Cultiver notre motivation

Trois niveaux de motivation

• Profiter de notre précieuse vie humaine
• Les trois niveaux de motivation

LR 015 : Motivation, partie 1 (download)

Motivations dans le bouddhisme Theravada et Mahayana

• Apprécier les différentes traditions
• Avoir de la compassion pour nous-mêmes

LR 015 : Motivation, partie 2 (download)

Questions et réponses : Partie 1

• Contrer la distraction et doute
• La différence entre contemplation et méditation
• Faire confiance au Bouddhales mots de
• Changer nos perceptions

LR 015 : Questions et réponses, partie 1 (download)

Questions et réponses : Partie 2

• Le besoin de contrôle et de sécurité
• Renforcer notre renonciation
• L'importance de renonciation

LR 015 : Questions et réponses, partie 2 (download)

Regardons la première feuille qui dit "Vue d'ensemble du Lamrim: Présenter." Nous venons de terminer un sujet majeur sur la précieuse vie humaine. L'un des objectifs de ce cours est de vous donner une vue d'ensemble. Je souhaite donc que vous examiniez brièvement les principaux sujets du plan au fur et à mesure que nous passons à la section suivante.

Comment profiter de notre précieuse vie humaine ?

Dans le plan, 4.B.1 est « Être persuadé de profiter de notre précieuse vie humaine ». Nous l'avons déjà fait. Nous nous sommes persuadés que nous avons quelque chose de précieux. Alors maintenant, nous passons à l'étape suivante, qui est 4.B.2 : "Comment tirer parti de notre précieuse vie humaine." Dans celui-ci, il y a trois sous-titres principaux :

1. Entraîner notre esprit aux étapes en commun avec une personne de motivation initiale
2. Entraîner notre esprit aux étapes en commun avec une personne de motivation intermédiaire
3. Entraîner notre esprit aux étapes d'une personne de motivation plus élevée

L'ensemble du parcours graduel est mis en place dans le but de devenir un Bouddha, dans le but de générer l'intention altruiste de devenir un Bouddha pour le bénéfice des autres, et c'est le plus haut niveau de motivation. La raison pour laquelle le premier sous-titre s'intitule "Former notre esprit à une personne de motivation initiale" est que certaines personnes n'ont qu'un niveau de motivation initial. Nous pratiquons en commun avec eux mais pas seulement comme eux. Et puis certaines personnes vont jusqu'à avoir le deuxième niveau de motivation. Nous pratiquons en commun avec ce qu'ils font mais pas seulement comme ils font. Nous allons au-delà. Donc dès le début, tout le chemin graduel est mis en place pour nous avec l'idée que nous allons aller jusqu'au bout, nous n'allons pas rester bloqués quelque part au milieu.

Développer progressivement notre esprit à travers les trois niveaux de motivation

Il est très important de comprendre ces trois niveaux de motivation car en eux sont contenus tous les enseignements de la Bouddha. Si vous comprenez ces trois niveaux de motivation, les différentes pratiques qui leur sont associées, alors chaque fois que vous entendrez un enseignement par un enseignant de n'importe quelle tradition, vous saurez où il s'inscrit dans le chemin graduel. Et cela élimine une grande partie de la confusion que nous avons souvent dans la pratique du Dharma.

Ces trois niveaux de motivation sont une expansion très progressive de notre esprit. Au début, quand je suis venu aux enseignements - je ne peux pas parler pour vous, je ne peux parler que pour moi - je ne cherchais vraiment rien. Je savais que quelque chose n'allait pas dans ma vie, et je savais qu'il y avait quelque chose de plus. Je ne savais pas ce que c'était, mais je voulais simplement avoir une vie meilleure et être heureuse. Souvent, nous abordons les choses bouddhistes au départ simplement parce que quelqu'un est peut-être mort, ou nous avons des problèmes dans notre famille, ou nous sommes mécontents, ou nous sentons qu'il y a quelque chose de plus et nous recherchons quelque chose qui va nous aider à résoudre rapidement n'importe quoi. problèmes auxquels nous sommes confrontés. C'est la motivation avec laquelle nous venons habituellement. Alors que nous entrons dans Bouddha, nous commençons progressivement à développer cette motivation. La motivation initiale concerne essentiellement notre propre bonheur personnel maintenant, n'est-ce pas ? La plupart d'entre nous veulent être heureux maintenant. Assez juste. Nous ne pensons pas : « Je veux être heureux dans trois éternités, et c'est bien si les autres sont heureux », mais nous venons essentiellement parce que nous voulons être heureux immédiatement. C'est notre motivation première. Maintenant, alors que nous commençons à pratiquer les enseignements, nous commençons à développer cette motivation.

La première façon dont nous commençons à l'étendre est dans le temps. Nous commençons à regarder un peu plus vers l'avenir. Au lieu d'être comme l'enfant, « Je veux mon football maintenant, maman ; Je ne le veux pas après le dîner, je le veux maintenant », au lieu d'aborder la vie avec ce genre d'attitude, nous commençons à regarder vers l'avant dans notre vie, et nous commençons à voir que notre vie aura une fin. Cette mort est quelque chose qui viendra certainement. C'est définitivement dans le script, et il n'y a aucun moyen de le réécrire. Alors nous commençons à penser : « Oh, si je dois mourir, que va-t-il se passer après la mort ? Et nous commençons à penser à la renaissance – à ce qui va nous arriver après notre mort. Ce n'est pas comme un grand trou vide. Il y a quelque chose qui continue. Que va-t-il nous arriver à ce moment-là ? Et donc en regardant vers l'avenir et en voyant que c'est définitivement quelque chose qui va arriver et qu'il n'y a aucun moyen de le contourner, nous devenons préoccupés par « Comment puis-je mourir de manière pacifique ? Comment puis-je faire cette transition vers une nouvelle vie de manière pacifique ? Comment puis-je avoir une autre vie qui me permette de continuer à pratiquer ? Comment vais-je avoir une belle vie au lieu d'être né comme un canard à Green Lake? N'en déplaise aux canards, [rires] mais si vous aviez le choix, où préféreriez-vous être en ce moment ?

Nous commençons donc à développer notre motivation. Chacun de ces trois niveaux de motivation implique de regarder quelque chose que nous ne voulons pas (quelque chose d'indésirable), de chercher quelque chose qui soit une solution à cela et, troisièmement, de trouver une méthode pour y parvenir.

Niveau 1 : Entraîner notre esprit aux étapes en commun avec une personne de motivation initiale

Dans ce premier niveau de motivation, nous nous détournons d'une mort agitée et tourmentée et d'une renaissance confuse et douloureuse. Nous cherchons à mourir paisiblement, à avoir une transition heureuse et à avoir une autre renaissance qui soit heureuse, dans laquelle nous pouvons continuer à pratiquer. La méthode pour y parvenir consiste à respecter l'éthique, en particulier en observant karma, abandonnant les actions destructrices d'une part et mettant notre énergie à agir de manière constructive d'autre part, car nos actions créent la cause de ce que nous allons devenir.

Nous avons donc quelque chose dont nous nous détournons, quelque chose que nous recherchons et une méthode pour l'atteindre. C'est la première façon d'élargir notre esprit. Au lieu de mon bonheur maintenant, c'est mon bonheur au moment de la mort et dans la vie future.

Niveau 2 : Entraîner notre esprit aux étapes en commun avec une personne de motivation intermédiaire

Puis, après un certain temps, nous commençons à penser : « Eh bien, c'est formidable d'avoir une bonne renaissance humaine. Je veux vraiment ça. C'est mieux que d'être un canard. C'est mieux que d'être un ver. Mais si je vais juste me retrouver avec une autre bonne vie, je vais toujours avoir des problèmes, et je vais toujours vieillir, être malade et mourir, et je vais toujours être confus, et je suis toujours va me mettre en colère, et je vais encore avoir l'attachement et la jalousie, et je n'obtiendrai toujours pas tout ce que je veux. Si je vais encore avoir toutes ces difficultés, alors quel est le point final ? Il doit y avoir quelque chose de plus que simplement avoir une rediffusion de ce que nous avons maintenant. Donc, à ce stade, ce dont nous nous détournons, ce sont tous les plaisirs d'avoir une vie comme celle que nous avons maintenant, ou même d'avoir une vie meilleure que celle que nous avons maintenant tout en étant toujours pris dans tout ce système d'afflictions.¹ ainsi que karma dans lequel nos esprits sont complètement propulsés par toutes les pensées qui viennent dans notre esprit de manière incontrôlable.

Nous nous détournons de toute cette confusion, de toute cette situation d'ordures de naître et de vieillir et de tomber malade et de mourir et de ne pas obtenir ce que nous voulons et d'obtenir ce que nous ne voulons pas. Ce que nous produisons est le détermination à être libre de tout cela. Nous aspirons à la libération. Nous disons : « Je veux être libre de ces choses. C'est bien d'avoir une bonne renaissance, mais je veux descendre de cette grande roue. Il doit y avoir quelque chose de mieux. Nous aspirons donc à la libération ou au nirvana, qui est la cessation d'être sous le contrôle de notre ignorance et de nos afflictions et karma, et toutes leurs conséquences et difficultés. Nous nous détournons de tout ce cycle de renaissance. Nous nous tournons vers la libération et le nirvana, où nous pouvons avoir un bonheur durable.

La méthode pour y parvenir s'appelle la trois formations supérieures. Il y a la formation supérieure en éthique, que nous avons déjà commencé à pratiquer ; l'entraînement supérieur à la concentration, afin que nous puissions contrôler notre esprit et maîtriser les souillures grossières ; et la formation supérieure dans la sagesse, afin que nous puissions comprendre la réalité et ainsi éliminer l'ignorance qui nous tourmente. C'est la méthode que nous allons utiliser avec ce deuxième niveau de motivation. Vous pouvez voir que nous élargissons encore notre motivation.

Niveau 3 : Entraîner notre esprit aux étapes d'une personne de motivation plus élevée

Maintenant, avec le troisième niveau, le plus haut niveau de motivation, nous élargissons encore notre motivation. Au lieu de mon bonheur maintenant, au lieu de mon bonheur à la mort et dans la prochaine vie, et au lieu de mon bonheur dans la libération, nous devenons très, très conscients que nous vivons dans un monde avec des milliards et des milliards d'autres êtres vivants. Et que nous sommes incroyablement dépendants d'eux. Et qu'ils ont été incroyablement gentils avec nous. Ils veulent le bonheur autant que nous, et ils veulent éviter les problèmes autant que nous. Et donc, poursuivre simplement notre chemin spirituel avec l'attitude d'améliorer notre propre renaissance ou d'atteindre notre propre libération est plutôt égocentrique. Nous arrivons à affronter cette partie de nous-mêmes qui cherche toujours mon propre bonheur, sauf que maintenant c'est mon propre bonheur spirituel. Et donc nous regardons et disons: «Hé, je suis capable de faire plus que cela. Je suis capable d'être d'une grande utilité pour tous les autres êtres, et compte tenu de leur gentillesse envers moi, je devrais m'efforcer pour leur bien.

Donc, à ce stade, ce dont nous nous détournons, c'est de l'état de paix et d'autosatisfaction de notre propre libération. Nous disons qu'être moi-même libéré, c'est bien, mais en fait c'est limité. Nous voulons nous détourner de cela. Et ce que nous voulons faire, c'est développer une très forte intention altruiste de devenir un Bouddha afin que nous soyons mieux à même de conduire les autres vers un bonheur durable.

La méthode que nous pratiquons pour ce faire s'appelle les six attitudes à long terme. Parfois, il est traduit par les six perfections ou en sanskrit, les six paramitas. Dans la prière de refuge quand nous disons : « Par le potentiel positif que je crée en pratiquant la générosité et l'autre attitudes à long terme» – il fait référence à ces six : générosité, éthique (voilà l'éthique à nouveau, impossible de s'en éloigner), [rires] patience, effort joyeux, stabilisation ou concentration méditative et sagesse. Et puis après que nous ayons fait cela (ces six attitudes à long terme), la méthode que nous utiliserons est la voie tantrique.

Vous pouvez voir en regardant ces trois niveaux de pratique selon les trois niveaux de motivation qu'ils contiennent tous les enseignements du Bouddha.

Apprécier les différentes traditions

Les enseignements Theravada incluent les deux premiers niveaux de motivation - rechercher une bonne renaissance et rechercher la libération. Et puis il y a des éléments de la voie Theravada qui parlent de certaines des choses du troisième niveau, comme l'amour et la compassion. Mais ce sont les enseignements du Mahayana qui mettent l'accent sur la culture de l'amour et de la compassion, et placent cela comme suprême, et fournissent toutes les techniques pour développer ce troisième niveau de motivation.

Vous pouvez donc voir dans cette mise en page schématique que ce que nous appelons le "bouddhisme tibétain" contient les enseignements du Theravada, du Zen, de la Terre Pure - toutes les différentes traditions bouddhistes. Tous ces enseignements sont contenus dans ce cadre des trois niveaux de motivation et des méthodes que l'on pratique pour atteindre les buts que l'on recherche à chaque niveau de motivation.

Comprendre cela seul est une raison très forte pour laquelle nous ne devrions jamais, jamais critiquer les autres traditions bouddhistes. Nous pouvons pratiquer une tradition particulière, mais les pratiques d'autres traditions sont dans notre tradition. Ce n'est pas comme si toutes les différentes traditions séparaient des choses qui n'ont aucun rapport. Pas du tout! Cela ouvre donc notre esprit à apprécier les enseignements d'autres traditions et d'autres présentations.

Cela ouvre également nos esprits à apprécier que différentes personnes ont différents niveaux de spiritualité. aspiration à un moment particulier. Nous pourrions avoir une sorte de aspiration. Notre ami pourrait en avoir un autre. C'est bon. Vous pouvez voir qu'il y a ce processus séquentiel.

Nous pouvons voir par cette mise en page que nous devons passer par cette séquence (des trois niveaux de motivation). C'est très important. Nous devons passer par la séquence de développement de chaque niveau de motivation d'une manière très intense. Certaines personnes préfèrent ne pas développer les deux premiers niveaux de motivation. Ils veulent aller directement aux enseignements sur l'amour et la compassion : « Je veux méditer sur l'amour et la compassion. Je veux la méthode du Bodhisattva. Générosité, effort, patience, je veux tout cela. Ne me parlez pas de la méthode de motivation du niveau le plus bas où je dois penser à la mort. Je ne veux pas penser à la mort ! Et ne me parlez pas des pratiques que je dois faire au niveau intermédiaire de motivation où je dois penser au vieillissement et à la maladie et à l'ignorance et à la souffrance. Je ne veux pas penser à ça non plus ! Je veux juste de l'amour et de la compassion. [rire]

C'est bien de vouloir l'amour et la compassion. C'est mieux que beaucoup de ce que les autres veulent. Mais si nous voulons que notre amour et notre compassion soient intenses, si nous voulons que ce soit un amour et une compassion authentiques et courageux, la façon de le faire est de penser aux deux premiers niveaux de motivation. Pourquoi est-ce si? Eh bien, au premier niveau de motivation, lorsque nous pensons à la mort et aux vies futures et aspirons à ce qu'elles se passent bien, nous pensons à l'impermanence. En pensant à l'impermanence et à la fugacité, cela nous conduira plus tard dans les pratiques du deuxième niveau de motivation, pensant que toute l'existence cyclique est impermanente.

Étant donné que tout dans l'existence cyclique est transitoire, nous ne pouvons en retenir aucune. Et parce que ça change tout le temps, et parce qu'il n'y a rien à quoi nous pouvons finalement nous raccrocher, pour nous sécuriser de la manière mondaine, nous devons reconnaître les limites de notre état actuel. Nous voyons les défauts d'être tels que nous sommes maintenant. Nous devons regarder très honnêtement notre propre insatisfaction, notre propre incontrôlabilité, le fait que peu importe les efforts que nous déployons pour que cette vie ou n'importe quelle vie se passe bien, il y aura toujours des maux de tête. Peu importe l'ampleur de l'action sociale que nous menons, peu importe le nombre de lois que nous avons, peu importe le nombre de manifestations auxquelles nous assistons, ce sera toujours le samsara. Ça va toujours être une existence cyclique. Pourquoi? Parce que nous sommes sous l'influence de l'ignorance et la colère et toute cette vision affligée que nous avons. Nous devons affronter cela de front, voir vraiment les inconvénients de notre façon d'être actuelle (c'est ce que l'on entend par souffrance) et la situation dans laquelle nous sommes coincés par la force de notre propre esprit confus, ignorant et perturbé.

Avoir de la compassion pour nous-mêmes

Voyant cela, nous développons le détermination à être libre. Une façon plus occidentale de dire le détermination à être libre c'est-à-dire avoir de la compassion pour nous-mêmes. Vous ne trouvez pas cela dans la terminologie bouddhique stricte. Mais le sens de la motivation de second niveau de détermination à être libre est d'avoir de la compassion pour nous-mêmes. En d'autres termes, nous regardons la situation dans laquelle nous sommes pris par la force de notre ignorance et de notre karma, et nous développons de la compassion pour nous-mêmes. Nous voulons nous libérer de tout ce cycle de désordre déroutant, non seulement maintenant mais pour toujours. Nous reconnaissons que nous sommes capables d'un autre genre de bonheur. Nous avons cette compassion très profonde qui veut que nous soyons heureux, et d'une manière très étendue, pas seulement le bonheur dans le chocolat.

La profonde compassion pour nous-mêmes vient du fait de regarder nos propres difficultés et misères. Vous ne pouvez générer ce genre de compassion – la compassion qui est le désir d'être libéré des difficultés et des misères – que lorsque vous reconnaissez quelles sont les difficultés et les misères. C'est le seul moyen. Avant de pouvoir penser aux difficultés et aux misères des autres, nous devons regarder les nôtres. Avant de pouvoir générer l'intention altruiste du troisième niveau de motivation, voulant que les autres soient libérés de toutes leurs difficultés, problèmes et confusion, nous devons avoir cette même compassion et attitude envers nous-mêmes. Avant de pouvoir comprendre la profondeur de la douleur des autres, nous devons comprendre la profondeur de notre propre douleur. Sinon, comprendre la douleur des autres n'est que du blabla intellectuel ; nous n'aurons aucune intuition si nous sommes complètement déconnectés de notre propre situation.

Donc, vous voyez, pour avoir le troisième niveau de motivation, qui est la véritable compassion et l'altruisme pour les autres, voir leurs difficultés et vouloir qu'ils en soient libérés, nous devons avoir le deuxième niveau de motivation dans lequel nous sommes en contact avec tous les inconvénients d'être nous-mêmes dans une existence cyclique. Et avant de pouvoir voir cela, nous devons penser au fait que tout est impermanent et transitoire et qu'il n'y a rien à quoi s'accrocher – la pratique de base du premier niveau de motivation.

Si vous comprenez cela, vous verrez comment, si nous voulons développer l'amour et la compassion, nous devons vraiment passer par ce processus en trois étapes pour l'obtenir. Sinon, notre amour et notre compassion deviennent Pollyanna [follement optimiste]. Cela devient très Pollyanna. Nous ne pouvons pas le soutenir. Nous manquons de courage. Chaque fois que nous rencontrons des difficultés en essayant d'agir avec compassion, nous perdons tout simplement notre courage. Nous nous décourageons. Nous reculons. Nous devons faire les deux premières étapes et obtenir tout à un niveau très profond.

Garder à l'esprit le cadre en trois étapes enrichit notre compréhension quelle que soit l'étape que nous pratiquons actuellement

Pendant ce temps, pendant que nous faisons les deux premières étapes, nous avons en tête l'objectif de la troisième. Ainsi, dès le début, lorsque nous méditons sur la mort et les renaissances malheureuses, le refuge et tous ces autres sujets, nous avons à l'esprit : « Je veux être un Bodhisattva. Je veux, à la fin de tout cela, pouvoir libérer tous les êtres de leur misère.

Passez vraiment du temps à contempler cela. Quand tu rentres chez toi les prochains jours, le matin méditation, pensez à ces trois niveaux, qu'ils se détournent chacun de quelque chose. Ils cherchent chacun quelque chose. Chacun a un côté positif aspiration, et il y a une méthode pour faire chacun. Pensez-y vraiment et passez du premier au deuxième au troisième et voyez comment ils se développent de manière organique. Et puis revenez en arrière et voyez comment avoir le troisième, vous avez besoin du second, et pour avoir le second, vous avez besoin du premier. Pensez à la façon dont tous les enseignements sont contenus dans ces trois.

Au début, j'apprenais toutes ces différentes méditations et toutes ces différentes techniques, et bien que mon professeur m'ait enseigné les trois niveaux de motivation, je ne passais pas assez de temps à réfléchir à eux et à leur articulation. Il y avait donc beaucoup de confusion à propos de tout cela. Mais une fois que j'ai pris le temps et réfléchi à la façon dont ils s'emboîtaient, les choses ont commencé à se mettre en place.

Bien que nous pratiquions séquentiellement, nous avons toujours les dernières pratiques supérieures comme notre aspiration et comme notre objectif. C'est pourquoi dans votre lamrim méditations, vous faites un sujet différent chaque jour, en commençant par le début—professeur spirituel, renaissance humaine précieuse, mort, renaissances malheureuses, refuge, karma, quatre nobles vérités, comment nous libérer de la souffrance, l'équanimité, voir les êtres sensibles comme notre mère, développer l'amour et la compassion, etc. Nous faisons chacun méditation en séquence, puis on revient et on recommence. Nous continuons à le faire de manière cyclique.

Cela peut être très, très utile. Ce n'est pas que lorsque nous faisons le premier sur maître spirituel, ou celle sur la précieuse vie humaine, on ne pense qu'à ça et on ne pense à rien d'autre. Au contraire, nous pourrions nous concentrer sur ces méditations antérieures parce que c'est là où nous en sommes vraiment dans notre pratique. Mais nous avons aussi une vue d'ensemble parce que nous avons fait un peu de méditation sur toutes les scènes. Nous pouvons voir comment ils s'emboîtent. Nous pouvons également voir que plus nous comprenons les pratiques finales, lorsque nous revenons à méditer sur les pratiques antérieures, par exemple la vie humaine précieuse, ou l'importance d'avoir un professeur spirituel, mieux nous les comprendrons. Plus nous comprenons les pratiques du début, plus cela aide à jeter les bases des suivantes. Plus nous comprenons les derniers, plus cela enrichit notre compréhension des premiers.

Nous commençons donc à voir comment tous les enseignements s'imbriquent. Bien sûr, cela prend du temps. Nous devons faire un effort pour réfléchir à tout cela. Personne d'autre ne peut le faire pour nous. Il n'y a pas de petite pilule à prendre. Nous devons faire l'effort de faire la contemplation et méditation nous-mêmes. Mais comme nous en avons parlé la dernière fois, tous les êtres hautement réalisés ont atteint leurs réalisations sur la base de la précieuse vie humaine. Nous avions aussi une précieuse vie humaine. La seule différence est qu'ils ont fait l'effort pendant que nous allions bronzer et buvions du coca à la place. Il s'agit essentiellement de mettre de l'énergie.

Cela ne signifie pas se pousser, se conduire et se traîner, mais cela signifie que nous devons savoir où nous allons et mettre l'énergie pour y arriver. Nous faisons cela dans les choses mondaines, n'est-ce pas ? Si vous avez un objectif de carrière, vous savez ce dont vous voulez vous éloigner (c'est-à-dire vivre dans la rue) et ce vers quoi vous voulez vous diriger (c'est-à-dire l'argent, la sécurité, etc.), et la méthode consiste à aller vers l'école toutes ces années pour remplir un bon CV. Et vous avez l'énergie pour le faire. Et vous le faites. Si nous pouvons le faire pour les choses du monde, nous pouvons certainement faire la même chose pour les choses spirituelles, car lorsque nous le faisons pour les choses du monde, tout ce bénéfice disparaît lorsque nous mourons. Mais si nous mettons ce même effort dans la pratique spirituelle, le bénéfice ne disparaît pas lorsque nous mourons ; ça continue. C'est vraiment juste une question de mettre notre énergie dans cette direction.

Public: Que dois-je faire si je continue à être distrait pendant l'analyse méditation et j'ai beaucoup de doutes sur l'orientation de ma pratique ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Pour ça, c'est très bien de faire un peu de respiration méditation pour calmer l'esprit. Aussi, je pense que ça pourrait être très bien de revenir à notre motivation de base. Souvent, les distractions viennent parce que notre motivation au début de la méditation n'est pas très fort. Alors on revient et on développe une bonne motivation en passant par les trois étapes. Nous reconnaissons notre propre capacité et notre propre potentiel. Nous avons cet engagement sincère envers les autres êtres. Nous voulons nous développer pour leur faire du bien, et c'est une motivation très forte pour que nous fassions le méditation bien. Lorsque nous avons un sentiment de responsabilité universelle envers les autres, nous développons le sentiment que ce que nous faisons dans notre méditation est important. Cela n'apportera peut-être pas le bonheur ultime des autres en ce moment, mais lorsque votre robinet fuit et que vous remplissez un seau, toutes les gouttes sont nécessaires pour remplir le seau. Le présent méditation peut-être juste quelques gouttes dans le seau, mais ça va remplir le seau. Est-ce que ça répond bien à ta question ?

Public: Quelle est la différence entre la contemplation et méditation?

VTC : Eh bien, par contemplation, ici, ce que je veux dire, c'est penser aux choses. Les vérifier. Nous avons un processus en trois étapes qui consiste à entendre, penser ou contempler et méditer. Entendre, c'est obtenir l'information, comme entendre les enseignements ou lire des livres ou discuter. Y penser, c'est établir sa véracité, s'assurer qu'il en est ainsi, le vérifier. Méditer dessus est l'étape réelle de transformer notre esprit en ce sentiment.

Ainsi, lorsque je dis « contempler », j'insiste sur la deuxième étape. Vous entendez les enseignements maintenant. Quand vous rentrez chez vous, vous les contemplez et pensez à eux : « Est-ce vrai ? Est-ce que ça a du sens? Existe-t-il vraiment ces trois niveaux de motivation ? Puis-je les développer ? Ai-je besoin des deux premiers pour avoir le troisième ? Comment sont-ils liés ensemble? Est-ce que je veux même faire ça ?

Donc, vous pensez à tout ce qui a été expliqué. Vous réfléchissez aux différents points de l'explication. Vous pensez à ce dont vous vous détournez au premier niveau de motivation, vers quoi vous vous dirigez. Quelle est la méthode pour y parvenir ? Comment fonctionne cette méthode pour y parvenir? Et après avoir fait ça, est-ce suffisant ? Eh bien, non, parce que je veux sortir complètement de l'existence cyclique. Alors c'est de ça que je me détourne, et vers quoi je veux aller ? Je veux la libération. Quelle est la méthode ? La trois formations supérieures. Comment font ceux trois formations supérieures travailler pour éliminer l'ignorance qui me lie à l'existence cyclique ?

Vous pensez à ces choses - comment elles fonctionnent, comment elles sont interdépendantes. Et puis vous passez au troisième niveau de motivation. Ma propre libération est-elle suffisante ? Vous vous imaginez : « Je suis ici dans cet immense univers immense. Des milliards de systèmes solaires. Des milliards d'êtres différents sur cette terre et dans tout l'univers. Est-ce suffisant que je me préoccupe uniquement de ma propre libération ? Eh bien, en fait, je suis capable de plus. Ce serait bien mieux pour toutes les personnes concernées si j'utilisais vraiment mon potentiel. Et donc nous y pensons, en nous détournant de la paix complaisante et en allant vers la pleine illumination, en regardant les six attitudes à long terme et les qualités de la voie tantrique pour savoir comment ces choses nous permettent d'atteindre ce but.

Vous êtes assis là et vous y réfléchissez vraiment. Vous allez devoir y penser de très nombreuses fois. Toutes ces choses dans le lamrim, je fais ce genre de contemplation depuis que j'ai commencé au début, et j'ai l'impression que je ne comprends toujours pas vraiment le fond de ce qui se passe. Au fur et à mesure que vous le faites, vous en comprenez différentes couches. Votre réflexion à ce sujet n'est pas seulement une réflexion intellectuelle. Ce n'est pas comme écrire une dissertation sur les trois niveaux de motivation. Mais en y pensant par rapport à vous-même et à l'importance qu'il a pour votre propre vie, alors un sentiment se dégage de votre propre potentiel et de la direction que vous voulez prendre dans votre vie, de la façon dont vous voulez vivre. Des sentiments très forts peuvent surgir lorsque vous contemplez ces choses. À ce stade, vous vous concentrez vraiment sur le sentiment qui se produit. Vous tenez vraiment cela, et c'est la troisième étape: méditation.

Faire confiance aux paroles du Bouddha

Public: Les trois points censés nous aider à réaliser la rareté d'une précieuse renaissance humaine reposent tous sur certaines hypothèses, et je n'en suis pas convaincu. Comment savoir si elles sont vraiment vraies ?

VTC : Oui, ils sont tous très cachés phénomènes. Dans les enseignements bouddhistes, une façon de traiter des choses extrêmement cachées phénomènes est d'expliquer que s'il y a des choses que le Bouddha dit que vous savez à coup sûr sont vrais, vous commencez à avoir confiance et confiance dans le Bouddha. Alors vous croyez les autres choses qu'il a dites, essentiellement par confiance en lui, même si vous ne le savez peut-être pas par votre propre expérience. Mais cela nous rend parfois complètement dingues. [rire]

Mais il n'y a pas moyen de contourner cela. Tout ce que nous faisons dans la vie implique une certaine confiance. Lorsque vous commencez la première année, vous avez confiance qu'il y aura une école secondaire où vous pourrez aller et qu'il y aura des fonds pour faire fonctionner l'école secondaire. Il y a une énorme quantité de confiance que nous utilisons dans la vie de nos vies. Maintenant, ce n'est pas une question de : « Eh bien, je ne penserai tout simplement pas à ces choses. Je vais leur faire confiance même si je ne les comprends pas », mais plutôt, nous l'acceptons provisoirement, « je vais l'accepter, et je verrai comment ça marche. Je continuerai à vérifier ces choses et je continuerai à travailler là où je suis. C'est aussi ce que je disais plus tôt, qu'en comprenant les dernières choses, vous comprendrez mieux les premières.

Vous voyez, l'un des gros obstacles que nous avons est que nous avons une conception très forte de qui nous sommes. Lorsque nous disons « je », nous avons ce sentiment très fort de je, moi, ce corps, cet état mental, en ce moment. Nous avons cela si solidement que nous ne pouvons pas imaginer être autre chose. Nous ne pouvons même pas imaginer être vieux. Avez-vous déjà regardé dans le miroir et imaginé à quoi vous ressemblerez si vous vivez jusqu'à 80 ans ? On ne pense même pas à ça. Et c'est quelque chose qui va être notre propre expérience : être vieux et ridé et le corps Ca ne fonctionne pas. Avez-vous déjà imaginé ce que ce serait d'avoir la maladie d'Alzheimer ? Certains d'entre nous vont attraper la maladie d'Alzheimer. Nous ne pouvons même pas imaginer cela, et pourtant je suis sûr que si nous y pensons vraiment, oui, pourquoi pas ? Quelqu'un doit avoir la maladie d'Alzheimer. Il n'y a pas que ces autres personnes âgées. Ça pourrait être moi.

Nous ne pouvons même pas imaginer ce que c'est que d'être un bébé, même si c'était notre propre expérience. Nous étions définitivement un bébé, mais nous ne pouvons même pas imaginer ce que c'est que d'être un et de ne rien comprendre à ce qui se passe autour de nous et d'être complètement dépendant et impuissant. Et pourtant, c'était notre propre expérience il n'y a pas si longtemps. Donc, vous voyez, cette idée très rigide de qui je suis nous rend si fermés d'esprit, de sorte que nous ne pouvons même pas entrer en contact avec notre propre expérience de cette vie, et encore moins penser à la mort et aux vies futures.

Changer notre perception

En fait, nous pouvons regarder n'importe quelle expérience sous plus d'un angle. Vous pouvez peigner le chat et écraser la puce et penser que c'est une chose merveilleuse. Vous pouvez peigner le chat et écraser la puce et tout d'un coup voici tout le chemin vers l'illumination dans votre esprit parce que vous pensez à l'éthique et tout. Et donc cela revient sans cesse au fait que - c'est là que vous voyez toute l'idée de vide - nous pensons que tout ce que nous percevons est la réalité. Nous pensons tout ce que nous pensons, tout ce que nous percevons, toutes nos interprétations, tous nos préjugés, tous nos préjugés, toutes nos opinions, nous pensons qu'ils sont la réalité. C'est notre gros problème. Et une partie de cela est que nous pensons que ce que nous sommes maintenant est réellement ce que nous sommes. C'est ce qui nous enferme dans tant de choses, parce que cela nous empêche même de considérer le fait que les choses pourraient ne pas être exactement comme notre opinion le pense. Il est si difficile pour nous de remettre en question nos opinions.

Lorsque nous commençons à voir cela, nous commençons à comprendre pourquoi l'ignorance est la racine de l'existence cyclique et la racine de tous les problèmes. Nous commençons à voir comment nous sommes tellement encadrés par notre ignorance et pourtant nous pensons que nous savons tout. C'est notre gros problème. C'est pourquoi parfois, lorsque nous commençons à avoir une idée de la façon dont nous nous emprisonnons par notre propre façon de penser, nous commençons à créer un petit espace pour penser : « Eh bien, le Bouddha m'a fait prendre conscience du fait que je m'emprisonne moi-même et que je suis complètement prisonnier de mes opinions, de mes perceptions et de mes interprétations de qui je suis. Il m'a ouvert l'esprit pour commencer à remettre cela en question. Peut-être Bouddha sait quelque chose que j'ignore. Peut-être que je devrais simplement considérer certaines des choses dont il a parlé. Je n'ai pas à les croire comme un grand dogme pour être un bon bouddhiste, mais je peux les laisser entrer dans mon esprit parce que le Bouddha a ouvert mon esprit d'une manière qui est très importante. Je peux commencer à vérifier certains de ces autres. Et puis on pense à eux. Nous commençons à regarder les choses. Nous commençons à observer les choses. Puis les choses commencent à se mettre en place.

Donc, toujours sur cette question : « Comment savons-nous que l'éthique crée la cause d'une bonne renaissance ? Et que la générosité, la patience, l'effort joyeux, la concentration et la sagesse créent le conditions avoir cette précieuse vie humaine? Parce que ce n'est pas notre expérience. Eh bien, si vous commencez à regarder votre propre vie un peu différemment, c'est peut-être le cas. Peut-être que ce cadre pourrait être utilisé pour décrire notre propre expérience.

Par exemple, je regarde ma propre vie. Comment se fait-il que je sois une nonne bouddhiste ? Dans notre société, nous attribuons généralement les choses à la génétique et à l'environnement ; on ne parle pas de karma. Si je regarde génétiquement, il n'y a pas un seul bouddhiste parmi tous mes ancêtres. Donc je ne pense pas que je sois bouddhiste parce que j'ai des gènes pour être bouddhiste. Maintenant, si je regarde dans mon environnement, je n'ai pas été élevé en tant que bouddhiste. La communauté dans laquelle j'ai grandi n'était pas bouddhiste. Il y avait un garçon japonais avec qui j'allais à l'école, mais je ne sais même pas s'il était bouddhiste. [rires] Tout ce que je connaissais du bouddhisme, c'était ces images dans les livres sur les grandes religions du monde. Les gens avec ces bâtons d'encens et ces statues, je les ai regardés et j'ai pensé : « Ils adorent des idoles, c'est terrible ! Ne sont-ils pas idiots ? » C'était mon impression du bouddhisme quand j'étais jeune. Donc, dans mon environnement, rien ne faisait de moi un bouddhiste. Pourquoi suis-je bouddhiste alors ? Pourquoi ai-je décidé de devenir nonne ? Ce n'était pas dû aux gènes, et ce n'était pas mon environnement cette vie.

Cela m'ouvre donc l'esprit pour commencer à penser qu'il y avait peut-être quelque chose de vies antérieures. Peut-être qu'il y avait une certaine familiarité, il y avait une certaine inclination, il y avait un certain contact qui s'est produit avant cette vie, de sorte que cette vie, d'une manière ou d'une autre, mon esprit s'y est intéressé. Je ne peux pas voir mes vies passées pour savoir ce qui s'est passé, et je n'en ai aucun souvenir. Mais vous pouvez commencer à voir que peut-être toute cette idée de renaissance pourrait expliquer cela. Et peut-être que toute cette idée de karma pourrait expliquer ce qui est en fait ma propre expérience de cette vie. Alors notre esprit commence à s'étirer un peu.

Vous avez dit, "Ce sont extrêmement obscurs phénomènes. Nous ne pouvons pas nous les prouver. Nous ne les connaissons pas. Pourquoi devrions-nous prendre la croyance de quelqu'un d'autre, en particulier le Bouddha's, parce que qui est ce gars ? Ensuite, regardez dans votre vie et voyez à combien de personnes vous avez fait confiance. Lorsque vous montez dans un avion pour aller quelque part, vous ne savez pas avec certitude que le type était licencié. Vous ne savez pas s'il n'est pas ivre. Il y a une confiance incroyable lorsque vous montez dans l'avion.

Nous utilisons l'électricité. Comprenons-nous comment cela fonctionne? Chaque nouvelle chose que les scientifiques proposent, c'est comme la dernière révélation de Dieu, nous sommes sûrs que c'est vrai. Le fait que l'année prochaine ils fassent une expérience différente qui change tout ne nous rend pas doute du tout. Nous accompagnons complètement. Nous croyons. Nous lisons quelque chose dans les journaux, nous pensons que ce que les journalistes ont interprété est correct. Nous traversons notre vie avec une quantité incroyable de confiance et de conviction, dont la plupart sont en des êtres qui ne sont pas pleinement éveillés.

Soyez réaliste quant au contrôle

Nous aimons avoir le contrôle, nous aimons croire que ce que nous percevons est réel. Nous aimons croire que nos opinions sont vraies. Nous aimons ressentir tout ce sentiment de contrôle et de sécurité. Et donc nous traversons notre vie en essayant de garder le contrôle, en essayant d'être en sécurité, en essayant de prouver que tout ce à quoi nous pensons est juste. Et pourtant, si nous regardons nos vies, nous pouvons voir que toute cette entreprise nous apporte tous nos problèmes. Parce que tous nos conflits avec les autres tournent principalement autour de notre volonté de les convaincre que notre façon de voir la situation est la bonne. Peu importe avec qui nous sommes en conflit, ils voient la situation de manière incorrecte. Si seulement ils changeaient d'avis et voyaient les choses comme nous, et changeaient leur comportement, nous vivrions tous heureux pour toujours. Et comme le dit mon ami qui fait de la médiation des conflits, il reçoit tous les gens gentils, agréables, flexibles qui viennent à ses cours, et tous les autres idiots qui étaient têtus, ils s'abstiennent ! [rires] Il s'émerveille toujours : « N'est-ce pas intéressant ?

Lorsque nous commençons vraiment à regarder, à remettre les choses en question, cela peut bouleverser notre vision du monde. Si nous arrivons à la question fondamentale de savoir si tout est complètement merveilleux dans ma vie maintenant, si nous nous posons simplement cette question : ai-je un bonheur éternel en ce moment ? La réponse est très clairement non. On peut voir ça. En plus de devoir faire face à toutes ces autres personnes odieuses, à la société, à la guerre et à la pollution, le simple fait que nous allons vieillir, être malades et mourir n'est pas quelque chose que nous choisirions de faire pendant nos vacances. Le simple fait d'avoir à faire face à cela n'est pas une situation hunky-dory. Et si nous regardons cela et disons: «Attendez. je suis dans cette situation. C'est ce qui va arriver. Est-ce vraiment merveilleux ? Est-ce tout ce dont je suis capable dans ma vie ? Est-ce ce que je veux continuer à vivre ? alors nous pouvons commencer à dire : « Attendez. Non. Il doit y avoir une autre façon de vivre. Il doit y avoir un moyen de sortir de ce gâchis. Nous commençons à penser : « Eh bien, peut-être que si je change ma façon de penser les choses, je pourrais aussi changer mes expériences. Cela nous encourage un peu à commencer à réexaminer nos opinions et nos croyances, car nous commençons à voir que nos opinions et nos croyances actuelles nous maintiennent coincés dans cette situation qui n'est pas fantastique à 100 %.

Et puis tout ce qui concerne le contrôle. Nous aimons avoir le contrôle. Nous sentons que nous sommes en contrôle. Mais si nous nous demandons, combien contrôlons-nous dans nos vies ? Nous ne pouvons pas contrôler le trafic sur l'autoroute. Nous ne pouvons pas contrôler la météo. Nous ne pouvons pas contrôler l'économie. Nous ne pouvons pas contrôler l'esprit des gens avec qui nous vivons. Nous ne pouvons pas contrôler toutes les fonctions de notre propre corps. Nous ne pouvons pas contrôler le processus de vieillissement. Nous ne pouvons même pas contrôler nos esprits lorsque nous nous asseyons pour respirer méditation pour dix minutes. C'est aussi un fantasme de penser que nous sommes en contrôle, parce que si nous ouvrons vraiment les yeux, nous ne sommes pas en contrôle. Le fait est que nous pouvons prendre le contrôle. Il y a de l'espoir. [rires] Ou ce que nous pouvons aussi faire, c'est nous détendre dans le fait que nous n'avons pas le contrôle. Au lieu de combattre la réalité et de faire de nos vies une bataille constante, nous pouvons simplement nous détendre et accepter ce qui se passe. Mais cela implique un changement dans nos idées. Cela implique de laisser aller nos opinions.

Bien sûr, nous pouvons encore avoir des aspirations. Nous racontons toujours et changeons les choses et tout. Mais nous voulons éviter cet esprit qui aborde chaque situation avec : « Cela doit être ce que je veux que ce soit », et quand rien n'est comme nous le voulons, il se fâche, se désillusionne ou se décourage.

Tout cet esprit "devrait". « Il ne devrait pas y avoir de guerres. Pourquoi n'y aurait-il pas de guerres ? Tant que nous avons l'attachement, la colère, et l'ignorance, pourquoi n'y aurait-il pas de guerres ? C'est la réalité de la situation. Mais nous nous accrochons tous et insistons : « Il ne devrait pas y avoir de guerres ! Au lieu de traiter avec le l'attachement, la colère, et l'ignorance, nous sommes occupés à lutter contre la réalité de la guerre. Et nous en sommes submergés.

Sur la question spécifique du contrôle pendant méditation, lorsque vous faites de la pleine conscience méditation, soyez simplement conscient de votre propre manque de contrôle et détendez-vous avec lui au lieu de le combattre. Prenez conscience de ce qui se passe à chaque instant présent sans essayer de mettre le plan de ce que nous voulons qu'il soit au-dessus.

Public: Quelle est la solidité de notre détermination à être libre doit être pour nous de persister dans la pratique?

VTC : C'est comme toutes les autres compréhensions du chemin. C'est quelque chose qui grandit en nous. C'est comme tous les sujets que nous comprenons. Lorsque nous les entendons pour la première fois, nous le comprenons. Ensuite, nous approfondissons et nous y réfléchissons davantage. On en entend encore parler. Et on y repense. Et ça continue de grandir et de grandir et de grandir. La détermination à être libre- cela commence probablement par le fait que la plupart d'entre nous sont assez intellectuels à ce sujet, mais au fur et à mesure que nous y revenons et que nous continuons à mieux comprendre notre propre situation et notre propre potentiel, alors le détermination à être libre grandit automatiquement. À un moment du chemin, on dit que cela devient spontané, jour et nuit. Vous n'avez même plus besoin de le cultiver. Mais quelle que soit la quantité que nous en avons maintenant, cela peut agir comme une motivation pour continuer à pratiquer, et cela nous permet de développer davantage cette détermination, de pratiquer davantage, et ainsi de suite.

Public: Si nous ne pouvons pas changer la vieillesse, la maladie et la mort, pourquoi même y penser ? Pourquoi ne pas simplement les accepter et continuer notre vie au lieu d'essayer de faire un détermination à être libre d'eux?

VTC : Eh bien, sur cette question, nous avons en fait besoin de deux esprits. Il y a deux esprits qui se rejoignent. Nous devons accepter quelque chose, mais nous pouvons accepter quelque chose et essayer de le changer en même temps. En d'autres termes, l'accepter signifie que nous acceptons que c'est la réalité. C'est ce qui se passe. Mais cela ne signifie pas que nous devons l'accepter comme une chose prédéterminée, pour toujours et à jamais, alors qu'il est en fait en notre pouvoir de contrôler les causes et conditions qui le produisent.

C'est là que nous nous trompons en Occident. Nous pensons que si vous acceptez quelque chose, alors vous n'essayez pas de le changer. C'est comme: "Si j'accepte l'injustice sociale, alors je ne ferai rien pour essayer de remédier à la pauvreté, au racisme et au sexisme." Alors nous entrons dans cette chose de "Je ne l'accepterai pas." Et nous devenons tous pharisaïques et moralement indignés, en colère contre tous ces salauds qui sont racistes et sexistes et qui polluent le monde et qui ne dirigent pas le monde comme nous pensons qu'il devrait l'être. La chose à faire dans cette situation est que nous devons accepter : « OK, le monde est comme ça. C'est ce qui se passe en ce moment. » Cela ne signifie pas que nous devons nous mettre en colère à ce sujet. Cela ne signifie pas non plus que nous devons continuer à le laisser exister. Nous devons accepter que c'est la réalité actuelle en ce moment, mais nous pouvons changer les causes qui vont la produire à l'avenir.

C'est la même chose avec le vieillissement, la maladie et la mort. Ils sont notre réalité, alors nous les acceptons. Nous allons avoir des rides. Nous allons mourir. Nous allons tomber malades. C'est juste notre réalité. C'est la réalité. Si nous pouvions vraiment accepter cette seule chose du vieillissement, nous pourrions l'aborder en voyant ses avantages et vieillir avec grâce. De même, si nous examinons la question de notre propre mort, dont nous parlerons la prochaine fois, si nous pouvons accepter le fait que nous allons mourir et être capables de regarder cette réalité et de revenir à acceptons-le, alors nous n'aurons plus si peur de mourir. Parce que nous ne voulons pas le regarder, nous prétendons qu'il n'existe pas. Nous le colorons et nous le rendons beau et nous l'ignorons et nous accumulons tellement de déchets autour de lui, mais c'est tout un grand masque pour la peur très réelle qui est assise dans nos cœurs parce que nous ne l'accepterons pas, parce que nous le ferons ' pas le regarder. Donc juste être capable d'accepter que nous allons mourir, alors nous pouvons mourir et être parfaitement heureux.

D'ACCORD. Allons-nous nous asseoir quelques minutes et tout digérer ? Essayez de penser à ce que vous avez entendu en termes de votre propre vie. Laissez-le pénétrer. Faites-en une partie de votre propre être.

1. « Afflictions » est la traduction que le Vénérable Thubten Chodron utilise maintenant à la place de « attitudes dérangeantes ». ↩