מצוינים בהוצאת פרסומי אריה שלג ו פרסומי חוכמה שיצאו מכנסי הנפש/חיים...

בשל טוב ליבו של חבר שהציע את כרטיס הטיסה שלי וחביבותם של מארגני הכנס ומשתתפי הכנס, יכולתי להשתתף בכנס הנפש והחיים הרביעי בדרמסלה באוקטובר 1992. נושא הכנס היה "ישן, חולם וגוסס", ובו, קדושתו ה הדלאי לאמה (HHDL) דנה בנושאים אלה עם מדענים וחוקרים מערביים. קשה לסכם חמישה ימים שלמים של מצגות ודיונים, אבל אדגיש כמה מהנקודות שמצאתי מעניינות. כשסיפרתי לכמה חברים, "אנא שים לב שאתה שומע על זה דרך התפיסות הסובייקטיביות שלי", הם השיבו, "לא היה לנו את זה אחרת".

תופעה של חלומות

מטרת הכנס הייתה החלפת רעיונות. זה לא היה כדי להראות עד כמה הבודהיזם והמדע זהים או לנסות למתוח את הנקודות המקבילות ביניהם. אני אישית נהניתי לחשוב על חלום, למשל, מנקודת מבט מדעית, עם תיאורים של REM (תנועת עיניים מהירה) ומדידות פיזיולוגיות; אז מתוך ראייה פסיכואנליטית, עם משחק הגומלין בין מודע, קדם מודע ולא מודע; ולבסוף מנקודת מבט בודהיסטית, עם הטכניקות שלה להפיכת זמן החלום כך שניתן יהיה להשתמש בו על השביל. שלושת התיאורים הללו היו שונים מאוד, ובכל זאת תופעת החלומות כוללת את כולם.

לפני מספר חודשים אמר הוד קדושתו בקהל עם קבוצה מסינגפור כי אין צורך להמשיך להפריך את בתי הספר ההודיים העתיקים כמו סמקיה וכי הוא עודד את המנזרים בדרום ללמוד פילוסופיה ומדעים מערביים ולהתדיין ה נופים נמצא בדיסציפלינות אלו. הריעתי בפנים כששמעתי את זה, והוועידה הזו הדגימה שוב את הפתיחות של הוד קדושתו לאחרים נופים. הוא באמת מתעניין במדע ומודע לכמה טיעונים "לוגיים" בודהיסטים הם הגיוניים רק במסגרת בודהיסטית. וכשהמדענים שאלו שאלות על אמונות בודהיסטיות שהוא לא יכול היה להסביר לשביעות רצונם, הוא אמר בקלות שאלו צריכים חקירה נוספת. עם זאת, הוא מבוסס היטב, ובסיום הוועידה אמר חצי בצחוק וחצי ברצינות, "בכל פעם שאנו פוגשים אתכם למדענים יש עוד מידע חדש לספר לי, בזמן שאני ממשיך לומר את אותו הדבר!"

חקר "עצמי".

הכנס החל עם צ'רלס טיילור, פילוסוף, שהתחקה אחר התפתחות רעיון העצמי במערב. כאשר אפלטון דיבר על שליטה עצמית ועל התבונה המצווה על נפשו, הוא התכוון לתת לסדר היקום לעבוד בתוך עצמו. כשאוגוסטינוס דיבר על חקירה עצמית, זה היה במונחים של גילוי אלוהים בבסיסו. עם זאת, ב-200 השנים האחרונות, המערב לא ראה אנשים ביחס לקוסמוס או לאלוהים כל כך, והרעיון צמח של עצמי עצמאי השולט במחשבותיו ובהתנהגותו. אז מצד אחד, אנו מאמינים בשליטה עצמית וברצון, אשר בהרחבה הובילו להתקדמות טכנולוגית ולניצול הסביבה, ומצד שני, אנו מרוממים את החקר העצמי, כדי לגלות את הדרך האינדיבידואליסטית והייחודית שלנו להיות אנושיים. זה עוזר לי להבין את האופן שבו האחיזה העצמית מתבטאת אצל אלו מאיתנו שגדלו במערב. מאוחר יותר תיאר הוד קדושתו בהרחבה את ההשקפה הבודהיסטית של אין-עצמי, ובמקביל אמר שגם כאשר אדם מבין זאת, עדיין יש לו תחושת עצמי תקפה.

לישון ולחלום

פרנסיסקו וארלה, מדען מוח, המשיך לתאר שינה וחלום באופן פיזיולוגי. עלו השאלות מדוע אנו ישנים וחולמים. אין עדיין הבנה ברורה של זה. מדענים נהגו לחשוב שזה כדי לחדש את גוּף, אבל בשנת REM, כאשר רוב החלומות מתרחשים, ה גוּף במובנים רבים צורכת יותר אנרגיה מאשר כשהוא ער. לדוגמה, המוח משתמש ביותר גלוקוז, הנשימה לרוב עולה וכו'. אז מה מתחדש? נראה שבאבולוציה הייתה סיבה לשנת REM - לכל היונקים מלבד דובי נמלים יש את זה וגם לציפורים - אבל למה זה עדיין תעלומה. אולי כי החלימה נותנת לנו זמן לעכל את המידע שנאסף במהלך היום, לתכנן, להתאמן ולחשוב מחדש על דברים.

ג'ויס מקדוגל, פסיכואנליטיקאית פרוידיאנית, הסבירה שלפי אותה מערכת, חלומות מתעוררים כדרך לטיפול במידע הנובע מהטרום מודע והלא מודע; חלימה פותרת את הקונפליקט שהמידע הזה מציג, ובכך מאפשרת לנו להישאר ישנים, במקום להתעורר. לפיכך בפסיכולוגיה המערבית, חלומות נתפסים כמקור מידע ומשמשים בטיפול לקידום בריאות הנפש. בבודהיזם, לעומת זאת, לחלומות בדרך כלל אין חשיבות כזו. אם לאדם יש חלומות מסוימים שוב ושוב, לא רק פעם אחת, זה עשוי להצביע על כך טיהור התרגול הולך טוב, וכמה חלומות עשויים להיות נבואיים, אבל באופן כללי הבודהיזם לא משתמש בחלומות נפוצים לא כמקור מידע ולא לטיפול.

שינוי שינה

מכיוון ששינה היא גורם מנטלי שניתן לשינוי, הסביר HHDL, הזמן שאנו מבלים בשינה יכול להיעשות לטובה או לא-סגולית. לפי paramitayana, השינה הופכת לנתיב על ידי יצירת מוטיבציה טובה או הבנת דהרמה לפני ההירדמות ולאחר מכן ניסיון לשמור על המצב הנפשי הזה בזמן השינה. בטנטריאנה, יוגה חלום נעשית על מנת לפתח חלום מיוחד גוּף שניתן להשתמש בו כדי לתרגל את הנתיב. חלום מיוחד גוּף יכול להשאיר את הברוטו גוּף בזמן שהאדם ישן, אבל באופן כללי, למרות שאנשים רגילים עשויים לפעמים להרגיש שהם עזבו את גופם בזמן שינה, זה לא המקרה. למעט כמה אנשים נדירים שיש להם חלום כל כך מיוחד גוּף עקב קארמה, השאר צריכים לטפח את זה באמצעות תרגול. ישנן שתי דרכים עיקריות לעשות זאת: או באמצעות כוונה או באמצעות שיטות טנטריות של עבודה עם הרוחות העדינות. HHDL אמר כי מתרגלים לפתח חלום מיוחד גוּף נמצאים גם בקרב לא-בודהיסטים ושבלי הרבה בסיס, הם יכולים להשיג אותם. עם זאת, המוטיבציה והמטרה של בודהיסט שונה: היא לממש את הריקנות כדי להיות מסוגל להועיל לאחרים.

חלום צרוד

ג'יין גקנבך, פסיכולוגית, תיארה חלום צלול, תהליך הזיהוי של אדם חולם תוך כדי חלום. "אור חלומי", שפותח על ידי פרופסור בסטנפורד, הוצע לקדושתו. זה שימש כדי לעזור לאנשים להיות צלולים בחלומותיהם. HHDL תיאר כמה דרכים לעשות את זה בתרגול יוגה בודהיסטי חלום, ואני חושב שאור החלום עשוי להיות תוספת שימושית. HHDL תיאר את התרגול הבודהיסטי של יוגה בחלום ואת תשעת הערבובים שנמצאו בתרגול הטנטרי, לאחר שעברו על ארבע האמיתות הנאצלות, הריקנות, הרמות השונות של השכל העדין והגס, ודזוג צ'ן הכל באחר צהריים אחד. והאנשים האלה אפילו לא ידעו מה זה מקלט! עם זאת, ההערכה שלהם לעומק הפילוסופיה והפרקטיקה הבודהיסטית גדלה כתוצאה מכך. רבים מהם הושפעו באופן אישי מהתורות - HHDL נטע זרעים רבים.

מוות ו"עצמי" במדע

פיט אנגל, רופא, דיבר על שלבי תודעה שונים כמו תרדמת והתקפים. הוא גם דיבר על הסיבות הרפואיות לחיים ולמוות, ומכאן עלה דיון על "מהו מוות?"רופאים מדברים על מוות של איבר. מישהו יכול להיות מוות מוחי, או שהלב יכול לעצור או שהנשימה תיפסק. אבל אדם מת מוחי יכול להיות חי במכונת הנשמה, והמוח יכול להיות חי מספר דקות לאחר הפסקת הנשימה. אז מתי מתרחש המוות? HHDL העלה כאן נקודה מעניינת: הבודהיזם מדבר על גסיסה של אדם, לא על איבר. ומתי מתחילים החיים? למדענים אין הגדרה לתודעה, אבל הם מסכימים שקיומה תלוי בקיומה של מערכת עצבים. אז האם יש חיים ברחם (אם כי אולי אין הכרה) לפני שהעובר מפתח מערכת עצבים? האם ניתן למדוד רמות תודעה מעודנות יותר על ידי מכשירים מדעיים, בין אם בעובר או במודט שנמצא באור הצלול? בכנסים קודמים של Mind and Life, HHDL אמר שמדענים יכולים למדוד את ה-EEG של מודט באור ברור, אם יש להם את רשותו. לא ברור מה אפשר לגלות על ידי ביצוע EEG בשלב זה מכיוון ש-EEG היא מדידה גסה מאוד. הפעם, כשנשאל האם הבודהיזם יכול להוכיח את קיומו של האור הצלול העדין ביותר, HHDL אמר שמתרגלים גבוהים שיש להם ניסיון ישיר של האור הצלול העדין ביותר אינם זקוקים להוכחה כי זו הניסיון שלהם, ואי אפשר להוכיח זאת. למי שאין לו את הניסיון הזה.

נושא נוסף שעלה היה מהו ה"עצמי" במדע? רבים חושבים שהעצמי קשור למוח. כיום חלק מהאנשים עם נגעים במוח יכולים לקבל השתלות של רקמת מוח עוברית כדי לתפוס את מקומם של אזורי המוח הפגועים שלהם. באיזה שלב, אם כן, האדם יושתל?

דיאלוג על מצבי מוח

אפילפסיה נתפסה בצורה שונה בתרבויות שונות. בימי קדם זה נתפס כמתנה, בעוד בימי הביניים זה היה סבל מהשטן. נראה שלחולי אפילפסיה רבים יש חוויות מיסטיות: ז'ואן ד'ארק, מוחמד וכמה נביאים מקראיים. פיט שאל את ד"ר צ'ודאק על ההשקפה הטיבטית על אפילפסיה. הוא הסביר שיש דיבור על זה בטקסטים רפואיים, אם כי זה לא נדון בהרחבה. יש לזה רפואה טיבטית. עם זאת, כאשר התרופה אינה יעילה מיידית, אז עושים פוג'ות כדי להסיר את הפרעות הרוח שעלולות לתרום להתקפים.

אורקלים ומדיומים

לאחר מכן עלה הנושא של אורקלים ומדיומים. מה קורה? האם למדיום יש התקף או שזה טראנס אמיתי שבו נמצא אורקל? פיט הביע עניין בשימוש ב-EEG כדי למדוד את פעילות המוח בזמן שהאורקל של נצ'ונג היה נוכח. האם אתה יכול לדמיין כובע אלקטרודה בנוסף לכיסוי הראש המשוכלל שהוא כבר עונד?

בשלב זה HHDL העלה כמה הערות מעניינות על אורקל. לרוחות כאלה יש גוף עדין יותר משלנו ואולי יש להן גישה למידע מסוים שאנחנו לא. עם זאת, הם נמצאים בסמסרה ויש להם הרבה בעיות. כמו שחלק מבני האדם ישרים וחלק משקרים, כך יש רוחות שאומרות את האמת ואחרות לא. כשם שחלק מבני האדם חביבים וחלקם מרושעים, כך יש גם רוחות. לכן, זה חכם להיזהר בעניין זה, אם כי אם ניתן לוודא את שלמותו של אורקל, הוויה זו יכולה להועיל.

חוויות של כמעט מוות

ג'ואן הליפקס, אנתרופולוגית, דיברה על חוויות של כמעט מוות. יש כמה חוויות שדווחו לעתים קרובות על ידי אנשים שכמעט מתו או שהוגדרו כמתים רפואית ולאחר מכן הונשמו. אנשים מדברים לעתים קרובות על לראות את הישן שלהם גוּף מלמעלה, לעבור במנהרה חשוכה, לפגוש חברים או קרובי משפחה מתים, לסקור את חייהם ולפגוש ישות של אור או נוכחות רוחנית כלשהי. (לאחר מכן שמעתי שבעוד כמה מבוגרים מדווחים על פגישה עם ישו, כמה בני נוער פוגשים את ד"ר ספוק בחוויותיהם של כמעט מוות!) במהלך ימי הביניים, אנשים דיווחו גם על חוויות של כמעט מוות, אבל בעוד שדיווחים מודרניים מדברים על אושר, קל וחוסר פחד, הדיווחים הישנים האלה מדברים על גן עדן וגיהנום ומעודדים אנשים לשמור על התנהגות אתית טובה. עלתה השאלה: באיזו מידה חוויות כמעט מוות מותנות בתרבות התקופה? כמה ממה שאנשים מדווחים על חוויות כאלה מותנה בתרבות ובציפיות של החברה? כמה הם יצירות נפש?

ג'ואן שאלה את HHDL אם אנשים באמת נכנסו למצב הביניים במהלך חוויות של כמעט מוות ואז חזרו לחיים. HHDL השיב שברגע שנכנסים למצב הביניים, אין דרך חזרה לראשון גוּף. גם אם אדם הגיע עד לאורו הברור של המוות, אלא אם הוא מתרגל טנטרי מיומן, קשה לחזור לרמות התודעה הגסות של החיים האלה. אנשים אלה אולי חוו דמיון של האור הצלול, אבל לא האור הצלול האמיתי של המוות. הוא סיפר את סיפורו של מישהו שמת בזמן מילארפה ומאוחר יותר גוּף חזר לחיים. מילארפה אמר לאנשים שזו הייתה רוח שנכנסה לגופה, זה לא היה מוחו של האדם שמת. HHDL גם העירה שעלינו לבדוק דוחות של מחוץ ל-גוּף חוויות במהלך חוויות כמעט מוות, כי קשה לקבוע מה קרה ומהו דמיונו של האדם. כמו בדיונים הקודמים על הרגשה כאילו עזב את גוּף בזמן שינה או מפגש עם אנשים מיוחדים או קבלת מסרים מיוחדים בחלומות, HHDL שמר על גישה פתוחה אך ביקורתית. אנחנו לא יכולים להכחיש את הרגשות והתפיסות הסובייקטיביות של אנשים, אבל אנחנו חייבים לחקור ולבדוק כדי לקבוע מה קרה ומה הוא רק מראה למוח או לדמיון. HHDL גם הבהיר כי התיאורים המפורטים של אלוהויות ב ברדו תודול (ספר המתים הטיבטי) מיועדים למתרגלים של תרגול ניינגמה ספציפי זה. אנשים אחרים במצב הביניים לא יהיו בעלי אותן הופעות או חוויות.

חח הדלאי לאמה

במהלך הכנס HHDL הבהיר כמה נקודות פילוסופיות שתהיתי לגביהן. עם זאת, כמה מההערות האחרות שלו השפיעו עליי ברמה עמוקה יותר. אחת מהן הייתה הצהרת הפתיחה שלו בכנס: מה שחשוב בחיים הוא חמלה וענווה. אחרת הייתה הערה שלו שכל בּוּדְהָאתורתו ניתנה למען האושר של יצורים חיים. כמה מדהים, חשבתי, כשישבתי בחדר הזה המלא במדענים וחוקרים מערביים, דיסציפלינה שלמה קיימת רק לטובת הישויות, כדי להביא אושר לאחרים.