גוף ודיבור של בודהה

סקירה: שלושה סוגים של ביטחון עצמי

• ביטחון עצמי מעורר הערצה
• ביטחון שאפתני
• הרשעה

LR 023: ביטחון (להורדה)

תצפיות Theravada ו- Mahayana של הבודהה

• האם שאקיאמוני היה ישות רגילה, או ביטוי של ישות מוארת כבר
• האם התודעה נפסקת לאחר הנירוונה/הארה
• אחר נופים באפשרות להשיג בודהה
• שניהם נופים יש תועלת ויכולים להועיל בנקודות שונות בתרגול שלנו

LR 023: בּוּדְהָא (להורדה)

תכונות הגוף של הבודהה

• אל האני גוּף מתבטא בצורות אינסופיות
• 32 השלטים ו-80 סימנים

LR 023: בּוּדְהָא"S גוּף (להורדה)

תכונות הנאום של בודהה

• 60 תכונות של בּוּדְהָאהנאום של
• אנחנו יכולים למצוא את אלה מעוררי השראה, להשתמש בהם כדי לאמן את הדיבור שלנו

LR 023: בּוּדְהָאהנאום של (להורדה)

שאלות ותשובות

• האם רוצה לקבל את התכונות של א בּוּדְהָא צורה של התקשרות?
• שלילי קארמה נוצר ביחס ל בּוּדְהָא
• שמירה על פתיחות ראש לאורך הדרך
• לראות את בּוּדְהָא עם הבנת הריקנות

LR 023: שאלות ותשובות (להורדה)

אז דיברנו על מקלט. דיברנו על הסיבות למקלט; דיברנו על חפצי מקלט; עכשיו אנחנו בקטע השלישי שנקרא "למדוד את המידה שבה מצאנו מקלט", או במילים אחרות, "איך קח מקלט." דרך אחת ל מקלט ב בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha הוא על ידי הכרת האיכויות שלהם, אז אנחנו נכנסים לכל הנושא של מהן התכונות שלהם.

עכשיו, כל הנושא הזה של מקלט נוגע בנו במשהו מאוד רגיש, כי הוא נוגע בכל עניין האמונה. כולנו באים מרקע דתי שונה. לכולנו יש גישות שונות לנושא האמונה, או כפי שהסברתי בפעם הקודמת, אני מעדיף לקרוא לזה "ביטחון עצמי". כולנו מגיעים עם דעות קדומות משלנו או משהו כזה, ולאנשים רק בתוך קבוצה קטנה יש נטיות שונות מאוד. יש אנשים שמקשיבים לכל התורות על מקלט אומרים, "וואו, זה מדהים! המוח שלי כל כך שמח לשמוע את זה." אנשים אחרים מקשיבים לזה, והם כועסים לגמרי. אז כולנו הגענו לתורות עם שונות קארמה, עם נטיות שונות, ואנחנו יכולים לשמוע דברים אחרת לגמרי.

אני זוכר פעם אחת כשהייתי בנפאל (זה היה בשנים הראשונות), א למה שפגשתי ניגש אלי ואמר, "כשאתה חוזר למערב, אתה צריך לספר לכולם על בּוּדְהָאהתכונות של, וברגע שהם ישמעו על כל התכונות המופלאות הללו, הם בוודאי יהפכו לבודהיסטים." וחשבתי, "אין מצב!" עבור הטיבטים שגדלו ושמעו את המונחים "בּוּדְהָא"," "דהרמה" ו"Sanghaמאז שהם היו ילדים, כשהם שומעים את התורות האלה על כל התכונות המדהימות והמפוארות של בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha, הם אומרים, "וואו! מעולם לא ידעתי את זה קודם, זה נפלא", בעוד שרבים מאיתנו עדיין מתחבטים בשאלה: "האם בּוּדְהָא קיימים? תשכח מזה בּוּדְהָאהתכונות של - עושה בּוּדְהָא קיימים? בוא נרד ליסודות כאן!"

שלושה סוגים של ביטחון עצמי

אז יש הרבה שאנחנו צריכים לעבור על העבודה עם הנושא הזה. וכמו שהסברתי בפעם הקודמת, ישנם סוגים שונים של ביטחון שאנו יכולים ליצור כאשר אנו ניגשים אליו. האחת היא כאשר אנו שומעים את התכונות של בּוּדְהָא, דהרמה, Sangha, יש לנו תחושה של הערצה. יש לנו ביטחון עצמי שהוא מעורר הערצה באופיו. אנחנו מעריצים את התכונות האלה. אנשים מסוימים עשויים לשמוע את אותן התכונות ולהיות סקפטיים מאוד - "איך אני יודע שזה קיים?" כולנו שונים.

הסוג השני של אמונה הוא של שאיפה: כשאנחנו שומעים את האיכויות, אנחנו חושבים, "וואו! הייתי רוצה להיות כזה." ויש לנו תחושה, "הממ... זה אפשרי להיות כזה. הייתי רוצה לעשות את זה." לעומת זאת, אנשים אחרים שמקשיבים לכל העניין עשויים לומר, "אני לא יכול להיות כזה. אני רק אני."

ואז יש עוד סוג של ביטחון שמבוסס על הרשעה, וזה הזמן שבו הבנו את הדברים. זהו ביטחון הנובע מלימוד התורות, והבנתם ויישומם. ובמובן מסוים, אני חושב שסוג כזה של ביטחון קל לנו קצת יותר כי חונכנו במסורת הרציונלית. כאשר אנו ניגשים לנושאים, אנו רוצים הבנה הגיונית; ואחרי שהבנו אותם, אנו מאמינים להם. אז אולי נלך ללימוד על ארבע האמיתות הנאצלות ונחשוב על זה ונאמר, "זה נראה הגיוני. אני מאמין. אני רוצה לעקוב אחרי זה כי זה הגיוני". או אולי נשמע כמה תורות אחרות, נניח, על איך להתמודד איתם כעס, ואנחנו מיישמים את אלה הלכה למעשה ואנחנו חושבים עליהם ורואים שהם אכן עושים שינוי כלשהו בחיינו, וכך אנו משיגים קצת ביטחון המבוסס על שכנוע על ידי התבוננות בו, בחנו אותו והתנסות. וסוג כזה של ביטחון הוא כנראה היציב ביותר כי הוא נובע מניסיון.

כעת, כל סוגי הביטחון או האמונה הללו אינם עניין "הדלקה והכיבוי של מתג האור", אלא הדבר ה"עמעם-בהיר יותר". בהתחלה, הביטחון שלנו עשוי להיות כמעט לא קיים. ככל שעובר הזמן, אנחנו נעשים מנוסים יותר, וכך גם טיהור לתרגל כדי שנסיר הרבה מהמכשולים הקארמיים במוחנו, אז הרבה דברים עשויים להיות הגיוניים, והמוח נהיה קל יותר וקל יותר לקבל ביטחון ואמונה. אז רמת הביטחון שלנו תשתנה ככל שהזמן יעבור. אולי נלך צעד אחד אחורה ושני צעדים קדימה; זה עלול לקרות מעת לעת מכיוון שהכל ארע בסמסרה, וכך גם הביטחון שלנו. אבל העניין הוא שככל שנתרגל יותר ויותר, ונקבל משהו מבוסס ונקבל הבנה עמוקה יותר, הדברים יתחילו לאט לאט להיות יציבים יותר.

כיצד מסורות שונות רואות את בודהה ובודההוד

אולי יעניין אותך לדעת גם, כי עכשיו אנחנו מגיעים לנושא של בּוּדְהָאהאיכויות של, כי איך בּוּדְהָא התצוגה שונה מאוד, נניח, מבית הספר Theravada לבית הספר Mahayana.

האם הבודהה היה יצור רגיל לפני שהגיע להארה?

נקודת המבט של Theravada

בבית הספר Theravada, רואים מאוד שה בּוּדְהָא היה בן אדם רגיל שלא היה מואר כשנולד כנסיך בקפילאבאסטו לפני עשרים וחמש מאות שנה. הוא היה פשוט יצור רגיל. הוא עזב את חיי המותרות שלו, הפך למודט, השיג את ההכרות, הפך לא בּוּדְהָא, לימד, ואז נפטר. וכאשר נפטר, כי השיג את הנירוונה ואת כל התקשרות, כעס ובורות על זרם הנפש שלו נפסקה, הם אומרים שברגע שהוא עזב את החומר מזוהם גוּף, גם ההכרה שלו פשוט פסקה מאז שכבר לא הייתה התקשרות לדחוף אותו הלאה. מנקודת המבט של Theravada, ה בּוּדְהָאהתודעה של נכחדה לאחר שהוא נפטר, וזה נקרא השגת פארינירוונה. אז הבודהות לא מופיעים יותר בעולם. שאקיאמוני כבר לא מופיע בעולם; כל מה שנותר הוא תורתו.

והם אומרים את זה הבא בּוּדְהָא שיבוא יהיה מייטריה, והוא יהיה גם ישות רגילה כשהוא נולד לראשונה, ואז יקבל את ההכרות של הבודהה וילמד וכו'. תפיסת Theravada היא שה בּוּדְהָא היה רגיל כמונו ושום דבר יוצא דופן (לפני שהוא הגיע להארה), ואז הוא הפך ל- בּוּדְהָא, ולאחר שנפטר, הכרתו הלכה להכחדה.

נקודת המבט מהאיאנה

במסורת המהאיאנה, ה בּוּדְהָא נראה אחרת לגמרי. הנה ה בּוּדְהָא נתפס כמוח יודע-כל, ושכל שהסיר לחלוטין את כל הטומאה, פיתח לחלוטין את כל הפוטנציאלים, ואז פועל לטובת אחרים מתוך חמלה. במקום פשוט להתנהג בתור שאקיאמוני בּוּדְהָא, ה בּוּדְהָא נראה בצורה גלובלית יותר, כאשר שאקיאמוני הוא רק ביטוי אחד לכך בּוּדְהָא. אז מנקודת המבט של מהאיאנה, הם היו אומרים ששאקיאמוני היה מואר זמן רב לפני שהופיע כנסיך בקפילאוואסטו. כשנולד בקפילאבסטו, הוא כבר היה מואר. הוא עשה את כל הדבר הזה של הנהגת ממלכה, ללכת בדרך, מדיטציה והכל, כדרך להדגים לנו במיומנות דוגמה לתכונות שאנו צריכים לפתח במוחנו שלנו.

אז אתה יכול לראות, רק בהסתכלות על ההיסטורי בּוּדְהָא, יש הבדל גדול בגישת Theravada ובגישת Mahayana. התפיסה של Theravada היא שהוא היה יצור רגיל שהפך למואר. ההשקפה מהאיאנה היא שהוא כבר היה מואר; זו הופעה, זו ביטוי.

האם ההכרה נפסקת לאחר הנירוונה/הארה?

גם מנקודת המבט של המהאיאנה, כששאקיאמוני נפטר בגיל 81, התודעה שלו לא פשוט הלכה להכחדה. אומרים א בּוּדְהָאהתודעה של ממשיכה בגלל שכל התודעות ממשיכות, אבל היא ממשיכה במצב מטוהר, ובגלל בּוּדְהָא"S חמלה גדולה, הוא יכול להתבטא באופן ספונטני בצורות רבות ושונות על מנת להדריך ישויות. לכן, המהאיאנה מדברת על סוגים רבים ושונים של בודהות, ומדברת על בודהות המופיעים על כדור הארץ שלנו עכשיו. זה לא אומר שמישהו הולך להופיע בסיאטל, או בוושינגטון די.סי. ויגיד, "דא, דה, דה, דה! [מוזיקה]", כי זו לא בהכרח תהיה הדרך המיומנת ביותר! הסי.איי.איי כנראה תעלה עליו ממש מהר! אבל הרעיון הוא שא בּוּדְהָא יכול להופיע בצורות שונות בהתאם לישות קארמה, וכי בודהות מופיעים בדרכים מיומנות. הם לא מכריזים על עצמם. אבל הם יכולים לפעול בדרכים עדינות מאוד כדי להשפיע על אנשים אחרים, כך שאנשים אלה יתחילו ליצור טוב קארמה, הם מתחילים לקבל מושג על אתיקה, הם מתחילים לתרגל bodhicitta וכן הלאה. אומרים שא בּוּדְהָא יכולים להופיע כאחד החברים שלנו, ככלב או כחתול, או בכל צורה אחרת, כל עוד הם יכולים לעזור לנו. שוב, אלה לא מוכרזים ולעתים קרובות הם באים והולכים, אז אנחנו אפילו לא מזהים אותם.

קהל: האם הגילויים של הבודהות זמניים או שהם נמשכים כל החיים?

נכבד Thubten Chodron (VTC): אני מניח שזה יכול להיות גם וגם. קח לדוגמא, הוד קדושתו ה הדלאי לאמה. אנשים רבים רואים בו בּוּדְהָא. הוא נולד מרחם אמו והוא עזב את טיבט וכן הלאה. וכך זה נראה כחיים שלמים. אני חושב שכנראה יש נסיבות אחרות שבהן זה ביטוי זמני יותר. קשה לומר. אבל מנקודת המבט של המהאיאנה, אם כן, יש הרבה מאוד את התחושה של בּוּדְהָא להיות משהו קרוב מאוד; במילים אחרות, לבודהות יש שכל יודע-כל, הם כאן, הם יודעים מה קורה, הם מתבטאים כאשר יש להם הזדמנות. זה כאילו הם באמת דואגים לנו ומשגיחים עלינו.

כוחו של בודהה וכוח הקארמה שלנו

עכשיו כמובן, א בּוּדְהָאהכוח של לא יכול לעקוף את שלנו קארמה. אומרים שא בּוּדְהָאהכוח של והכוח שלנו קארמה שווים בערך. אז זה לא שה בּוּדְהָא יכול לגבור על שלנו קארמה. זה לא כמו כשאנחנו עומדים לקלל מישהו, ה בּוּדְהָא נכנס ולוחץ על כמה כפתורים, ואז אנחנו לא נשבעים. אם יש לנו את ההרגל הזה ואת האנרגיה הזו וזה הולך קדימה, מה יכול לעשות בּוּדְהָא לַעֲשׂוֹת? אבל לבודהות יש השפעה. הם עשויים להשפיע עלינו בכך שהם גורמים לנו לחשוב, "אה, אבל האם אני באמת רוצה להתפרץ על האדם הזה או לא?" אז זו דרך הרבה יותר עדינה לעשות דברים. והם גם אומרים שה בּוּדְהָאהדרך העיקרית של להשפיע עלינו היא על ידי הוראה, היא על ידי הצגת הדרך להארה. כמובן שהם עשויים להופיע בדרכים אחרות, אבל הדרך העיקרית, הדרך המועילה ביותר היא ללמד אותנו את הדהרמה. כמו שאמצ'וג רינפוצ'ה אמר בשבוע שעבר, גם אם שאקיאמוני נכנס לכאן, מה הוא הולך לעשות? הוא רק הולך ללמד אותנו את הדהרמה. למה? כי זה הדבר הכי טוב שהוא יכול לעשות בשבילנו. הם לא יכולים לזחול בתוך המוח שלנו. לא בּוּדְהָא יכול לזחול בתוך מוחנו. אבל על ידי השפעה עלינו באמצעות התורות, אנחנו יכולים לעשות משהו במוחנו שלנו.

אפשרות להגיע לבודהה

נקודת המבט של Theravada

גם מנקודת המבט של המהאיאנה, יש הרבה הרבה בודהות. גם ה-Theravada אומרים שיש הרבה בודהות. אבל הם אומרים שבעידן הספציפי הזה, יהיו 1000 בודהות. בגלל ה קארמה שנוצרו על ידי יצורים שונים, רק לאלף אנשים יש את הדרוש קארמה להגיע להארה מלאה בעידן הזה. אז מנקודת המבט של Theravada, לא כולם יכולים להגיע להארה. כל השאר, חוץ מאלף הבודהות האלה, יכולים להפוך לארהטים. במילים אחרות, הם יכולים לשחרר את המוח שלהם מהקיום המחזורי, אבל הם לא מגיעים לדרגה השלמה של טיהור. אין להם את אותה אהבה גדולה ו חמלה גדולה של מואר לחלוטין בּוּדְהָא.

נקודת המבט מהאיאנה

עכשיו במסורת המהאיאנה, זה שונה. הם אומרים שלכל אחד יש את הפוטנציאל להיות א בּוּדְהָא. יש 1000 בודהות בעידן הזה שיופיעו ויסובבו את גלגל הדהרמה. במילים אחרות, הם יופיעו והם יזהו כבודהות, והם יתחילו את התורות בעולם שבו קודם לכן, התורות לא היו קיימות. אתה יכול לראות את זה עם שאקיאמוני בּוּדְהָא, שנאמר שהוא הרביעי מבין 1000 אלה בתקופה הספציפית הזו; הוא הופיע בהודו, שם ה בּוּדְהָאתורתו של לא הייתה קיימת שם קודם לכן, והוא סובב את גלגל הדהרמה במובן זה שהוא התחיל אז את כל הדוקטרינה של הבודהיזם על כדור הארץ המסוים הזה. כמובן, זה היה קיים הרבה לפני כן, אבל הוא התחיל את זה על כדור הארץ שלנו. אז הם אומרים, "כן, יש 1000 בודהות, אבל מנקודת המבט של המהאיאנה, יש גם הרבה יותר בודהות..."

[לימודים שאבדו עקב החלפת קלטת]

...שאפילו בתוך העידן הזה, יש הרבה יצורים שישיגו הארה מלאה. אומרים שלכל אחד יש את הפוטנציאל להיות א בּוּדְהָא. יש הרבה בודהות בסביבה; אנשים רבים מאז תקופת שאקיאמוני זכו להארה; היצורים האלה ממשיכים להתגלות, ולא רק על הפלנטה שלנו. אנחנו לא יכולים להיות כל כך מרוכזים בעצמנו - יש עשרה מיליון, מיליארד, טריליון מקומות אחרים לבודהות להפגין ולעזור ליצורים חיים!

טיפול בגישות השונות

אז זה רק כדי לתת לך קצת מידע שיש דרכים שונות לראות את בּוּדְהָא. אתה לא צריך להיכנס לדבר הזה של "ובכן, איזו דרך נכונה? האם הוא נאור כשהוא נולד, או לא? אני רוצה לדעת את התשובה - יכולה להיות רק תשובה אחת. והאם התודעה שלו הלכה להכחדה, או לא? אני רוצה לדעת את התשובה!" אני לא חושב שאנחנו צריכים להסתגר בזה. אני חושב שמה שאנחנו יכולים לעשות במקום זה הוא לנקוט בגישה שאנחנו יכולים להסתכל על זה בכל מקרה, לפי איזו דרך תהיה הכי מעוררת השראה עבורנו.

לראות את הבודהה בדרך של Theravada

לפעמים אנחנו יכולים להסתכל על בּוּדְהָא בדרך Theravada - שה בּוּדְהָא היה יצור רגיל כשהוא נולד, אבל הוא הצליח להתגבר על כל המכשולים. הוא התגבר על הכאב בברכיו, הכאב בגב, כל עקיצות היתושים... הוא הצליח להתמודד עם קשיים. זה נותן לנו קצת ביטחון שמכיוון שהוא היה פעם אדם רגיל כמוני עכשיו, גם אני יכול לעשות את זה. דרך החשיבה הזו מועילה מאוד; כשאנחנו חושבים על בּוּדְהָא בדרך זו, זה באמת ממריץ את התרגול שלנו.

לראות את הבודהה בדרך המהאיאנה

בשלב אחר בתרגול שלנו, זה עשוי להיות מועיל לחשוב על בּוּדְהָא במובן גלובלי יותר, ומקבלים את ההרגשה הזו שיש הרבה יצורים שהם בודהות בעלי מוחות יודעים-כל, שמסוגלים פשוט להופיע ולהשפיע עלינו בצורה ישירה למדי. זה יכול ליצור תחושה של ביטחון, תקווה והשראה בדרך, כי אז אנחנו לא מרגישים כל כך רחוקים מה בּוּדְהָא. אנחנו לא מרגישים נטושים באמצע הסמסרה בלי עזרה, כי אנחנו רואים שבעצם יש הרבה עזרה זמינה. זה אולי בא בדרכים עדינות, ולא בדרכים שהן לגמרי ברורות לנו, אבל זה שם.

אין צורך להתעקש על תשובה אחת נכונה

אז מה שאני מתכוון אליו הוא שאנחנו לא צריכים להיכנס למוח השחור-לבן הזה של "מה זה?" במקום זאת, אנחנו יכולים לשחק עם הגישות השונות - לחשוב על זה בדרכים שונות ולראות איך זה משפיע על המוח שלנו - ולראות מה זה עושה ללב הפנימי שלנו, כדי שנקבל יותר השראה לתרגול.

במלזיה יש גם מורים לתרוואדה וגם מהאיאנה. התורות של שתי המסורות זהות ביסודו, למעט כמה הבדלים. לדוגמה, במסורת Theravada, אומרים שברגע שאדם עוזב את שלו גוּף, הוא נולד מחדש ברגע הבא; אין מצב ביניים. מסורת המהאיאנה אומרת, "לא, יש מצב ביניים של 49 ימים. אדם אינו רוח אז, אבל גם לא נולד מחדש בגסות גוּף עדיין."

הסינים נורא מודאגים מהמוות והרוחות, ומכל הדברים האלה. אז אני זוכר שכשהאנשים במלזיה שמעו את שתי התורות האלה, הם היו לפעמים כל כך מתעצבנים: "מה זה? האם יש לידה מחדש מיד לאחר המוות, או לא? חייבת להיות תשובה אחת! זה לא יכול להיות שניהם!" הייתי מנסה להסביר שאולי ה בּוּדְהָא נלמד בדרכים שונות לתלמידים שונים כי זו דרך מיומנת ללמד. הייתי אומר, "אני חושב שאלו מכם שניסו ללמד יודעים שזה כרוך במיומנות כלשהי, ואתם לא בהכרח אומרים הכל בבת אחת - אתם מובילים אנשים." אבל כשאמרתי את זה, זה הכעיס אותם עוד יותר: "טוב בסדר, הוא לימד שתי דרכים שונות לשני תלמידים שונים, אבל איזו מהן היא הדרך הנכונה?!" ואני אמרתי, "אולי ה בּוּדְהָא לימד את שתי הדרכים כדי לגרום לנו לחשוב". "אוי לא! אתה מתכוון שאני צריך לחשוב על משהו? אני לא רוצה לחשוב. רק תגיד לי מי מהם צודק!"

אז באמת התורות לא תמיד כל כך פשוטות. זה לא כמו ללכת לשיעורים בקולג' שבהם מקבלים סילבוס ומבחן והכל אמור להיות הגיוני, למרות שלא. ה בּוּדְהָא לימד דברים שונים לתלמידים שונים כי לאנשים יש נטיות שונות. זה גם נותן לנו הזדמנות לבדוק, "למה שהוא ילמד את זה לאדם אחד, ואת זה לאדם אחר? מה המשמעות האמיתית מאחורי דברים מהסוג הזה? ואיך ביטוי זה או אחר יכול להשפיע על דעתו של מישהו? ובאיזה דרך? אם אני רואה את זה מהיבטים שונים, האם שניהם יכולים להיות נכונים?" זה פותח בפנינו את כל התחום הזה של חשיבה יצירתית, במקום לתת לנו תשובות בשחור-לבן. אני חושב שהרבה פעמים כשאנחנו ניגשים לדברים כאלה, אנחנו צריכים לגשת לזה עם סוג כזה של גישה.

יכול להיות גם שאחרי שתתרגל ותחקור, תמצא דרך אחת נכונה יותר מהשנייה. אבל זה לא אומר שהדרך הראשונה שגויה, כי הדרך הראשונה עשויה להיות נכונה עד מידה מסוימת, והיא עשויה להועיל גם עד כדי כך. אז עלינו לזכור כי בּוּדְהָא מדבר בדרכים מועילות, ונותן מידע רב ככל שמישהו יכול להתמודד בזמן מסוים.

האם יש לקחת את הסיפורים שאנו שומעים באופן מילולי?

דברים רבים נמצאים שם רק כדי למתוח את דעתנו, כדי לעזור לנו לפתח גישה רכה יותר להוראה, כמו הסיפורים הרבים שאנו שומעים בתורה. כשהתחלתי לספר סיפורים בפעם האחרונה, אולי היו אנשים שהקשיבו להם ואמרו, "אני מאוד אוהב את אלה." אבל אולי יש אחרים שדי התעצבנו כשהקשיבו להם. ולכן עלינו לשאול את עצמנו, "האם יש לקחת את הסיפורים באופן מילולי או לא?"

אני זוכר שסרקונג רינפוצ'ה אמר לתלמיד לא לקרוא להם "סיפורים", אלא לקרוא להם "חשבונות", כי הם נכונים; הם קרו. אבל אז כשאנחנו נכנסים לרבים מהסיפורים האלה על קארמה, הם אולי "חשבונות", אבל זה לא מאוד מיומן להגיד את זה למערביים. כשאתה מדבר על הגברת שהטילה 32 ביצים, ועל הפיל שהיה לו צואת זהב, מערביים מתרגזים לגמרי!

אני חושב שהסיפורים שסיפרתי בפעם הקודמת היו קצת יותר מתונים. אבל לחלק מהאנשים אולי עדיין יש הרבה ספקות לגביהם. זה בסדר. אבל מה שאתה יכול לעשות זה לחשוב, "האם אני צריך לקחת את הדברים האלה באופן מילולי, או שיש דרך אחרת לפרש אותם?" במילים אחרות, מה המשמעות של הסיפורים האלה עבורי? יש את הסיפור על נתיב הקטן שהיה לו זיכרון גרוע מאוד; אבל הוא נזכר, "נקה את הלכלוך, נקה את הכתם" כשהוא מטאטא את הרצפה, ועל ידי כך, הוא הפך לארהט. אם אתה חושב על זה, מה באמת הם מנסים להעביר עם הסיפור הזה? האם זה משהו מילולי, שזה כל מה שיש בזה? או שזה מנסה לבטא משהו אחר? כמו, אולי, להראות כיצד ניתן לנקות את הבורות בהדרגה? או איך דברים כמו טאטוא הרצפה יכולים להפוך לנתיב להארה אם נחשוב בצורה מסוימת? יש הרבה דרכים להסתכל על הסיפורים האלה. אני לא חושב שאנחנו צריכים להיות כל כך קשורים לזה, כמו, "האם זה באמת קרה? אני רוצה חשבון היסטורי. באיזו שנה נולדה נתיב הקטן? מדוע הוריו קראו לו "שביל קטן"? איפה תעודת הלידה?" אנחנו פשוט רודפים אחרי עצמנו במעגלים אם נעשה את זה.

התכונות הטובות של בודהה

אני רוצה לדבר קצת הערב על התכונות של א בּוּדְהָא. ושוב נסה להקשיב לזה על סמך האמונה שכבר יש לך. במילים אחרות, קח כל ביטחון שיש לך ב בּוּדְהָאתורתו של, ומה שאתה יודע על בּוּדְהָא עד כה, וראה זאת כמידע נוסף על ה בּוּדְהָא. אל תראה את זה כ"הנה כל החומר הזה שמגיע מלמעלה שאתה צריך להאמין שזה כמו שהוא." במקום זאת, קח את זה מנקודת המבט של המקום שבו אתה נמצא, מה מרגיש נוח, ולאחר מכן השתמש בזה כמידע נוסף שיכול לעזור לך להרחיב את דעתך.

סעיף זה על איכויות ה בּוּדְהָא זה כמו לקבל מידע על מישהו שפגשת, והתרשמת ממנו, אבל שאתה לא מכיר כל כך טוב. אתה חושב ליצור איתו מערכת יחסים, קשר עסקי או רומנטי, או מה שלא יהיה. אתה מתרשם, אבל אתה רוצה קצת יותר מידע עליו. אז אתה עושה קצת מחקר ואתה מתקשר לאנשים אחרים. ואנשים אחרים אומרים, "אה כן, הוא נהדר, הוא ממש טוב, הוא ישר, הוא זה וזה". לשמוע דיווחים טובים מאנשים אחרים שמכירים את תכונותיו של אדם זה טוב יותר מאפשרת לנו לבטוח בו יותר. באותו אופן, אנחנו יודעים קצת על בּוּדְהָא כרגע, אבל המאסטרים הגדולים הוסיפו את כל התורות האחרות האלה שמסבירות את תכונותיו, כדי לתת לנו קצת יותר מידע ממה שבדרך כלל יש לנו רק מהמפגש הישיר שלנו עם התורות. אז זה בערך כמו שאתה יכול לרכל על מישהו כדי לקבל מידע נוסף. זה דומה לזה, בסדר?

כשאנחנו מדברים על בּוּדְהָאהתכונות של, אנחנו באמת מדברים על התכונות של בּוּדְהָא"S גוּף, דיבור ונפש. וכשאני אומר "בּוּדְהָא," זה עשוי להישמע לעתים קרובות כאילו אני מתכוון לשאקיאמוני בּוּדְהָא, ואולי אשתמש בכינוי "שלו" כי אני חושב על שאקיאמוני בּוּדְהָא, אבל למעשה מה שנאמר חל על כל בּוּדְהָא. ובודהות הם די מעבר להיותם זכר או נקבה. במיוחד אם מסתכלים על זה מנקודת המבט של המהאיאנה שבה א בּוּדְהָא"S גוּף הוא רק ביטוי להנחות אחרים, ברור מאוד שהבודהות אינם זכר או נקבה, אלא הם מציגים גופים שונים כדי להראות אמצעים מיומנים ליצורים חיים. ה בּוּדְהָאמוחו של אינו זכר או נקבה; וה בּוּדְהָא אין בטון קבוע גוּף. נסה להוציא את עצמך מכל סוג של הסתכלות סקסיסטית על כל זה.

תכונות וכישורים של גוף בודהה

מציג אינסוף צורות

אחת התכונות של א בּוּדְהָא"S גוּף הוא שהוא יכול להפגין בו זמנית מספר אינסופי של צורות. "מה? מתבטא בו זמנית? איך אתה עושה את זה?" ובכן, עקבו אחר השביל ותגלו. ואז תוכל לעשות זאת בעצמך. יש מתכון לספר בישול. אם אתה רוצה לדעת איך לעשות את זה, עקוב אחר ספר הבישול. תאמן את עצמך בשש השלמות או עמדות מרחיקות לכת, אז גם אתה יכול לעשות את זה. כתוב בצורה ברורה איך עושים את זה.

כאשר זרם תודעה מטוהר לחלוטין, כאשר אדם נפטר מכל ה"זבל" שלו לחלוטין, יש כל כך הרבה אנרגיה ברשותו של האדם להשתמש בו לטובת אחרים. כרגע, האנרגיה שלנו נקשרת לחלוטין ב"מי פגע במכונית שלי?" ו"למה הבחור הזה לא הגיע בזמן לפגישה?" האנרגיות שלנו פשוט נתקעות בדברים הקטנים האלה. כאשר אתה מואר לחלוטין, האנרגיה שלך לא נתקעת. יש כל כך הרבה אנרגיה לשימוש לטובת יצורים חיים. עם האנרגיה המנטלית הזו (כפי שאנו אומרים, "שקול גוּף"), למוח שלך יש את היכולת להשפיע על ביטויים פיזיים שונים. זה יכול להשפיע על הסביבה כי זה כבר לא קשור בדברים הטריוויאליים הקטנים האלה.

אתה יכול להתחיל לראות את זה במידה מסוימת בחייך. לדוגמה, האנרגיה שקשרת לעצמך נדר לא לדבר עם מישהו לשארית חייך. אם תתחיל לשחרר את זה, תהיה לך הרבה יותר אנרגיה לעשות דברים אחרים. אז באופן דומה, לישות מוארת לחלוטין יש סוג של אנרגיה לעשות ביטויים שונים בו זמנית וגם ללא מאמץ. אנחנו צריכים לשבת ולחשוב על הכל ולייצר מוטיבציה טובה. למה? כי האנרגיות שלנו כולן קשורות בעצמנו ריכוז עצמי. כשאתה א בּוּדְהָא, האנרגיה שלך לא קשורה במחשבה, "מסכן אותי, מסכן אותי, איך אני יכול להגן על עצמי מהמצב הזה?"

אז אני חושב שאנחנו יכולים לקבל איזושהי תחושה של איך זה יכול לקרות רק על ידי הסתכלות בקנה מידה קטן יותר על איך אנחנו יכולים לעשות את זה בחיים שלנו, על ידי שחרור של דברים קשורים.

משפיע לטובה על אחרים

האיכויות של ה בּוּדְהָא"S גוּף גם להראות את המצב הנפשי הפנימי שלהם. אחת התכונות של א בּוּדְהָא"S גוּף זה נותן לאנשים אנרגיה. אתה מסתכל על פסל של בּוּדְהָא, וה בּוּדְהָאפשוט יושב שם כל כך בשלווה. אפילו הפסל, אפילו פיסת ברונזה עשויה בצורה של א בּוּדְהָא, יכול להפוך אותך לשלום מאוד פתאום. או לפעמים אתה מסתכל על הציורים של הבודהות השונים, ואני לא יודע מה איתך, אבל איתי, אני מסתכל על העיניים הצרות והארוכות וזה כמו, "וואו! נראה שהעיניים האלה אומרות משהו!" וזו רק תמונה. אז איכשהו, הצורות הפיזיות של הבודהות משקפות את המצבים הנפשיים הפנימיים שלהם שיכולים להועיל ישירות לאחרים בצורה חיובית מאוד, בדיוק כמו שהמצבים הנפשיים הפנימיים שלנו כעת מוצגים ברמה הפיזית וזה משפיע על אנשים אחרים סביבנו. אם אנחנו כועסים מאוד בפנים, הפנים שלנו מתכווצות ואדומות, וכשאנשים אחרים רואים את הפנים שלנו, זה בהחלט משפיע עליהם. זה אותו דבר עם הדרך א בּוּדְהָא"S גוּף יכול להשפיע על אחרים, אלא שזה בכיוון השני.

הגוף, הדיבור והנפש של בודהה הם ישות אחת

כל בּוּדְהָא"S גוּף, דיבור ונפש הם ישות אחת והם צולבים. ה גוּף הוא לא משהו שעשוי מאטומים, אלא השתקפות של המצב הנפשי. זה עשוי להופיע בתור א גוּף עשוי מאטומים, אבל זה לא באמת זה. מסיבה זו, הם אומרים שאפילו הנקבוביות של בּוּדְהָא"S גוּף יודעים כל. למה? כי הם לא עשויים מאטומים. לנקבוביות שלנו אין הכרה; הם עשויים מאטומים. אבל ה בּוּדְהָאהנקבוביות של לא. זה יכול לקרות קשור לירידה לרמות האנרגיה העדינות ביותר של גוּף וחשוב כשהם הופכים בלתי נפרדים.

בעל 32 סימנים ו-80 סימנים

הם גם מדברים על הסימנים הפיזיים השונים שאתה עשוי לראות בצורת ה- בּוּדְהָא, שנקרא "הנביעה העליונה גוף," למשל, זה של שאקיאמוני בּוּדְהָא. תראה גם את הסימנים האלה על כמה מהאלוהויות הבודהיסטיות אם תסתכל בתמונות. הם נקראים 32 סימנים ו-80 סימנים.

אני לא אעבור על כל 112 כי אתם אוהבים רשימות, אבל לא כל כך. אני אשלוף כמה מהנפוצים יותר.

גלגל דהרמה על סולייתו וכף ידו

לדוגמה, על סוליית כל רגל ועל כף היד של כל יד רושם של גלגל דהרמה בעל אלף חישורים. בטח ראית את זה בתמונות. הם אומרים שה בּוּדְהָארגליו לא נוגעות בקרקע, ולכן כשהוא הולך, הוא לא פוגע ביצורים חיים עליה, אבל הוא משאיר חותם של גלגל. עכשיו דרך אחת לחשוב על זה: "האם לא יהיה נחמד ללכת על הקרקע ולא למעוך יצורים חיים?" זה יהיה נחמד מאוד. אז כשאנחנו מגיעים לרמת התודעה שבה אנחנו יכולים לעשות את זה, אנחנו יכולים להציל חיים רבים. והם אומרים שלכל אחד מ-32 הסימנים יש סיבה ספציפית. הסיבה לאחד המסוים הזה היה ברכה וליווי שלנו מורה רוחני וגם חסר אנוכיות הצעה שירות לאחרים.

תלתל שיער בין גבותיו

יש עוד אחד שתראה לעתים קרובות מאוד, שהוא תלתל השיער במרכז המצח שלו. הוא כרוך בחוזקה מאוד אבל כאשר הוא נמשך, אתה לא יכול למדוד כמה הוא. אל תשאל אותי אם זה מילולי או לא. אבל זהו סימן מיוחד (כמו בכל שאר הסימנים הפיזיים) שמגיע דרך הצטברות גדולה של פוטנציאל חיובי. האחד המסוים הזה נובע מלשרת בכבוד את כל אלה שבקיאים ועולים מאיתנו, במילים אחרות, לשרת את ההורים שלנו, המורים, הזקנים וכדומה, בכבוד. לכבד אותם הוא היהלום שבכתר. יחס כזה כלפיהם, עוזר להם להגיע ללידות מחדש עליון באמצעות, למשל, להראות להם קארמה- סוג זה של פעולה הוא אחד הגורמים התורמים לקבל סוג זה של סימן פיזי.

האוכל שלו תמיד טעים

אתה תאהב את זה. עוד אחד מהסימנים הפיזיים של ה בּוּדְהָא הוא שכל מה שהוא אוכל טעים. הסיבה לכך היא סיעוד של חולים, זקנים וחלשים, ובעיקר טיפול באלה שאחרים מוצאים אותם דוחים. זה מעניין, לא? אתה יודע, כאשר אתה שומע על הסיבות, אתה יכול לראות איך הם קשורים לסימן ולתוצאה הפיזיים. זה מאוד מעניין - הגורמים הקרמתיים ל-32 הסימנים וכיצד הם מוצגים ב- גוּף.

בליטת כתר

השני שאנו רואים לעתים קרובות כל כך הוא בליטת הכתר על גבי בּוּדְהָאהראש של. אומרים שהוא עשוי מבשר זוהר; ובמרחק, נראה שהוא גבוה ברוחב ארבע אצבעות, אבל בבדיקה מדוקדקת, לא ניתן למדוד את גובהו. הסיבה הקארמית לכך היא הדמיית המורה הרוחני שלנו על עטרת ראשנו, וגם ביקור במקדשים ומנזרים ומתרגלים באותם מקומות.

לחיים עגולות ומלאות ושיניים באורך שווה

אל האני בּוּדְהָאהלחיים של אריה עגולות ומלאות כמו אלה של אריה. ממש עגולות, לחיים מלאות. הסיבה היא נטישה מוחלטת של רכילות סרק. מעניין, לא? יש עוד אחד על השיניים. כל ה בּוּדְהָאהשיניים של השיניים באורך שווה, לא עם שונות בולטות החוצה. והסיבה לכך היא נטישת חמש הפרנסות הלא נכונות - כלומר להתפרנס ביושר ולא להסתבך בחנופה ובשוחד וברמיזות וכאלה. גישה שווה כלפי אחרים מביאה לכך שלשיניים יש אורך אחיד.

עיניים ברורות וברורות

החלקים בשחור ולבן של א בּוּדְהָאהעיניים של ברורות ומובנות. כאן זה יכול להיות כחול ולבן, או חום ולבן. הם אומרים בּוּדְהָא בעל עיניים שחורות. אני מניח שלבודהות יכולות להיות עיניים כחולות או עיניים ירוקות, אל תדאג. אבל הם ברורים ומובחנים; במילים אחרות, אין אדמומיות או שינוי צבע צהוב בעיניים. והסיבה לכך היא הסתכלות על אחרים בעיניים חומלות, ופועלים לרווחתם ויצירת דאגה שווה לזולת, ללא קשר אם יש להם סבל גדול או סבל קל.

תכונות וכישורים של נאום בודהה

אל האני בּוּדְהָאלנאום של 60 איכויות. אני לא אתן את כולם, אבל אני מאוד אוהב לקרוא עליהם כי אני מוצא את זה מאוד מעורר השראה. עצם הקשבה לאיכויות היא כמו הוראה עבורי כיצד עלי לנסות ולאמן את הדיבור שלי.

מלמד כל אחד לפי יכולתו

למשל עם ה בּוּדְהָאהנאום של כל אחד שומע אותו לפי יכולתו. אז א בּוּדְהָא אולי יגיד משפט אחד, אבל זה יהפוך להוראה אחרת עבור כולם. לדוגמה, ה בּוּדְהָא יכול לומר, "כל הדברים הם ארעיים," וחלק מהאנשים עשויים לחשוב, "אוי אוקיי, אז אני לא יכול להיות מחובר לטלפון שלי כי הוא ארע-הוא עומד להישבר." מישהו אחר עלול לחשוב, "אני הולך למות." מישהו אחר עלול לחשוב על ארעיות עדינה ועל אופי השינוי ברמה עדינה מאוד. אנשים מסוימים עשויים לשמוע את אותה אמירה ולהבין ריקנות. אז ה בּוּדְהָאלדיבור של הדיבור יש את האיכות הזו של להיות מאוד גמיש במשמעות שלו, כך שדבר אחד שנאמר יכול לתקשר עם ישויות רבות ושונות לפי איך שהם שומעים אותו, לפי רמת התודעה שלהם. אני חושב שזה לא ייאמן.

עובר ישר ללב ולמוח שלנו

איכות נוספת היא שה בּוּדְהָאהנאום של ישר אל הלב; זה עובר ישר למוח. זה מציין כיצד אנו יכולים לתפוס, לדעת את שתי האמיתות, כיצד אנו יכולים לדעת כיצד קיימים דברים. זה מאוד כוחני. עכשיו זה לא אומר שבכל פעם שכל יצור חי שומע הוראה, זה הולך להיכנס ישר למוח שלה. בשל שלנו קארמה, לכולנו יש את הצעיפים והמבוכים שלנו בּוּדְהָאהנאום של נאום צריך להילחם, כדי להיכנס ללב שלנו. אבל מה שזה אומר זה שמצד ה בּוּדְהָאהנאום של, יש לו פוטנציאל להיכנס ישר ללב ולעשות שינוי מאוד ברור בגישה של אנשים.

לפעמים כשאתה מקשיב לתורות, אתה באמת מרגיש את זה. אני זוכר שלפני כמה שנים, הוד קדושתו לימד את לאמרים צ'נמו. זו הייתה הוראה יוצאת דופן ביותר. הרגשתי כאילו אני בארץ טהורה. התורות פשוט נכנסו פנימה. אז זה קשור למוח שלנו, לנסיבות; אלא מהצד של ה בּוּדְהָא, לנאום שלו יש את הכוח לעשות את זה. אנו מגלים כאשר אנו מקשיבים לתורות שלפעמים, משפט אחד חותך כל כך הרבה זבל. אז זה הכוח של ה בּוּדְהָאתורתו, כוחו של בּוּדְהָאהנאום של.

לא מוכתם

בּוּדְהָאהנאום של גם לא מוכתם במובן שהוא מדבר על בסיס שנטש את כל היסורים¹ והטביעות שלהם. עכשיו דמיינו את היכולת לדבר מתוך מוח שאין לו יותר כעס, בורות ו התקשרות. כאשר אתה שומע את זה בּוּדְהָאהנאום של לא מוכתם, זה מסוג הדברים שצריך לחשוב עליהם. איך זה חייב להיות? ואנחנו יכולים לראות שזו תכונה שאפשר להגיע אליה.

נוצץ ברור

אל האני בּוּדְהָאהנאום של נוצץ ברור. במילים אחרות, הוא אף פעם לא משתמש במילים וביטויים שאינם ידועים לאנשים. ה בּוּדְהָא אף פעם לא משתמש בשפה חזקה כדי להרשים את כולם במחשבה, "הו, ה בּוּדְהָא חייב לדעת על מה הוא מדבר כי אני לא יכול להבין את זה." זה לא כמו הפעמים שבהן אתה הולך לכנסים האלה והדוברים קמים ומדברים אבל אתה לא יכול להבין כלום! והם אמורים להיות מפורסמים!

אז ה בּוּדְהָא מדבר ברמה מאוד רגילה, תוך שימוש בביטויים ובדברים שיכולים לעבור לאנשים. אני חושב שעבורנו זו תזכורת לדבר בדרכים שאנשים אחרים יכולים להבין. אם אתה מדבר עם ילד, הסביר את מה שאתה מסביר בצורה שהילד יוכל להבין. אם אתה מדבר עם אנשים מתרבות אחרת, הסביר את זה בצורה שהאנשים מתרבות זו יוכלו להבין. אז מה שזה אומר זה לפתח רגישות למי ששומע את מה שאנחנו אומרים, ולזכור שתקשורת לא רק מוציאה את זה מהפה שלנו. תקשורת היא האדם האחר שמקבל את המשמעות שלנו, אז אנחנו צריכים להיות קשובים איך אנחנו אומרים משהו, כדי לעזור לו לקבל את המשמעות שלנו.

יכולת לאלף, להרגיע, להכניע

אל האני בּוּדְהָאלקולו של קולו יש את היכולת לאלף, להרגיע ולהכניע כי הוא מלמד אותנו את התרופות נגד ייסורים, ומכאן מאפשר לנו לאלף אותם. עכשיו תארו לעצמכם שיש לכם סוג של קול ודיבור שיכולים להכניע את דעתם של אנשים אחרים כך שמה שאתם אומרים במקום להסית שלהם כעס, מרגיע אותו; כדי שמה שאתה אומר, במקום לעורר את קנאתם, מרגיע אותה. זה שוב משהו שאנחנו יכולים לחשוב עליו וליישם בחיינו, ולנסות ולתרגל הכי טוב שאנחנו יכולים, כי כל התכונות הללו מתקבלות על ידי חזרה, על ידי אימון.

נותן אושר ואושר

אל האני בּוּדְהָאהנאום של מעורר אושר ו אושר. למה? כי הוא מלמד את ארבע האמיתות הנאצלות ומראה את הדרך לאושר ו אושר. אז שוב, המשמעות של בּוּדְהָא מבטא על ידי שימוש בדיבורו בצורה כזו הוא מסוגל להוביל אחרים לאושר ו אושר. אתה מסתכל על כמה אנשים - כל מה שהם אומרים הופך את כל השאר לחוצים ולהרוס עצבים. וכך אתה יכול לראות שזה משנה איך הם אומרים את זה ומה הם אומרים. שוב, זה מעיד לנו להיות קשובים למה שאנחנו אומרים ולאופן שבו אנחנו אומרים את זה כדי שנוכל לנסות ולהוביל אחרים למצבים של אושר אושר דרך מה שאנחנו אומרים.

אף פעם לא מאכזב

איכות נוספת היא שה בּוּדְהָאהנאום של אף פעם לא משאיר אדם מאוכזב. כשאחרים שומעים את זה, חשבו ו מדיטציה על מה שנאמר, הם משיגים את התוצאות המועילות המתוארות. זה לא אומר שה בּוּדְהָאהנאום של אף פעם לא משאיר אותנו מאוכזבים כי בכל פעם שאני שומע הוראה, הייתי מקבל אותה ואשמח. זה לא אומר את זה. היא מתייחסת להשפעה ארוכת הטווח של שמיעת התורות והסוטרות, של התבוננות ומדיטציה בהן. לעולם לא נתאכזב כי אנחנו יכולים ליישם את זה הלכה למעשה וזה הופך להיות משמעותי עבורנו.

נקה

אל האני בּוּדְהָאהנאום של תמיד ברור בכל הפרטים. הוא לא מדבר בחידות. הוא לא מסתיר דברים. הוא לא מערבב הכל ואומר שיש שלוש נקודות, אבל אז נותן רק שתיים או ארבע, או משהו כזה. במילים אחרות, ברור וקל לעקוב אחריו.

לוגי

הנאום שלו הגיוני. במילים אחרות לא ניתן לערער אותה על ידי התפיסה הישירה שלנו. זה לא סותר את עצמו בהצהרה שלו. שוב, אנחנו יכולים לראות איך אנשים מסוימים סותרים את עצמם, איך הדיבור שלהם לא הגיוני לחלוטין, ואיך מה שהם אומרים שקרה הוא לא מה שחווית. א בּוּדְהָאהנאום של זה לא כזה. ושוב, זה מצביע לנו על איך לפתח את תכונות הדיבור שלנו.

בלי יתירות

אל האני בּוּדְהָאדיבורו נקי מיותר מיותר; זה לא עובר על משהו שוב ושוב, ומשעמם אותנו. הוא פשוט אומר את מה שיש לו להגיד ואז ממשיך.

שאג של פיל

הנאום שלו הוא כמו שאג של פיל של אלוהים. במילים אחרות, א בּוּדְהָא לא מהסס לדבר. א בּוּדְהָא לא יושב שם [תוהה], "אוי, מה אנשים יחשבו עליי אם אני אגיד את זה? ואני לא יודע אם אני צריך לעשות את זה." אתה יודע איך אנחנו נקשרים? א בּוּדְהָא יודע מה זה, יודע לבטא את זה, ולא מהסס. אז אני מניח שזהו האימון האולטימטיבי באסרטיביות!

מלודי

A בּוּדְהָאהנאום של דרור השיר העתיק הוא כמו קריאתו המתנגנת. זה ממשיך מנושא לנושא ללא הפסקה. ואחרי שזה נגמר, זה משאיר אותנו לרצות לשמוע את זה שוב. לא יהיה נחמד לנאום כזה?

בלי התנשאות עצמית

A בּוּדְהָאהנאום של גם הוא חסר התנשאות עצמית. א בּוּדְהָא אף פעם לא מתגאה אם ​​האדם השני ניגש ואומר, "הו, זה כל כך נהדר מה שאמרת." אין שום התנשאות בנאום שלו. וזה גם בלי ייאוש או דכדוך, אז גם אם מישהו אחר מתלונן אחרי א בּוּדְהָא מדבר, ה בּוּדְהָא לא מתמלא בעצמיספק או חרטה וספירלה כלפי מטה לתוך דיכאון.

להשלים

A בּוּדְהָאהנאום של אף פעם לא משאיר שום דבר לא שלם, כי הוא פועל כל הזמן לטובת אחרים. אז זה לא נדלק שוב, שוב כבוי. זה לא כמו, "אני אדבר איתך יפה עכשיו כי אתה נחמד אליי. ובהמשך כשאתה מגעיל אליי, אני לא הולך לדבר איתך יפה!" זה לגמרי עובד עבור אחרים.

בלי תחושות של חוסר התאמה

בּוּדְהָא מדבר בלי רגשות של חוסר התאמה, ולעולם לא חסר ביטחון עצמי במה שנאמר או למי זה נאמר.

מלהיב

A בּוּדְהָאהנאום של מרגש. במילים אחרות, ככל שא בּוּדְהָא מסביר, ככל שאנו מרגישים חופשיים יותר מעייפות נפשית ופיזית ואי נוחות. זה ממריץ אותנו.

רציף

זה רציף, אז זה לא כמו בּוּדְהָא יושב ומפשפש במילים ולא מצליח להוציא את המילה הנכונה. הוא מדבר בצורה מאוד רציפה, וגם מלמד ברציפות, לא, "טוב, אני אלמד עכשיו כי בא לי, ואני לא הולך ללמד אחר כך כי אני מותש." יש רק הנאום הזה שמסוגל ללמד ברציפות בכל פעם שההזדמנות זמינה. זה לא אומר לשבת ולומר, "יש ארבע אמיתות ושתי אמיתות ושלוש תכשיטים עליונים ו...." זה רק אומר שהכל יכול להפוך להוראה; הכל יכול להפוך להדרכה לאחרים.

אין עצבנות

אל האני בּוּדְהָא אף פעם לא מדבר בעצבנות. הוא אף פעם לא ממציא מילים ומשגם את הדקדוק שלו. והנאום אינו בחיפזון או ערבוביה. יש בזה קצב אחיד ויפה. לא עצבני, לא מתוח, וזה יכול לזרום.

תכונות אלו של ה בּוּדְהָא"S גוּף ו בּוּדְהָאהנאום של, כשאנחנו שומעים עליהם, יכול להיות מאוד יעיל עבור המוח שלנו, מכיוון שהוא נותן לנו כיוון מסוים לגבי איך לאמן את גוּף ודיבור, אילו סוגי דברים לנסות ולפתח. זה גם יכול לתת לנו קצת ביטחון שיש אנשים שבאמת פיתחו את התכונות האלה. זה לא סוג של דבר מיתי. על ידי הרהור על היכולת שלנו ולראות איך אפשר להגדיל אותה, אנחנו יכולים גם להסיק שיש אנשים שעשו את זה ויש אנשים שהשלימו את זה. ולפיכך אותם אנשים אמינים.

שאלות ותשובות

קהל: רוצה להשיג בּוּדְהָאהתכונות הטובות של - האם זה סוג של התקשרות?

נכבד Thubten Chodron (VTC): יש סוגים שונים של רצון או שאיפה או רוצה. אם זה כרוך בהגזמה של התכונות הטובות של משהו, ולאחר שבנית את התמונה השגויה הזו, אתה רוצה את זה ואתה נאחז על זה, כלומר התקשרות. אבל כאשר אתה יכול לראות תכונות טובות ואתה לא מגזים, ואתה יכול לראות שאתה יכול להשיג את אלה ואתה רוצה להשיג אותם, סוג זה של רצון להשיג את התכונות האלה הוא די סביר. עכשיו אם אתה מגיע למצב הנפשי שבו אתה מרגיש, "אני חייב להיות א בּוּדְהָא. אני חייב להיות א בּוּדְהָא כי אני רוצה לקבל את התכונות האלה כי אני רוצה להיות הכי טוב. אז כולם יציעו לי תפוחים ותפוזים..." - ואז משהו שם לא בסדר. אבל לא כל השאיפות והרצונות הם נטמאים.

דוגמה נוספת: אם אנשים מתחילים לומר, "ובכן, לבודהות יש את כל התכונות הנהדרות האלה; לכן, אם אני מתפלל ל- בּוּדְהָא, הוא יכול לשנות לגמרי את חיי הפוך, ולתת לי מרצדס בנץ וכל מה שאני רוצה". זו בהחלט תהיה השקפה מוגזמת של בּוּדְהָא. ואתה יכול לראות בכמה מדינות בודהיסטיות, לאנשים יש מושגים לא נכונים לגבי מה בּוּדְהָא הוא. לפעמים אנשים מתפללים בּוּדְהָא כמו שאנשים אחרים מתפללים לאלוהים.

קהל: האם התכונות של ה בּוּדְהָא נפרד מהתכונות של המאזין?

VTC: הדברים תלויים זה בזה. כולם, אפילו בינינו עכשיו, שומעים הכל בצורה אחרת. כל אחד מאיתנו בהחלט שמע את התורות דרך המסננים שלו. אני חושב שהנקודה שלך לגבי שני המסלולים המקבילים של Theravada ו- Mahayana היא ממש טובה מכיוון שאנשים שונים שמעו את אותה ההוראה של בּוּדְהָא, אבל באופן הגיוני זה היה אומר דברים שונים עבורם בגלל הדרך שבה הם חושבים. וזה היה הגיוני לחלוטין בדרך החשיבה שלהם.

האם התכונות של ה בּוּדְהָא נפרדים מהמאזינים? הם תלויים זה בזה. דברים לא קורים כאירועים בודדים ביקום. כל מה שקורה מתרחש ביחס למשהו אחר. אז ה בּוּדְהָאהנאום של ברור כי יש מאזין ששומע אותו בבירור. זה לא אומר שכל אדם ששומע את זה יכול לשמוע את זה בבירור. והוא ה בּוּדְהָאהדיבור של ברור ללא קשר למאזין? עכשיו זה מעניין. כאשר גלי רדיו נפלטים, יש גלי רדיו, אבל זה בהחלט תלוי בכך שמישהו הפעיל את הרדיו כדי שיהיה קול. עכשיו, רק בגלל שהרדיו לא מופעל, אתה לא יכול להגיד שאין גלי רדיו או שאין קול. אין שום צליל, אבל יש פוטנציאל לסאונד.

למה הם בכלל מדברים על בּוּדְהָא"S גוּף, דיבור ונפש? זה לא בגלל בּוּדְהָא"S גוּף, דיבור ונפש הן שלוש קטגוריות גדולות, שלכל אחת יש קו גדול מסביבן. הסיבה לכך שהתכונות של הבודהות נדונות במונחים של גוּף, דיבור ונפש זה בגלל שיש לנו א גוּף, דיבור ונפש, כדי שנוכל להתייחס לאופן שבו זה בא לידי ביטוי.

קהל: אם בּוּדְהָא תמיד מתבטא בדרכים שיועילו לאחרים, איך זה שלא כולם מרוויחים?

VTC: כשאתה מסתכל על שאקיאמוני בּוּדְהָא ובן דודו Devadatta, אפשר לשאול איך שאקיאמוני בא לידי ביטוי לטובת יצורים חיים, כי בן דודו הלך למחוזות הגיהנום במשך מיליוני עידנים רבים על ניסיון להרוג את שאקיאמוני. זה לא היה מאוד חסר חמלה? הוא לא היה צריך להתגלות כי הוא שלח את דוואדאטה לגיהנום על ידי זה? זה די הגיוני במובן מסוים.

דרך נוספת להסתכל על זה היא, אני לא חושב שאנחנו יכולים לצפות לקבל רק תוצאות טובות בכל פעם שמשהו קורה, כי יש את כל העניין הזה של תלות הדדית. ה בּוּדְהָא מהצד שלו הוא פועל בצורה מאוד טהורה, אבל בעוד שחלק מהאנשים ירוויחו מזה, אחרים, כמו Devadatta, ייצרו שלילי קארמה. אז אני מניח שהרעיון הוא שבכל הביטויים האלה, הבודהות מסוגלים לעשות יותר תועלת מאשר נזק. אז אולי הם לא יכולים לעזור ישירות לאדם שיש לו תסביך נחיתות כל כך, אבל בגלל שהאדם הזה מבשל לו ארוחת ערב לילה אחד, הם הצליחו ליצור קשר קארמתי כלשהו. רק בתוך ה בּוּדְהָאבחייו, היו לו כל כך הרבה מערכות יחסים שונות עם כל כך הרבה אנשים שונים, ואתה באמת יכול לראות איך הוא הצליח להועיל לאנשים בהתאם ליכולתם להפיק תועלת. וזה היה בדרכים מאוד מאוד שונות. כמה אנשים הוא הרוויח בכך שנתן להם. כמה אנשים הוא הרוויח בכך שנתן להם לתת לו.

אל האני בּוּדְהָא, מצדו, לא מעמיד אותנו. אנחנו עשויים להיות בקבוצה שלמה של 100 אנשים בּוּדְהָא עשוי להועיל ל-99 האחרים, ורק אנחנו לא מועילים. בּוּדְהָא לא יכול לשלוט במה שאנחנו חושבים. ויכול להיות שבהתחלה דברים נראים טוב, אבל אז בסוף המוח שלנו הולך לבננה. אבל אם זה יקרה, זה לא זה בּוּדְהָא מגדיר אותנו.

קארמה שלילית שנוצרה ביחס לבודהה

קהל: [לא ברור]

VTC: יש כאן שני דברים. קודם כל, בתפילה, "להיות מרוצה מהנוכחות של ה בּוּדְהָא" פירושו לא אוהב שיש בודהות על פני האדמה הזו, לא אוהב שיש בּוּדְהָאההוראה של.

באופן כללי, הם כן אומרים שאם אנחנו עם א בּוּדְהָא או בודהיסטווה ואנחנו יוצרים שליליים קארמה על ידי התעצבנות או השמעת דיבור רע או מה שלא יהיה, ה קארמה כבד יותר מאשר לעשות את אותו הדבר למישהו אחר. למה? בגלל מי האדם האחר, בגלל התכונות שלו. ואתה יכול לראות שזה לא כי בּוּדְהָא מכין אותנו ליצור שליליות. במקום זאת, האפלה שיש לנו במוחנו היא זו שמתקתקת אותנו כל כך. הערפול הזה הוא מה שמכניס את החותם השלילי.

אז זה לא כמו ה בּוּדְהָאזה מגדיר אותך ובגלל שאתה מגעיל לא בּוּדְהָא, אתה יוצר רע קארמה. אבל אתה יכול פשוט לראות במוחנו שאנחנו מסתירים את עצמנו. אנחנו יכולים לראות את זה לפעמים אפילו עם אנשים רגילים. לדוגמה, אנחנו גדלים לחשוב, "הו, ההורים שלי לא עשו את זה, הם עשו את זה, והם עשו את זה...." ואז אתה עושה את זה מדיטציה על זיהוי טוב הלב של ההורים שלנו וזה כמו, "וואו! הם כל כך הועילו לי. איך זה שלא יכולתי לראות את זה קודם?" ואז אנחנו מתחילים להבין שהבורות שלנו היא זו שמטביעה את החותם על המוח, לא על ההורים שלנו.

אומרים שעדיף לפגוש א בּוּדְהָא וליצור שלילי קארמה מאשר לא לפגוש א בּוּדְהָא בכלל. לפחות אתה יוצר מגע קארמתי; יש קשר כלשהו.

קהל: האם נזהה בּוּדְהָא אם הוא יופיע לנו?

VTC: אתה לא מצפה ל בּוּדְהָא כדי לרכוב על הפיל שלו מקרין אור זהוב! אתה מכיר את הסיפור של אסנגה שעשה מדיטציה כל כך הרבה זמן כדי לקבל חזון של מאיטריה? תזכור את זה? ומאיטריה הופיע ככלב? ורק כאשר אסנגה טיהר את מוחו, הוא יכול היה לזהות שזה באמת מייטריה כל הזמן? הוא הניח את מאיטריה על כתפיו והוא עבר דרך הכפר ואמר, "ראיתי את מייטריה! ראיתי את מייטריה!" וכל השאר רק ראו את הכלב הזה וחשבו שהוא מטומטם!

שמירה על פתיחות ראש לאורך הדרך

קהל: [לא ברור]

VTC: אתה שואל מה תפקידה של האמונה - מה אתה אמור לעשות עם הדברים שאתה שומע, שאינם הגיוניים לך לחלוטין? יכול להיות שאתה עושה את זה למרות שזה לא נשמע לך הגיוני לחלוטין. למה? כי יש משהו בתוכך שמרגיש שיש כאן משהו שאתה לא לגמרי מבין, ולכן אתה הולך ללכת ולעשות את זה בתקווה שבסופו של דבר תקבל את זה. זה כרוך בסוג כזה של ראש פתוח: "ייתכן שכל זה לא נשמע לי הגיוני לחלוטין. אבל מתוך הכרה במגבלות שלי, אני לא יכול לזרוק משהו לגמרי רק בגלל שאני לא יכול לעשות את זה בסדר מושלם. אני מרגיש שמשהו קורה כאן למרות שאני לא יכול לבטא את זה במילים ואני לא יכול להגיד את זה בהיגיון. אבל אם אמשיך עם זה, אולי המוח שלי יתבהר עד לנקודה שבה אני יכול לתפוס ברור יותר וזה יכול להיכנס יותר ישירות ללב שלי".

אל האני בּוּדְהָא כן אמר, "אל תאמין לשום דבר אלא אם כן ניסית את זה והוכחת זאת על ידי הניסיון שלך." אבל ה בּוּדְהָא לא אמר, "רק בגלל שאתה לא מבין כלום, זרוק את זה מהחלון." מה שאנחנו מאוד גרועים איתו במערב זה אזורים אפורים. אנחנו צריכים לתת לעצמנו איזשהו מקום לנסות את זה. אנחנו מרגישים שמשהו קורה כאן, אז ראה מה קורה, ראה לאן זה לוקח אותנו וללמוד יותר, וחוות יותר ככל שאנו מתקדמים. אני יודע שאני בהחלט עושה את זה. רק באופן אישי, לפעמים המוח שלי מוחה ואז לפעמים אחרות, זה כמו, "תחזיק מעמד. אני לא מבין, אבל משהו קורה כאן. בהחלט קורה כאן משהו". זה מאוד מעניין.

בתורות הקלאצ'קרה באוקטובר, הם עשו את החיים הארוכים פוג'ה למען קדושתו ביום האחרון. הייתה נקודה אחת שבה הוד קדושתו חבש את כובעו ומנהיגי בתי הספר השונים חבשו כולם את הכובעים. ואז היה להם את כל הברוקד והריקודים וכל העניין הזה. וחלק מהמוח שלי הלך, "כל האביזרים האלה, והכובעים והברוקד, מה זה כל הזבל הזה?" וחלק אחר במוחי הלך, "באופן בלתי מופרך קורה כאן משהו שאני לא מבין, אבל אני מאוד שמח שאני כאן. קורה משהו מאוד מיוחד שאני פשוט לא מבין". ושני הדברים האלה התרחשו בו זמנית במוחי. אז אני חושב שלפעמים אנחנו צריכים להקשיב לחלק האחר הזה. במקרה הזה, אולי יש משהו תרבותי ואולי לא נצטרך את כל הכובעים האלה במערב, אבל אולי יש בזה גם הרבה אמת אחרת, שמשהו מיוחד קורה.

לראות את הבודהה עם הבנת הריקנות

קהל: [לא ברור]

VTC: השאלה היא לראות בּוּדְהָא כאישיות, כדמות, נותנים לך הרבה קושי. אתה אוהב את הרעיון לראות את בּוּדְהָא כמשהו מופשט, אבל נראה שכל כך הרבה מהשפה מתארת ​​את בּוּדְהָא בתור אישיות.

נתקלתי בדיוק באותו דבר. והגעתי למסקנה הזמנית שלי שהם משתמשים בשפה מהסוג הזה כי זה מה שרוב האנשים רגילים לחשוב. זה סוג השפה שרוב האנשים מתחברים אליה. אבל ייתכן שאנשים אחרים יצטרכו להסתכל על אותה שפה ולהפוך אותה למופשטת. אז במקום לומר, "הנה בּוּדְהָא למי יש את התכונות האלה," אנחנו אומרים, "יש את כל התכונות האלה, ומעליהן, אנחנו מתייגים 'בּוּדְהָא.' ומעבר לזה, אין בּוּדְהָא שם, אנשים." כשאנחנו מקשיבים באוזניים רגילות, זה נשמע כאילו יש שם אישיות שהיא בּוּדְהָא. אבל כשאנחנו באמת מבינים את הריקנות, אין שם אף אחד.

טבעו של בודהה

קהל: [לא ברור]

VTC: אפשר לדבר על בּוּדְהָאהטבע של כל כך הרבה דרכים שונות. אבל זה באמת מדגיש לנו לא לראות את בּוּדְהָא כאלוהים שם בחוץ על הענן הלבן שלו, שיש בינינו פער בלתי ניתן לגישור. זה לא אומר שאין חיצוני בּוּדְהָא. זה יהיה קיצוני. אבל לומר שיש חיצוני בּוּדְהָא, וזה כל מה שיש, והוא יושב על ענן, זקן לבן והכל - גם זה קיצוני. לראות את בּוּדְהָאהטבע של זה עוזר מאוד לגרום לנו לראות את זה. לכן בפעם הקודמת דיברתי על מקלט סיבתי ומפלט כתוצאה מכך. המקלט שנוצר הוא שלנו בּוּדְהָא הטבע בצורתו הגלויה במלואה. אז כשאנחנו מדמיינים את בּוּדְהָא, דהרמה, Sangha מולנו, אנחנו חושבים על זה כמו, "זה שלי בּוּדְהָא הטבע מוקרן שם בצורתו הגלומה במלואה."

אז נצטרך לסגור עכשיו. אני באמת ממליץ לכם לדבר על כל זה אחד עם השני. כי אני חושב שיש הרבה מה להרוויח מלדון בדברים האלה, ולחשוב עליהם בעצמך. לפי המסורת הטיבטית, אומרים, אתה מקבל בערך 25% מהמורה שלך ו-75% מלדבר עם החברים שלך במונחים של ההבנה שלך. בגלל זה הם עושים את כל הוויכוח הזה. אני חושב שזה ממש שימושי. לא תמיד יש לנו 25% הוראה ו-75% דיונים, אבל הדיון לא חייב להיות מוגבל לחדר הזה. יכולים להיות זמנים אחרים, מקומות אחרים.

הוראה זו מבוססת על לאמרים או הדרך ההדרגתית להארה.

1. "ייסורים" הוא התרגום שון. צ'ודרון משתמש כעת במקום "עמדות מטרידות". ↩