Attention inappropriée

• Avis
• La semence de l'affliction
• Les objets qui provoquent les afflictions
• Influences néfastes
• Stimuli verbaux
• Habitude
• Attention décisive inappropriée
• Prêter attention à la seule chose qui ne va pas au lieu des 100 choses qui vont bien
• Accent excessif sur nos expériences d'enfance et nos traumatismes

LR 056 : Deuxième noble vérité (download)

Nous avons parlé des causes des afflictions.¹ Nous avons parcouru les cinq premières causes, qui sont :

1. La semence de l'affliction

2. Les objets qui provoquent les afflictions
   Nous rencontrerons inévitablement de tels objets, mais il est possible de ne pas y prêter attention. Je ne sais pas si quelqu'un le fait jamais, mais il est possible d'aller au magasin et d'acheter uniquement ce que vous avez l'intention d'acheter.

   Étant donné que le Dharma est très lié à la vie quotidienne, dans le cadre de votre pratique, essayez de faire ceci : avant d'aller faire du shopping, demandez-vous d'abord ce que vous devez vraiment obtenir par opposition à ce que vous avez envie d'obtenir. Ensuite, allez au magasin pour l'obtenir et essayez de quitter le magasin sans rien acheter d'autre. Je pense que c'est une très bonne pratique. C'est une sorte de entraînement de l'esprit qui nous empêche de laisser notre esprit se laisser emporter par les objets que nous rencontrons.

   Aussi, où allons-nous faire nos courses quand nous avons besoin de quelque chose ? Allons-nous au centre commercial pour acheter la seule chose dont nous avons besoin, ou allons-nous au magasin du coin de la rue où ce dont nous avons besoin est disponible ? L'idée même d'un centre commercial est de vous faire acheter dix fois plus que ce dont vous avez besoin, donc dès que vous y allez, vous l'avez presque eu.

   J'ai de la compassion pour les propriétaires de centres commerciaux et je leur souhaite bonne chance. Je ne veux pas qu'ils soient dans la rue à cause de la pauvreté. [rires] Mais c'est vraiment quelque chose à regarder - comment nous nous rapportons aux magasins et aux magasins et à tout le reste. Combien de fois nous choisissons d'aller faire du shopping et ce que nous choisissons d'obtenir pendant que nous y sommes. Les types de magasins dans lesquels nous allons. Nous en apprenons beaucoup sur nous-mêmes en regardant ces choses. Nous voyons à quel point nous sommes conditionnés.

3. Influences néfastes telles que des amis qui nous encouragent à faire des actions négatives

4. Stimuli verbaux - livres, conférences et en particulier, les médias
   Nous avons parlé du fait que d'une part, nous reconnaissons l'influence des médias sur nous, en particulier la publicité, et pourtant, d'autre part, nous ne nous empêchons pas de nous y engager. En d'autres termes, nous reconnaissons l'influence et nous disons : "Oh, nous sommes tellement contrôlés par Madison Avenue", mais nous nous arrêtons aussi et lisons les publicités et les panneaux d'affichage et regardons les courriers indésirables. Si nous avions un peu de discipline, il est tout à fait possible de ne pas être aussi impliqué - de ne pas recevoir les magazines, de ne pas lire les publicités si nous lisons un article dans un magazine, de ne pas regarder les courriers indésirables et les catalogues . C'est possible. [rires] J'espère que les gens ont été plus attentifs à l'influence des médias la semaine dernière.

5. Habitude
   La force de l'habitude est un facteur majeur dans l'apparition de nos afflictions. Rappelez-vous quand nous avons parlé des quatre résultats de karma, l'un d'eux était "des résultats similaires à la cause en termes de votre comportement habituel?" En d'autres termes, si vous prenez l'habitude de mentir, dans la prochaine vie, il deviendra plus facile de mentir. Si vous prenez l'habitude de gronder les gens dans cette vie, dans la prochaine vie, ce sera très facile de le faire.

   Eh bien, c'est la même chose avec les afflictions. Si nous prenons l'habitude d'être jaloux, alors nous allons être beaucoup jaloux. Si nous prenons l'habitude d'être en colère, alors nous allons être très en colère. Avec la colère, par exemple, vous pouvez voir parfois comment l'esprit est si agité ; il cherche quelque chose contre quoi être en colère. La la colère l'énergie est là. Nous sommes tellement habitués à cela que nous devons trouver quelque chose contre quoi nous mettre en colère. Et nous trouverons quelque chose. Ou, nous sommes habitués à l'attachement et nous trouvons quelque chose auquel nous rattacher.

Attention décisive inappropriée

La dernière cause des afflictions est appelée attention décisive inappropriée. C'est la traduction technique. L'attention est un facteur mental que nous avons qui est à l'œuvre tout le temps. C'est un facteur mental très puissant car ce qui nous arrive dépend beaucoup de ce à quoi nous prêtons attention.

Nous payons attention inappropriée lorsque nous nous concentrons sur des objets qui provoquent nos afflictions ou que nous avons de mauvaises pensées à propos de ces objets. À quoi sommes-nous attentifs pendant la journée ? Souvent, nous ne prêtons pas attention aux cent bonnes choses qui vont bien ; nous prêtons attention à la seule chose qui ne va pas. C'est attention inappropriée. C'est une attention filtrée. Nous choisissons de faire attention au gars qui nous a coupés sur l'autoroute et lui a permis de gâcher toute notre journée, même si une vingtaine de personnes ont pu être très gentilles avec nous ce même jour. Parce que nous prêtons attention à la chose qui est un objet inapproprié, nous générons beaucoup d'afflictions.

Non seulement nous prêtons attention aux objets comme la crème glacée ou quoi que ce soit, mais nous prêtons également attention à nos idées, nos interprétations sur les objets, et nous nous lançons dans beaucoup de narration.

Il y a un autre mot que je vais apporter ici. Ce n'est pas spécifiquement répertorié mais c'est très pertinent pour ce sujet de attention inappropriée. Le terme tibétain est nam-tog. Lame Yeshe avait l'habitude de le traduire par "superstition". Une traduction plus polie est "préconception" ou "présupposition".

La «superstition» en Occident signifie croire en quelque chose qui n'existe pas et ensuite s'énerver à ce sujet. Lame dit que c'est exactement ce que nous faisons, alors il a traduit nam-tog comme superstition. Vous rencontrez quelqu'un, une personne ordinaire, puis votre esprit s'emballe : « Ils sont tellement beaux ! Ils sont tellement merveilleux ! Ils ont tellement de talent..." Il a dit que c'était de la superstition ! Nous croyons en quelque chose qui n'existe pas et cela nous affecte.

Une autre façon de voir les choses est que ce n'est qu'une idée préconçue. Nous formons beaucoup d'opinions et d'idées préconçues sur les choses. Nous faisons de nombreuses interprétations sur la façon dont les choses sont et qui sont les gens. Et puis nous utilisons constamment notre attention inappropriée se concentrer sur ces idées préconçues.

Nous développons un préjugé, qui est une sorte d'idée préconçue, puis nous nous concentrons dessus et nous y réfléchissons encore et encore. Le préjugé s'approfondit et devient très ferme et dur dans notre esprit. Même si nous ne les avons jamais rencontrés ou leur avons parlé auparavant, nous sommes convaincus qu'ils sont complètement affreux et nous n'allons jamais leur parler !

Quand nous avons une conception, nous y prêtons attention ; on s'y attarde. Et cela fait surgir les afflictions. Nous sommes bourrés de ces idées préconçues. Comme je le disais, l'un de nos gros problèmes est que nous croyons tout ce que nous pensons. C'est vrai! Nous sommes tellement pleins d'opinions, d'idées, de conseils et de préjugés quand nous regardons n'importe qui et n'importe quelle situation. Nous prêtons attention à ces idées préconçues, y croyons et regardons les choses à travers ce cadre.

Hier, une chose très intéressante est apparue dans l'enseignement de Gen Lamrimpa qui se rapporte à cela. Quelqu'un a dit à Gen-la qu'en Occident, il est très courant que les gens pensent qu'ils ont été traumatisés depuis qu'ils étaient très jeunes, et une grande partie de la thérapie est impliquée pour revivre et revivre ces abus et traumatismes précoces, effacer les élever et les travailler pour libérer le la colère ou quelle que soit l'émotion qui leur était associée.

Je parlais avec Leslie ce matin et elle m'a dit que depuis la visite précédente de Gen-la, tout le monde a beaucoup essayé de le convaincre que nous sommes tellement foirés à cause de notre expérience d'enfance.

Lors d'une conférence, j'ai entendu quelqu'un dire que de nos jours, nous considérons l'enfance comme quelque chose dont nous devons nous remettre. C'est l'idée dans notre culture. Tout le monde essaie de retourner à son enfance et de se souvenir de ceci et de cela, de ce que ses parents ont dit, de ce qui s'est passé et de ce qu'il a ressenti. Il y a toute cette insistance sur le fait que pour guérir, vous devez vous rappeler toutes ces choses et les revivre.

En réponse à cela, Gen-la dit : « Le passé est le passé, n'y pense pas. Oublie!" Bien sûr, les gens étaient assis là très poliment, mais je pense qu'à l'intérieur, tout le monde disait : « Attendez une minute, Gen-la ! Mon thérapeute ne dit pas ça. [rires] Il y avait définitivement une différence culturelle là-bas.

Gen-la était probablement adolescent ou au début de la vingtaine quand, tout à coup, il a dû quitter son pays. Il a dû quitter sa famille et partir dans un pays étranger. Il ne connaissait pas la langue. Il était réfugié et n'avait pas d'argent. Il ne savait pas ce qui se passait. Il était coupé de tout et de tous. Sa mère est morte avant qu'il ne puisse la revoir.

Vous parlez de traumatismes précoces. Eh bien, Gen-la en avait un. Mais vous regardez Gen-la aujourd'hui. Il n'est pas complètement coincé : "Eh bien en 1959, ceci est arrivé et cela est arrivé…." Ce n'est pas un objet de ses pensées quotidiennes. C'est arrivé. Il l'a reconnu. Il n'est pas entré dans le déni, mais il a continué sa vie.

Mais dans notre culture, notre nam-tog, notre idée préconçue est que ces choses sont très sérieuses et importantes. Vous ne les oubliez pas. Certainement pas! Alors nous y retournons et les revivons continuellement encore et encore. Je ne pense pas que Gen-la remonte et revit beaucoup 1959. Mais nous allons revenir en arrière et revivre notre 1959, parfois au quotidien. Cette idée préconçue, jointe à la attention inappropriée qui s'y accroche, fait surgir les afflictions. De plus, il est ennuyeux d'y penser tout le temps, alors nous les pimentons, surtout quand vous avez un thérapeute qui vous encourage à le faire.

Maintenant, je ne critique pas la thérapie. Il y a beaucoup de très bonnes choses qui se passent en thérapie. Mais je pense que parfois il y a aussi la pression sociale, et ce que vous vivez en thérapie est également influencé par les idées préconçues du thérapeute. Ce que j'essaie de dire, c'est que ce n'est pas une méthode infaillible, infaillible et sacrée. Je ne dis pas qu'il n'y a rien de bon à cela. Il y a beaucoup de bonnes choses à ce sujet.

De même, je ne dis pas que nos expériences de la petite enfance ne nous ont pas affectés. Ils nous ont définitivement touchés. Ce que je veux dire, c'est que la mesure dans laquelle ils nous affectent dépend de l'attention que nous leur accordons. Plus nous les revivons et les pénétrons, et plus nous nous sentons obligés de ressentir beaucoup d'émotions autour d'eux, alors plus nous ressentirons les émotions, et elles deviendront très importantes dans notre esprit.

Guéshé Jamyang, qui enseigne au centre d'Olympie et qui est également psychologue, conseille aussi bien les Asiatiques que les Occidentaux. Je lui ai posé des questions sur les expériences de la petite enfance, et j'ai dit : "Lorsque vous conseillez les Asiatiques, vivez-vous tout cela de la même manière que les gens le font habituellement avec les Occidentaux ?" Il a dit: "Non, ce n'est pas nécessaire." Il a dit que les Asiatiques, en particulier ceux qui ont grandi en tant que bouddhistes, acceptent qu'il y ait de la souffrance dans le monde. Ils acceptent qu'il y ait du changement. Il traite avec des gens qui ont grandi au Cambodge – nos traumatismes d'enfance ne sont rien comparés à ceux de ces gens – et il n'est pas toujours nécessaire de revenir en arrière et de se souvenir de ces choses.

Il pense que les événements de la petite enfance affectent tellement les Occidentaux parce qu'on enseigne aux Occidentaux que ces événements sont censés les affecter beaucoup. Donc, dès que nous sommes jeunes, nous nous souvenons des événements qui se sont produits et puis, lorsque nous sommes adultes, nous leur accordons tellement d'importance. Il suffit de regarder l'idée de l'enfant intérieur blessé - tout le monde est censé revenir en arrière et se souvenir de ce qui s'est passé quand il était bébé, quand il avait trois ans et quand il avait six ans. À cause de cette idée préconçue commune, et à cause du fait d'y prêter beaucoup d'attention et ensuite de prêter beaucoup d'attention aux choses dont nous nous souvenons, alors nous nous faisons ressentir d'une certaine manière.

Ce que je veux dire, c'est qu'il n'est pas nécessaire qu'il en soit ainsi. Si nous pensons ainsi, cela devient ainsi. Mais cela n'a pas à être ainsi parce que nous n'avons pas à penser de cette façon. Cela dépend donc de nos idées préconçues et des idées préconçues auxquelles nous prêtons attention.

Public: [inaudible]

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Exactement. Cela dépend aussi de la façon dont nous interprétons ce qui nous est arrivé dans l'enfance. Deux enfants peuvent vivre la même chose dans leur enfance, mais un enfant peut en sortir rayonnant et l'autre peut en sortir blessé. Cela se produit à cause de la façon dont ils voient la situation, et cela a beaucoup à voir avec leur conditionnement des vies antérieures, leur karma de vies antérieures, leur manière habituelle de penser. Ce n'est pas seulement la situation. Beaucoup de choses qui nous ont fortement touchés quand nous étions enfants l'ont été parce qu'une partie de nous a adhéré à l'idée qu'elles nous affectent beaucoup.

Je suis sûr que nous nous souvenons tous de cas où nous avons expliqué à quelqu'un une expérience que nous avons vécue, et ils ont répondu : "Wow, comment avez-vous survécu à cela ?" et pourtant, pour nous, ce n'était pas grave. On s'en est bien sorti. Et puis il y a eu des expériences qui étaient vraiment de petites choses mais d'une manière ou d'une autre, elles sont restées si vibrantes dans notre mémoire. Ce n'est donc pas une réalité objective.

Permettez-moi de parler un peu du conditionnement. Nous sommes conditionnés par des vies antérieures. Nous sommes aussi beaucoup conditionnés dans cette vie. Mais différentes personnes ont réagi différemment à leur conditionnement. Depuis que je suis jeune, chaque fois que j'entendais des gens faire des déclarations hostiles sur différents groupes de personnes, sur des personnes d'une autre religion ou d'une autre race, je me sentais incroyablement triste et repoussé par cette façon de parler. Pourtant, il y aura d'autres personnes qui, j'en suis sûr, diraient en entendant ces mots : « Ouais, c'est définitivement vrai. C'est ainsi que je vais vivre ma vie. Ce sont les bonnes valeurs à avoir.

Ainsi, la façon dont vous réagissez dans différentes situations dépend de votre conditionnement antérieur. Vous avez peut-être entendu quelque chose et vous vous êtes mis en colère, mais quelqu'un d'autre qui a entendu la même chose s'est peut-être senti satisfait. Ce n'est pas seulement la situation, mais notre conditionnement antérieur, notre karma et nos afflictions actuelles, et comment nous nous rapportons aux expériences, qui déterminent ce qui se passe à partir de là.

Je pense que c'est très important à comprendre. Nous avons tendance à considérer les choses comme des réalités objectives indépendantes, mais ce n'est pas le cas. Ce sont des choses qui sont produites par des causes. Si vous modifiez l'une des causes, le résultat ne sera pas le même. Ce sera quelque chose de différent.

De plus, les choses n'ont pas qu'une seule cause. Tout est le résultat de plusieurs causes. Vous changez l'une des nombreuses causes, et le résultat change. Ce n'est donc pas comme si quelque chose devait exister. Il existe simplement parce qu'il y avait toutes les causes qui l'ont fait exister. C'est une production dépendante. Si vous modifiez l'une des causes, le résultat peut ne pas se produire ; la chose ne sera pas là.

Il en est de même pour toutes nos humeurs, nos sentiments, nos phénomènes ce qui nous arrive—ce ne sont pas des choses objectives solides; ils surviennent simplement parce qu'il y a des causes. Vous changez les causes et ces choses ne seront plus là. Ce ne sont pas des choses solides.

Public: [inaudible]

VTC : Je ne dis pas que le bouddhisme peut faire la même chose que la thérapie. Je pense que le bouddhisme a un but et un objectif très différents. La thérapie est bonne pour certaines choses et le bouddhisme est bon pour d'autres choses, et il y a aussi un domaine qui se chevauche.

Aussi, dire que quelque chose arrive à cause de karma n'est pas une façon de le faire briller, de le préemballer et de le mettre sur les étagères. Bien sûr, quelqu'un peut faire ça et dire : « Oh, c'est juste karma», mais alors ils pourraient ne pas vraiment croire cela dans leur cœur. La chose va encore les ronger.

Je pense que si quelqu'un y réfléchit profondément et accepte dans son cœur quelque chose comme étant dû à karma, cela peut avoir un effet très différent. Donc, je ne pense pas que dire que quelque chose est dû à karma est une façon désinvolte de traiter cette chose. Il se peut que ce soit quelque chose qui ne colle pas avec nous, avec où nous en sommes en ce moment.

Public: [inaudible]

VTC : Si nous disons : « Je suis une personne en colère », cela rend tout si concret et inévitable. Si nous disons : « J'ai l'habitude de me mettre en colère », eh bien, une habitude est quelque chose qui n'est qu'une séquence d'événements similaires ; c'est un conditionné phénomènes et peut être modifié. Donc, il y a une différence subtile ici. Nous pensons qu'ils veulent dire la même chose, mais nous nous disons en réalité des choses très différentes. La première est : « Je suis ceci, et tout est solide et concret et existe de façon inhérente. C'est ma personnalité. C'est mon caractère. Cela ne peut pas changer. L'autre est : "Je suis cette chose très fluide due à différents conditionnements, et je veux diminuer ceux-ci et augmenter les autres." C'est une façon très différente de voir qui nous sommes.

Dès que nous commençons à considérer nos sentiments comme ces choses concrètes qui sont apparues comme des entités objectives indépendantes, il devient alors très difficile de nous en libérer. Nous devrions nous considérer comme des personnes fluides, comme des accumulations de différents types de conditionnement, plutôt que comme des personnalités concrètes.

Il y a un proverbe chinois qui dit qu'il est plus facile de changer de dynastie que de changer de personnage. Si nous avons l'idée préconçue que nous ne pouvons pas changer, et que nous y prêtons ensuite une attention incorrecte, l'idée préconçue peut nous empêcher de grandir. Par exemple, nous pourrions dire : « C'est mon personnage. C'est ma personnalité. Que puis-je faire à ce sujet?" Quand on commence à reconnaître les idées préconçues et qu'on voit qu'elles ne sont pas du tout nécessaires, on peut se dire chaque matin : « J'ai le Bouddha la nature. je peux devenir un Bouddha», au lieu de : « Je suis tellement rempli de la colère. Je suis tellement accroché !"

C'est le problème de l'attention - que nous disons-nous ? À laquelle des nombreuses pensées qui traversent notre esprit prêtons-nous attention et que nous nous répétons ? Quels sont nos mantras ? "Je suis moche." "Je suis terrible." "Je suis sans espoir." C'est juste une question d'attention et d'habitude. Nous devons changer l'habitude, mettre l'attention sur autre chose, et alors le monde entier sera différent. Vous penseriez que le monde a changé, mais ce n'est pas le cas; seul l'esprit a changé.

Public: [inaudible]

VTC : D'un point de vue bouddhiste, ce que vous recherchez, c'est comment ces habitudes se déroulent maintenant. Vous n'auriez pas à retracer la cause de cette attitude ou réaction habituelle jusqu'à l'enfance. Il suffit de voir quelle est l'habitude telle qu'elle se déroule dans notre vie d'adulte. Si remonter jusqu'à l'enfance vous donne de nouvelles informations et une certaine compréhension, tant mieux. Mais il n'est pas toujours nécessaire de le faire. Souvent, vous pouvez simplement faire face à l'affliction telle qu'elle se présente en ce moment.

Ce sont les causes des afflictions. C'est intéressant. Chaque fois que j'enseigne cela, je comprends différentes choses à ce sujet et différentes choses surgissent. Plus vous y pensez, gardez cela à l'esprit et regardez les choses dans votre vie de cette manière, plus votre compréhension sera profonde.

1. « Afflictions » est la traduction que le Vénérable Chodron utilise désormais à la place de « attitudes dérangeantes ». ↩