תרגול רוחני משנה אותנו

• פיתוח חוכמה, חמלה ונפש שלווה הופכים אותנו
• לוקח מקלט ב שלושה תכשיטים על ידי הבנת המאפיינים שלהם
• שאיפות שיש לנו עבור כל אחד מה שלושה תכשיטים

LR 026: Refuge (להורדה)

הקשבתי הבוקר לקלטת של ג'ק קורנפילד ורוברט ולש, שניהם מטפלים. ג'ק קורנפילד גם מלמד ויפאסנה מדיטציה. רוברט ולש העיר שבטיפול הם לומדים פתולוגיה ופסיכולוגיה. כאשר אתה מסתכל בספר פסיכולוגיה, באינדקס יש רשימות של כל הבעיות השונות והפתולוגיות תנאים של הנפש, אבל אין כניסה תחת בריאות הנפש. במילים אחרות, אין הגדרה ברורה בפסיכולוגיה לגבי מהי בריאות נפשית. זה מובן מאליו שבריאות נפשית היא היעדר הבעיות האחרות הללו - מי יודע מה זה. הוא אמר שכתוצאה מכך שאין להם הגדרה חיובית לבריאות הנפש, בכל פעם שאנשים חוו חוויות דתיות טרנסצנדנטיות, המטפלים לא יודעים איך להתמודד עם זה. אין להם שום מסגרת בסכימה שלהם איפה לשים סוג כזה של חוויה כי הסכמה לא מדברת על בריאות; זה מדבר רק על פתולוגיה. כתוצאה מכך, בכל פעם שלמישהו הייתה איזושהי חוויה דתית טרנסצנדנטית, הם בדרך כלל קוראים לזה סכיזופרניה או התמוטטות נפשית או הזיה או משהו כזה [צחוק].

חשבתי על זה וחשבתי, זה מאוד מעניין. זה כאילו משהו בתרבות שלנו מכפיש את החוויה הדתית ומכפיש את האיכות הדתית. איכשהו אנחנו רק ממסגרים דברים בצורה כזו שכל מה שאנחנו מסתכלים עליו הוא מה לא בסדר. ואז זה גרם לי לחשוב עוד קצת... שהחינוך התרבותי שלנו עשוי לעזור להסביר מדוע יש אנשים שמתקשים עם החלק הזה של למרים, כשאנחנו מדברים על ה בּוּדְהָאהאיכויות של. אנחנו מדברים על התכונות הטרנסצנדנטיות האלה אבל אין מקום בפסיכולוגיה להן. הם לא נחקרו על ידי המדע. ומכיוון שהם לא נמצאו באף אחד ממקורות המידע העיקריים שאנו באים איתם במגע, כולל העיתון, אנו נוטים לחשוב שהם אינם קיימים. בתרבות שלנו פשוט אין מסגרת שבה ניתן להכיר, לסווג או ללמוד על הדברים האלה. הרעיון הזה גרם לי לחשוב לא מעט.

חשבתי גם שבכל פעם שאנחנו מדברים בסביבה הזו על דברים כמו פיתוח חוכמה וחמלה, ופיתוח מוח שקט, שליו, מוח רגוע, כולם מבינים על מה אנחנו מדברים. לאף אחד אין קושי לקבל את זה שיכול להיות שהמוח נמצא במצב רגוע ושליו. איכשהו אנחנו מרגישים שמצב כזה חייב להיות אפשרי, וחייב להיות אפשרי לקבל קצת חוכמה וקצת חסד אוהב לכולם. נראה שהחלק הזה לא נותן לאנשים הרבה בעיה.

שמתי לב שמה שהבעיה היא שאנשים סקפטיים לגבי האופן שבו המוח השלו הזה ובעל חוכמה וחמלה יכולים לשנות אדם, וכיצד אפשר לעשות בהם שימוש. זה כמעט כאילו אנחנו חושבים שיכולנו להיות לנו חוכמה, חמלה וראש שקט רק כשאנחנו יושבים מדיטציה. אנו חווים את התכונות הללו ב מדיטציה אבל כשנקום מהגישור עדיין נהיה האני הישן שלנו, בדיוק כמו שהיינו לפני שהתיישבנו. אנו חושבים שאנו מקבלים את התכונות הללו כאשר אנו יושבים על הכרית, אך הן לא ישפיעו על שום היבט אחר בחיינו. זו יכולה להיות הסיבה שכאשר אנו שומעים על התכונות של בּוּדְהָא, אנחנו אומרים, "מה קורה כאן?", כי התכונות של ה בּוּדְהָא להראות את ההשפעות של מדיטציה על כל היבטי חייו של אדם.

זה לא המקרה שכאשר אתה מקבל איזשהו מימושים רוחניים, אתה פשוט יושב על שלך מדיטציה כרית לחוות אותם בשלווה אבל שום דבר לא ישתנה. למעשה יש שינוי מהותי מאוד באופי, באישיות, במובן שהדרך שבה אתה מתקשר עם אחרים לאחר מכן משתנה לחלוטין. כאשר יש לך את ההכרות של חוכמה, חמלה ושקט נפשי, אז כל האנרגיה שאתה בדרך כלל מבזבז על דאגה וחרדה ותסכול משתחררת כעת וניתן לכוון אותה בכל כך הרבה דרכים אחרות.

אז כל האנרגיה הזאת... היא חייבת לשנות משהו מאוד דרמטי בדמות שלנו, אתה לא חושב? ההכרות הללו של חוכמה וחמלה וסמאדי, הן חייבות לתת לנו את היכולת לראות דברים שלא הצלחנו לראות קודם לכן. למשל, היכולת להבין את הניסיון הקודם של אנשים, את החוויה הקודמת שלהם קארמה וכיצד הנטיות והנטיות הנוכחיות שלהם הם תוצאה של קודמות שלהם קארמה. כמו כן, מה הם יכולים להשיג ומה הם לא יכולים להשיג כתוצאה מהקודם שלהם קארמה. החכמה המושלמת חייבת לכלול גם את החוכמה לדעת את כל הדרכים השונות שלאורכן להוביל מישהו כדי שיהיו לו מימושים. החמלה הזו חייבת להשפיע על הדרך בה אנו מדברים אל אנשים, על כוח הדיבור שלנו ועל כוח ההשפעה שלנו על אחרים. זה גם ישפיע על מה שאנחנו יכולים לעשות עם שלנו גוּף.

אני חושב שעלינו להרחיב את החזון שלנו לגבי מהי הארה. זה לא איזו חוויה אינדיבידואלית קטנה ונחמדה שיש לי על עצמי מדיטציה כרית ואז תגיד, "זה לא נחמד?" במקום זאת, זה משהו דינמי, טרנספורמטיבי ואחרי שזה קורה אתה כבר לא אותו דבר. בהחלט ניתן להשיג את כל התכונות של בּוּדְהָא כי דברים באמת משתנים כאשר יש לך סוגים כאלה של מימושים.

ניסיתי לחשוב הרבה על איפה אנשים נתקעו ונראה לי שאולי זה אחד מהתחומים האלה. אנחנו חושבים "אני רוצה קצת שקט נפשי עכשיו". מישהי אמרה שהיא חושבת שאנחנו מגיעים לתורות יותר רק כדי להתמודד עם החיים שלנו מאשר כדי לקבל כלים לשנות את הקיום שלנו. כמו, "אני רק רוצה לבוא, לנשום קצת ולהרגיש קצת יותר טוב עם עצמי. זה טוב מספיק."

וזה טוב, אין בזה שום דבר רע. אבל זה מוגבל. אם אנחנו רק חושבים על התרגול הרוחני שלנו במונחים של, "טוב היה לי יום רע בעבודה ואני צריך דרך להירגע. אני לא רוצה להיכנס לאלכוהול ולתרופות הרגעה כי זה הרגל רע, אז אני אעשה קצת מדיטציה במקום זאת." זה בסדר. אין בזה שום דבר רע. זה מנצח אלכוהול וכדורי הרגעה וחוסך לך הרבה כסף, אבל תרגול רוחני יכול להיות יותר מסתם התמודדות עם יום רע בעבודה.

כמו כן, טיפול ותרגול רוחני עשויים להיות דומים במטרותיהם אך יש גם הבדל גדול [במטרותיהם]. שניהם עוסקים בנפש. שניהם מנסים לרפא את הבעיות הנפשיות שלנו. אבל הטיפול נועד בעצם לעזור לאדם להתמודד עם איך שחייו נראים עכשיו. זה טוב, וזה מספיק טוב. תרגול רוחני, לעומת זאת, הוא לא רק לעזור לך לעשות את זה, אלא זה גם לעזור לך להמשיך מלהיות תקוע בכל המצב הזה מלכתחילה. זה על לעזור לך ללכת מעבר להיות תקוע במגבלה הצר נופים של זה-מי-אני, זה-כל-אפשר-להיות, ככה-העולם-קיים ואל-תספר-לי-שום דבר אחר. תרגול רוחני הולך לקרוע את זה לגזרים. אז יש לזה מטרה הרבה יותר מרחיבה ממה שיש לטיפול. כתופעת לוואי זה מייצר חלק מהדברים שהטיפול מייצר גם. אני חושב שזה טוב להיות מודע לזה כשאתה מקשיב לתורות, ולשאול את עצמך, מה אנחנו עושים כאן.

כעת נמשיך בנושא המקלט. [צחוק] דיברנו על למה אנחנו מקלט. דיברנו על מה ה חפצי מקלט הם. נכנסנו למה הם טובים חפצי מקלט ומה תכונותיהם - תכונות ה בּוּדְהָא"S גוּף, דיבור ונפש, תכונות הדהרמה, תכונות ה Sangha. אנחנו יודעים בדיוק מי המדריכים שלנו ומה קורה.

מוצאים מקלט בבודהה, בדהרמה ובסנגהה על ידי לימוד להבין את המאפיינים המבדילים ביניהם

הסעיף הבא הוא לוקח מקלט על ידי הכרת המאפיינים המבדילים של שלושה תכשיטים. הנושא של מה שמבדיל אותם זה מזה עולה כי לאחר שלמדנו את כל מה שקדם לנושא זה, אנו עשויים לחשוב, "כל אחד מה שלושה תכשיטים-בּוּדְהָא, דהרמה, Sangha-יש כל כך הרבה תכונות מדהימות. אני לא יכול פשוט מקלט באחד? זה לא יהיה פשוט יותר? למה אני צריך שלושה? מכיוון שהכל אחד, בואו נעשה אותו אחד!" [צחוק] והתשובה כאן היא, "ובכן, סליחה אנשים! זה חייב להיות שלושתם כי לכל אחד מהם יש תכונות נפרדות שעושות אותם שונים זה מזה". זה די מעניין להקשיב למאפיינים הייחודיים האלה כי זה נותן לנו מושג אפילו יותר ברור על מה בדיוק בּוּדְהָא הוא וכיצד להתייחס לא בּוּדְהָא, מהי בדיוק דהרמה ואיך להתייחס אליה, ומה Sangha הוא וכיצד להתייחס ל Sangha.

מאפיינים של שלושת התכשיטים

ההבחנה בין ה שלושה תכשיטים הוא קודם כל במאפיינים שלהם. המאפיין של א בּוּדְהָא הוא מישהו שנטש את כל הפגמים ופיתח את כל התכונות הטובות. זו ההגדרה של א בּוּדְהָא. אם מישהו אי פעם ישאל אותך מה א בּוּדְהָא כלומר, זהו זה, באנגלית פשוטה. מישהו שנטש את כל הזבל ופיתח את כל הדברים הטובים. מה עוד אפשר לבקש? א בּוּדְהָא לא כועס יותר, לא מתוסכל ונוירוטי יותר, כל זה נשמע די טוב. ה בּוּדְהָא יש גם מאפיין של ראיית שתי רמות האמת בו זמנית. במילים אחרות, לראות לא רק את כל הקיום הקונבנציונלי היחסי וכיצד הוא מופיע כאשליה, אלא גם לראות כיצד הוא מופיע כאשליה כי למעשה אין לו כל סוג של קיום מוצק מובנה. ה בּוּדְהָא רואה גם את רמת המראה וגם את הרמה העמוקה יותר של איך דברים קיימים. המשמעות היא שא בּוּדְהָא הוא יודע כל.

המאפיין של הדהרמה הוא ה דרך אמיתית וההפסקה האמיתית. הדהרמה היא התוצאה של בּוּדְהָאהגעתו של אדמותינו. במילים אחרות כל המטרה למה ה בּוּדְהָא בא הוא לתת תורות דהרמה. ה בּוּדְהָא נתן את תורות הדהרמה כדי לעזור ליצורים חיים למלא את צרכיהם.

אל האני Sangha הם אלה שמממשים את הדהרמה. אז הדהרמה היא המפלט האמיתי, ה בּוּדְהָא הוא זה שלימד את זה, וה Sangha היא ההוכחה בפודינג. בגלל ה Sangha הבינו את הדהרמה שהם יכולים לתת לנו הדרכה כיצד אנו יכולים לעשות זאת. הם מלמדים אותנו באמצעות דוגמה. הם גם מראים לנו את תקפות ההוראה שלהם מכיוון שהם הצליחו להפגין את הדהרמה ולהשתמש בה בחייהם. כאשר אנו רואים את היעילות של התורות על ידי התבוננות ב Sangha, זה עוזר לתת לנו אמונה וביטחון שזה באמת עובד.

השפעה מאירה של שלושת התכשיטים

הקבוצה השנייה של המאפיינים המבדילים מתוארת במונחים של השפעתם המאירה: כיצד השפעתם המאירה פועלת עלינו. ה בּוּדְהָאהשפעתו המאירה פועלת בכך שהיא נותנת לנו את התורות המילוליות, ובכך נותנת לנו את ההזדמנות לפתח את הדהרמה המימושת או את התובנות על זרם התודעה שלנו. ה בּוּדְהָא משפיע עלינו בכך שהוא אומר לנו מה לתרגל ומה לנטוש, והוא משדר את כל אלה בצורה היעילה ביותר.

ההשפעה המאירה של הדהרמה פועלת על ידי ביטול מצוקותינו¹, המזוהם שלנו קארמה, ולכן כל הלא מספקים תנאים של החיים שלנו. זו דרך די נחמדה להשפיע, לא?

אל האני Sangha משפיע עלינו בכך שהוא נותן לנו עידוד, על ידי השראה, על ידי מראה לנו דוגמה ועל ידי סיוע לנו בתרגול. ה Sangha מתרגלים ומשיגים את התוצאה. כאשר אנו רואים זאת, אנו מתלהבים לעשות זאת ולכן אנו עוסקים גם בתרגול.

מעניין להסתכל על הסוגים השונים של השפעות מאיר עיניים, כיצד כל אחת מהן שלושה תכשיטים משפיע עלינו בצורה מסוימת. ידע זה יכול לתת לנו דוגמה כיצד להשפיע על אחרים. ה בּוּדְהָא משפיע על ידי הוראה, אז אולי נוכל ללמד אחרים קצת דהרמה. ה Sangha משפיע על ידי תרגול, על ידי הצגת דוגמה טובה ועל ידי עידוד אותנו. גם זה משהו שאנחנו יכולים להתחיל לעשות ברמה שלנו. במיוחד עם המשפחה שלך, עמיתים או עם אנשים שאינם בודהיסטים במיוחד או מתעניינים ב שלושה תכשיטים, אנו יכולים להשפיע עליהם רק על ידי תרגול עצמנו, ושינוי מוחנו. זה עלול לגרום לאנשים אחרים להיפתח לדהרמה.

אישה אחת הגיעה לנסיגה שעשיתי בהר הענן. דיברתי איתה בפרטיות מראש, וכל הסיבה שהיא הגיעה לריטריט הייתה בגלל שהיא פגשה שניים מהאנשים בקבוצה הזו שהיו אנשים כל כך נחמדים, אדיבים ופתוחים. היא תרגלה מסורת בודהיסטית אחרת בעבר, אבל האנשים שפגשה כאן היו כל כך נחמדים שהיא חשבה, "אה, מעניין מה יש במסורת הטיבטית? האנשים האלה כל כך נחמדים." אז היא הגיעה לנסיגה. אנחנו משפיעים על אנשים לפעמים אפילו בלי לנסות. זו לפעמים הדרך הטובה ביותר שבה אנחנו משפיעים עליהם - כשאנחנו לא מנסים. רק על ידי להיות מי שאנחנו, אנחנו יכולים להיות מועילים לאחרים. כך נוכל לראות כיצד Sangha משפיע עלינו, וכיצד אנו יכולים גם לאמן את המוח שלנו להיות כמו Sangha. אלו פשוט דברים מאוד פשוטים.

לאחותי הקטנה אין הרבה עניין בדהרמה אבל העניין המועט שיש לה הוא כי אני לא כועסת כשאמא שלי מחטת אותי. רובין אומרת, "וואו, אני תוהה איך זה שהיא לא כועסת?" [צחוק] "חייב להיות כאן משהו." סוג זה של השפעה על אחרים הוא בעיקר על ידי דוגמה, ממה שאנחנו עושים.

שאיפות או התייחסות נלהבת יש לנו לכל אחד משלושת התכשיטים

ההבחנה השלישית קשורה לשאיפות או ליחס הנלהב שיש לנו לכל אחד מהשניים שלושה תכשיטים. במילים אחרות, זה קשור לאופן שבו אנו מראים את היחס שלנו אליהם. כיצד אנו מראים את תחושת המחוברות שלנו אליהם.

כבוד לבודהה

עם בּוּדְהָא, אנו שואפים לעשות הנפקות. אנו מפתחים להם מסירות וכבוד ומראים את הכבוד והכרת התודה שלנו על ידי עשייה הנפקות ועל ידי הצעה שֵׁרוּת. אנחנו מכבדים את האיכויות שלהם ומתוך כך אנחנו רוצים להציע שירות, ואנחנו רוצים לעשות הצעה. זה כמו שאתה פוגש מישהו שהוא מאוד נחמד ובאופן אוטומטי אתה רוצה להתחיל לעשות עבורו דברים. במילים אחרות עשייה הנפקות ומראה כבוד ל בּוּדְהָא זה לא משהו שאנחנו צריכים לעשות. זה לא המקרה שאתה רק בודהיסט טוב אם אתה עושה את זה. "בסדר, אני אלך לקנות כמה תפוחים ואשים אותם על המזבח אם אצטרך."

זה לא דבר כזה. במקום זאת, זה כמו שכשאתה חושב על התכונות של מישהו שאתה באמת דואג לו, אז אתה רוצה לצאת ולקנות לו מתנות. אתה רוצה לעשות להם טובות כי אתה כל כך אוהב אותם. זה אותו סוג של גישה שאתה מפתח כלפי בּוּדְהָא. על ידי ראיית האיכויות של ה בּוּדְהָא, רגשות של חיבה, התייחסות וכבוד מגיעים, כך שאנו רוצים להציע שירות ולעשות דברים.

עשייה הצעה לא אומר סתם הצעה דברים על המזבח. זכור כי הדרך הטובה ביותר להציע שירות ל בּוּדְהָא זה לעזור ליצורים חיים. זה מה שהופך את בּוּדְהָא המאושר ביותר. זו כל הסיבה ש- בּוּדְהָא להפוך ל בּוּדְהָא- זה לטובת יצורים חיים, לא כדי שיוכל לקבל תפוחים ותפוזים, נרות וקטורת. אם נעזור ליצורים חיים אחרים, זה הכי טוב הצעה שאנחנו יכולים לתת ל בּוּדְהָא.

כבוד לדהרמה

אנו מראים את ההתייחסות שלנו לדהרמה על ידי מימושה הלכה למעשה, על ידי שימוש בה כדי לשנות את מוחנו, כדי לגרום לה לידי ביטוי במוחנו. זה לא אומר שיש לנו את המוח שלנו ושמנו עליו את הדהרמה. זה לא כמו כריך בולוניה. זה יותר כמו שכששמים צבע מאכל במים, כל המים הופכים לורודים. אנו מערבבים את המוח שלנו עם הדהרמה כך שהמוח שלנו הופך לדהרמה. כך שכל מה שאנחנו לומדים שנשמע כל כך אקדמי ואינטלקטואלי עכשיו, הופך למעשה לאישיות שלנו. זה נשמע אינטלקטואלי כי אנחנו לא מכירים את זה. אבל כשאנחנו מתחילים ליישם את זה הלכה למעשה וזה הופך להיות אנחנו, אז זה כבר לא אינטלקטואלי.

זה כמו כשאתה לומד מכונאות רכב. בשבילי, לימודי מכונאות רכב הם עיסוק אינטלקטואלי. זה בהחלט ברמת האינטלקט. אני חלוד לחלוטין ביותר ממובן אחד כשזה מגיע לזה. אבל זה לא המקרה של מישהו שהוכשר כמכונאי רכב - הם מפרקים דברים ומחברים אותם בחזרה, והם יכולים לעשות את זה בזמן שהם חושבים על משהו אחר, פשוט מכוח ההתרגלות וההיכרות. כמו כן, אנו יכולים לערבב את המוח שלנו עם הדהרמה על ידי תרגולו, ולגרום למוח ללכת מכאן לשם. זו אותה הדרך שבה מכונאי הרכב גרם לזה לעבור משכל להרגל.

כבוד לסנגהה

הדרך בה אנו מראים התייחסות ל- Sangha היא על ידי תרגול יחד איתם, על ידי הצטרפות אליהם במאמציהם להפוך את הדהרמה לכוח חי. האולטימטיבי Sangha שאנחנו לוקח מקלט בתוכם יש כמובן ישויות שיש להן מימוש ישיר. אבל כאן, אנחנו מדברים על יצירת קהילה חיה. מה שאנחנו מנסים ועושים זה לעזור למתרגלי דהרמה אחרים, לתרגל יחד איתם ולעזור להם בעבודת הדהרמה שלהם.

לפעמים אנשים חושבים שהבודהיזם הוא מאוד אינדיבידואליסטי. אתה בא לשיחת דהרמה; כולם יושבים ועושים מדיטציה, ואחרי שאתה מקדיש כולם מסתלקים ואף אחד לא מכיר אחד את השני. לא כך זה צריך להיות. כמובן שלכל אחד מאיתנו יש את זרם המחשבה האישי שלו, ואת שלנו מדיטציה הוא בודד, אבל אנחנו באים ו מדיטציה יחד ולחלוק הרבה אנרגיה בדרך זו. כשאנחנו דנים יחד על דברים וכשאנשים שואלים שאלות, משמיעים את הספקות שלהם ומתפוצצים בתסכול שלהם, הם משתפים אנשים אחרים. אנחנו לומדים אחד מהשני ועוזרים אחד לשני בצורה כזו.

באופן דומה, כשאנשים עושים פרויקטים של דהרמה ומנסים לגרום לדהרמה לקרות על ידי ארגון דברים, אז אנחנו עוזרים. ביחד אנחנו גורמים לזה לעבוד, ואנחנו בעצמנו מרוויחים. אני חושב שזה מאוד מועיל כאן לא לחשוב על התרגול שלנו כעל דבר אינדיבידואלי. כמובן שיש לנו את שלנו מדיטציה כרית במקום שקט נחמד בבית שלנו. זה נחמד, וזה הדבר הקטן הפרטי שלנו. אבל אנחנו חיים בעולם תלוי הדדי. אנחנו תלויים מאוד אחד בשני. אנחנו מתייחסים אחד לשני. התרגול שלנו באמת חייב להביא את זה החוצה, במיוחד בחברה שלנו שבה אנשים בדרך כלל מרגישים כל כך אבודים ולא מחוברים. לכן חשוב מאוד במסגרת הדהרמה שלנו לשתף ולעזור אחד לשני, ולתרגל יחד.

אדם אחד התקשר אליי בשבוע שעבר ואמר, "אני באמת רוצה מדיטציה כל יום אבל אני פשוט לא מצליח לגרום לעצמי לשבת ולעשות את זה, אז אני אומר לעצמי, 'אתה לא אוהב את עצמך מספיק כדי מדיטציה כל יום?'". כמובן שהיא לא מדיטציה כל יום אז התשובה הברורה היא "לא, אני לא אוהב את עצמי מספיק בשביל לעשות את זה." אז היא אמרה, "טוב, איך אני עושה את זה?" התחלתי לדבר על היתרון של לבוא ולהיות עם קבוצה כי יש פה עוד הרבה אנשים שעושים את זה. אתה קולט מהם אנרגיה. אתה שומע על החוויות שלהם. אפשר ללמוד מהם דברים ולהיות חלק מהאנרגיה הקבוצתית כולה. אבל היא לא אהבה את התשובה שלי. זה היה כרוך יותר מדי זמן. [צחוק] נראה שהיא ציפתה שאצליח לשנות לחלוטין שנים של הרגל בחמש דקות. אין לי את היכולת הזאת.

[הערה: זוהי הקלטה חלקית. למרבה הצער, סוף השיחה לא תועד.]

הוראה זו מבוססת על לאמרים או הדרך ההדרגתית להארה.

1. "ייסורים" הוא התרגום שבו משתמש נכבד צ'ודרון כעת במקום "עמדות מטרידות". ↩