Visualiser le Bouddha

• La visualisation dans le Lame Chӧpa Jorchӧ Puja
• Les qualités et les actes du Bouddha

Étapes du Chemin 54 : Verset de visualisation (download)

Nous continuons comment faire la pratique du ngöndro pour le refuge. Je parlais de la visualisation hier et j'ai pensé que j'allais simplement vous lire ce qu'elle dit dans le Lame Chӧpa Jorchӧ Pujaun puja cela se fait assez souvent dans la tradition tibétaine qui comprend presque toutes les pratiques ngöndro. Il a refuge et prosternations et des présents, et toutes ces choses différentes. Quand je vivais à Kopan dans les années 1970 Lame Yeshe nous a fait faire celui-ci tous les jours. Ça dit,

Devant moi au milieu d'un océan de Samantabhadra des présents...

Samantabhadra des présents signifie de chaque offrant il y a des rayons lumineux avec sept autres des présents et de chacun de ces rayons lumineux avec sept autres des présents. Cela signifie simplement une abondance de belles des présents.

Dans un océan de Samantabhadra des présents, au milieu d'un trône spacieux de pierres précieuses se trouve un plus petit trône rayonnant de bijoux, sur des coussins de lotus, de soleil et de lune panachés,

Ceux-ci représentent le trois aspects principaux du chemin.

est mon mentor spirituel racine dans l'aspect de Śākyamuni Bouddha.

C'est ce dont je parlais hier, voyant l'essence de notre maître, l'essence de la Bouddha comme unifié.

Son corps est une lumière rayonnante dorée pure et est ornée d'une saillie de couronne.

La saillie de la couronne est la bosse ici qui est l'un des 32 principaux signes que le Bouddha reçu en raison de sa grande accumulation de mérite.

La Bouddhala main gauche est dans le geste de méditation (sur ses genoux) et sa main droite est dans le geste de toucher la terre,

(qui est sur son genou droit).

Il est assis dans la position vajra (jambes croisées) portant les trois brillantes robes safran.

Les trois robes safran d'un monastique sont notre Shamdab, la robe inférieure ; et le jaune que nous portons pendant l'enseignement s'appelle un chӧgu; et l'autre est le Namjar- et que seuls les gens pleinement ordonnés ont dans la tradition tibétaine. C'est une robe à double épaisseur qui servait de couverture et de manteau et ainsi de suite quand il faisait froid.

Des rayons plus brillants que le soleil rayonnent de son corps dans les dix directions. Les yeux ne se lassent pas de sa forme resplendissante, avec ses signes et ses marques vives parfaites.

Les signes et les marques, ce sont les 32 signes et les 80 marques d'un être pleinement éveillé.

Les oreilles ne se lassent pas de son discours enchanteur aux soixante mélodies.

Il y a soixante qualités du Bouddhale discours.

Son esprit vaste et profond est un trésor de connaissance et d'amour, dont la profondeur est incommensurable.

"Vaste" signifie en termes de Bodhicitta— « profond » est en termes de réalisation de la vacuité.

Libre de toute tache d'imperfection, il est la consommation de toutes les bonnes qualités.

« Exempt de toutes taches » indique que le Bouddha a tout purifié pour purifier, et « étant la consommation de toutes les bonnes qualités » signifie qu'il a développé toutes les bonnes qualités au maximum, de sorte qu'elles sont illimitées. Le sens de jangchub ou l'illumination—ak signifie purifier, chevaine étendre. Le mot Bouddhaou sangye en tibétain—chanté nettoyer et Gye enrichir, sublimer. Cette phrase montre à la fois le côté de l'abandon et le côté des réalisations ou de la cultivation.

Le simple souvenir de la Bouddha dissipe les peurs ou l'anxiété d'une existence cyclique et d'une paix complaisante.

« Paix complaisante » signifie le nirvāṇa pour nous seuls.

Il affiche de multiples pouvoirs incroyables comme les douze actes.

Les douze actes sont douze actes d'un Bouddha qui tourne la roue Bouddha. En d'autres termes, tous les bouddhas ne tournent pas la roue du Dharma dans un lieu et à une période historique où il n'existe aucun enseignement bouddhiste. Śākyamuni Bouddha a fait juste ça.

Il y a douze actes : descendre du ciel de Tuṣita, entrer magiquement dans le ventre de sa mère, naître de son côté droit, renoncer à la vie, faire les pratiques ascétiques, atteindre l'illumination, enseigner. Chaque tour de roue du Dharma Bouddha fait ces douze actes et il les utilise pour apprivoiser des êtres dans d'innombrables mondes.

Quand tu imagines le Bouddha et la lumière rayonnant du Bouddha, toute cette lumière qui s'éteint, ce n'est pas seulement pour notre planète mais c'est pour tous les systèmes du monde à travers l'univers. En d'autres termes, le Bouddha se manifeste sous toutes les différentes formes adaptées aux différents êtres sensibles à ce moment-là.