Identificando la ignorancia aflictiva

• Los dos tipos de percepción: la tosquedad y la sutileza.
• Textos definitivos versus provisionales
• Reconocer el objeto de la negación
• Diferentes escuelas de inquilinos vistas y el significado del mero yo
• Aferramiento propio innato versus adquirido

gomchén lamrim 125: Identificación de la ignorancia aflictiva (descargar)

Puntos de contemplación

1. En la introducción, y en respuesta a un artículo del Washington Post, Venerable Chodron enseñó que una forma de influir en el mundo que nos rodea es a través de nuestras actitudes. Considere este punto:
   • Si estás rodeado de personas desanimadas y amargadas, ¿cómo influye eso en la forma en que vives tu vida, tus ideas y acciones?
   • Por el contrario, si estás rodeado de personas esperanzadas, felices y que están practicando el camino, ¿cómo influye eso en la forma en que vives tu vida, tus ideas y acciones?
   • Considere que usted tiene el mismo potencial de influencia sobre los demás. Venerable Chodron dijo que no es el acto lo que es tan crucial, sino la actitud, y que si trabajamos duro en nuestra práctica, entonces la forma en que vivimos nuestras vidas influye en los demás de una manera beneficiosa.
   • Identifique actitudes y situaciones particulares en las que le gustaría cambiar su mente de desanimado y amargado a esperanzado y alentador. Decide transformar tu propia mente como un medio para influir en el mundo y en las personas que te rodean de una manera beneficiosa.
2. ¿Por qué es tan importante cultivar la visión correcta antes de meditar para desarrollar la percepción de la vacuidad?
3. Considere el proceso de aferrarse a la existencia verdadera: primero tenemos la base, ya sea de personas o fenómenos. Sobre esa base, nuestra mente ignorante mira esa cosa o persona y nos parece que existe verdaderamente, que existe. por ahí, independiente de las causas y condiciones. Finalmente, nuestra mente asiente a esa apariencia. Haga ejemplos de esto.
4. Considere que el objeto de la negación no existe en absoluto. La base existe en el nivel convencional, pero el objeto verdaderamente existente que se nos aparece y en el que creemos, no existe. Si te ayuda, utiliza el ejemplo de Venerable Chodron de nacer con gafas de sol para distinguir entre lo que existe y lo que no existe.
5. El texto afirma, desde el punto de vista del Prasangika, que el mero "yo" no es ni un depósito de conciencia, ni la mente misma. ¿Por qué el mero “yo” no puede ser ninguna de estas cosas? ¿Qué es el mero “yo”?
6. ¿Cuál es la diferencia entre aferrarse a un yo permanente, unitario e independiente y aferrarse a un yo verdaderamente existente? ¿Cuál es más sutil y por qué?