Las causas de la bodichita

• Las causas para desarrollar bodhicitta
• Los bodhisattvas aceptan que dukkha existe y la responsabilidad de eliminarlo
• El papel de comprender el vacío en el desarrollo bodhicitta
• La ecuanimidad es preliminar al desarrollo bodhicitta
• La evolución de amigo, enemigo y extraño
• Las desventajas de accesorio a amigos
• Las desventajas de odiar a tus enemigos

gomchén lamrim 60: Las causas de bodhicitta (descargar)

Puntos de contemplación

Las causas de la bodichita

Piensa en cada una de las causas de bodhicitta que Venerable Chodron discutió en la enseñanza. Algunas cosas a considerar son: ¿Qué tienen estos factores que los convierte en una causa de bodhicitta? ¿Cómo te benefician estos factores ahora y en el futuro? ¿Cómo benefician a los demás? ¿Cuáles de estas causas son fuertes en tu vida? ¿Cuáles no son tan fuertes? ¿Qué puedes hacer para cultivarlos? ¿Meditar en ellos inspira tu mente a practicarlos?

1. El deseo de tener bodhicitta.
2. Acumula mérito y purifica nuestras negatividades.
3. La inspiración de nuestro mentores espirituales.
4. Viva cerca de practicantes de bodhicitta.
5. Estudia los textos que lo describen.
6. Escucha, piensa y meditar sobre las enseñanzas sobre bodhicitta.
7. Recuerda las cualidades del Buda.
8. Valora las enseñanzas Mahayana y desea que existan para siempre.
9. Cultiva el pensamiento, “Si genero bodhicitta, ¡entonces podré inspirar a otros a hacerlo también!”
10. Solicita la inspiración de los budas y bodhisattvas para que te ayuden a generar bodhicitta.
11. Tienen renuncia y del aspiración para la liberación
12. Tener una comprensión de la vacuidad.
13. Tener conciencia de que la felicidad de los demás depende de mí.

Conclusión: Siéntete inspirado para cultivar estas causas que conducen a lo bello. aspiración of bodhicitta, para convertirse en un completo despierto Buda en beneficio de todos los seres. Toma la determinación de hacerlos realidad en tu vida.

Cultivando la ecuanimidad

La ecuanimidad es el requisito previo para ambas meditaciones sobre el desarrollo bodhicitta. Considere la progresión de cómo surge nuestro sesgo, las desventajas de las categorías de amigo, enemigo y extraño, y cómo lo ha visto operar en su propia vida.

1. Comienza con una concepción equivocada del “yo” (aferramiento propio).
2. Del aferramiento propio viene el auto-accesorio.
3. Lo que da lugar a accesorio por tu propia felicidad.
4. Lo que da lugar a accesorio hacia “amigos” que te ayudan a conseguir lo que quieres.
5. Lo que da lugar a la hostilidad hacia aquellos que interfieren en conseguir lo que quieres.
6. Lo que da lugar a la apatía por aquellos que no parecen influir en tu felicidad de un modo u otro.

Conclusión: Con una comprensión más profunda de cómo surgen las categorías de amigo, enemigo y extraño, y con la convicción de sus muchas desventajas, resuelve cultivar la ecuanimidad en tu vida a través del estudio y la aplicación de las enseñanzas.

Expediente académico

A veces, cuando pensamos en trabajar en beneficio de todos los seres sintientes, parece una tarea abrumadora, pero creo que podemos dividirla un poco y también darnos cuenta de que desarrollar esa motivación es un proceso. No es algo que vamos a tener de repente. Bajo esa luz, hay un par de puntos que son realmente importantes para contemplar, que son que todos quieren la felicidad y no el sufrimiento por igual, y que todos los seres sintientes han sido amables con nosotros.

Cuando los contemplamos en profundidad, automáticamente hay un sentimiento de empatía y un sentimiento de bondad hacia aquellos que han sido amables con nosotros. También empezamos a darnos cuenta de que no hay mucha diferencia entre nosotros y ellos en querer la felicidad y no querer sufrir. Si realmente pensamos profundamente en esos dos puntos, cuidar a otros seres sintientes es mucho más fácil. Si no entrenamos en esos puntos, y simplemente decimos: "Yo tienes preocuparnos por todos”, entonces se sentirá muy agobiante, y en nuestro corazón realmente no nos va a importar. Es importante desarrollar esas meditaciones, realmente pensando en ellas repetidamente, y cuando lo hacemos, nuestra actitud hacia los demás cambia.

Luego, sobre la base de eso, podemos generar más aspiraciones para tener la gran compasión y gran amor y el bodhicitta motivación. Están más avanzados en este camino, pero no parecerán tan fuera de nuestro alcance una vez que tengamos una actitud amable básica hacia los demás. Dedique un minuto o dos a pensar en la bondad de los demás y también en su deseo de felicidad y no de sufrimiento que sea igual al nuestro. Luego genera el bodhicitta buscando eliminar todas las impurezas de nuestro propio flujo mental para que podamos pagar mejor la bondad de los demás, especialmente guiándolos por el camino. Haga que esa sea la motivación para escuchar y discutir el Dharma esta noche.

La “carga” de cuidar a los demás

Estaba pensando en un comentario que alguien hizo no hace mucho, que me imagino es un comentario que muchas personas han hecho a lo largo de la historia: “Es un gran problema cuidar de todos los seres sintientes. ¡Es demasiado! ¡Es solo una molestia!” Creo que todos nos hemos sentido así en un momento u otro: “¿Por qué tengo que preocuparme por todos estos seres sintientes? ¿Por qué no dejan de molestarme? ¡Eso es todo lo que quiero, que dejen de molestarme!”.

Es por eso que volví a esas dos meditaciones: que todos queremos la felicidad, no el sufrimiento por igual y que los demás han sido amables con nosotros, porque cuando realmente nos enfocamos en esas meditaciones, cuidar a los demás no parece tan agobiante. Creo que ese sentimiento de "Es demasiado" está relacionado con "debería" y "debería", y se siente agobiante, pero cuando realmente vemos la amabilidad de alguien, no parece agobiante preocuparse por ellos.

Si nos fijamos en las personas cercanas a nosotros en nuestras vidas: familiares o personas que nos criaron, que nos cuidaron cuando éramos pequeños o que nos cuidaron incluso cuando éramos mayores pero estábamos enfermos o lo que sea, no sentimos que sea una carga corresponder a su afecto. Se siente bastante natural: no queremos que sufran; queremos beneficiarlos. Eso viene porque vemos tan fácilmente su amabilidad. Lo recordamos en nuestras vidas.

Para otros seres sintientes, si no sentimos o experimentamos su amabilidad en esta vida, entonces pensamos: "¡Son tan problemáticos!" Por eso es tan útil esta reflexión sobre su bondad. Ya sea que lo hagamos pensando que todos han sido nuestros padres y han sido amables con nosotros de esa manera, o si simplemente pensamos que vivimos en una sociedad interdependiente en la que realmente no podemos funcionar solos, si solo piénsalo, entonces preocuparte por los demás no es gran cosa.

Por ejemplo, aquí viviendo en la Abadía, como, pero no trabajo para ganar el dinero de la comida. No paso el tiempo comprando. No guardo la comida aquí una vez que se ofrece. No tengo que manejar la cocina y decidir qué comer antes de que se estropee. No tengo que planificar menús. No tengo que escuchar las quejas de otras personas sobre la comida, bueno, a veces algunas. Hay todas estas otras personas que viven aquí en la comunidad que solo se encargan de la cocina, y trabajan muy duro para hacerlo. Debido a que trabajan duro haciendo eso, tengo mucho tiempo para hacer el trabajo que necesito hacer.

Si recuerdo cuando tenía que vivir solo y caminar al supermercado y caminar de regreso y cocinar la comida, que no era tan buena, entonces veo: "Guau, realmente dependo de la amabilidad de las personas". Dependo no solo de los que compran y cocinan y preparan la comida, sino también de las personas que lavan los platos porque lleva mucho tiempo y esfuerzo. Luego pienso en los autos y en quién los cuida. No soy yo. Hay otras personas que cuidan los autos, y hay otras personas que limpian los diferentes edificios, y hay otras personas que hacen todas las cosas diferentes que se deben hacer para que la Abadía siga funcionando.

No saludo a todos los invitados. No tengo que lidiar con quién ronca y quién no ronca y asegurarme de que estén en la habitación que les gusta. No tengo que lidiar con personas que dicen que tienen demasiado calor o demasiado frío; no les gusta la cobija o quieren una cobija nueva. Otras personas hacen eso, y eso me da mucho tiempo. Me resulta muy fácil vivir aquí: casi no hago nada para que la comunidad siga funcionando. Dependo completamente de otras personas que están haciendo todo ese tipo de cosas. Cuando piensas así, automáticamente te preocupas por las personas con las que vives y te preocupas por las personas de las que dependes.

Si miramos en un contexto más amplio, simplemente salimos a la carretera y manejamos, pero ¿quién hace las carreteras? ¿Quién tiene que desarrollar el presupuesto estatal y planificar cuánto dinero se usa para carreteras y cuánto dinero se usa para otra cosa? ¿Quién tiene que diseñar las carreteras y trabajar al sol para pavimentarlas? ¿Quién hace la electricidad? Cuando no tenemos electricidad, ¿quién sale en medio de las tormentas de invierno para arreglarla? ¡Es como si no hiciera nada! Solo mira todo lo que uso y disfruto. Es tan obvio: ¿cómo sería mi vida sin electricidad y sin carreteras? Yo no hago nada de eso; otras personas se encargan de eso por completo, así que, en cierto modo, solo soy un mocoso malcriado. Yo no contribuyo mucho, y otras personas hacen mucho. Cuando pienso así, entonces preocuparme por estas otras personas no es nada difícil. No parece agobiante; simplemente parece bastante natural.

Me hace sentir como, “Wow, la gente está haciendo tanto. Yo soy el que realmente no está contribuyendo mucho. Estoy agradecido con todos los demás por lo que hacen”. Entonces ese sentimiento de amabilidad, de cuidado, viene de manera bastante automática, pero tenemos que entrenar nuestra mente para ver nuestra dependencia de los demás y de ver cómo quieren la felicidad y no el sufrimiento al igual que nosotros. Si no entrenamos nuestra mente en eso, entonces el sentimiento por defecto es: “Los seres sintientes son tan problemáticos, solo deseo que me dejen en paz—¡y dejen de molestarme! Simplemente no tengo la energía para preocuparme por ellos. Además, a veces son tan idiotas. Ese es el modo predeterminado basado en la ignorancia, ¿no? Eso es realmente no ver claramente nuestra situación y cuánto dependemos de los demás.

Creo que es muy importante que entrenemos nuestra mente de esta manera. Cuando lo hacemos, cuando ponemos la energía en estas meditaciones, automáticamente cambia la forma en que vemos las cosas y cambia nuestra actitud. Recomiendo encarecidamente poner energía en este tipo de meditaciones. Si lo hace, entonces vea cómo le afectan y qué sucede.

Querer desarrollar la bodichita

Quería compartir con ustedes algunas notas de diferentes maestros que han hablado sobre bodhicitta y causas para desarrollar bodhicitta que he acumulado con el tiempo. no miré en el lamrim chenmo pero algunos de ellos probablemente estén allí. Entonces, en cuanto a las causas para desarrollar bodhicitta, primero tenemos que querer desarrollar bodhicitta. Por eso hablé la semana pasada sobre los beneficios de bodhicitta. Esa es la charla de ánimo que dice: "Guau, bodhicitta está muy lejos; Quiero desarrollar eso”.

Si es algo que aspiramos a desarrollar, ¿cuáles son las causas para desarrollarlo? Bueno, una causa, una cosa que debemos hacer, es acumular méritos y purificarnos. ¿Por qué? Si tenemos un montón de cosas negativas karma y no lo hemos purificado, entonces todavía estamos aferrados a muchas actitudes negativas hacia los demás, las motivaciones con las que les hicimos acciones dañinas. Para purificarnos, tenemos que cambiar esas motivaciones negativas hacia los demás. Cuando hacemos eso, se abre la puerta para cultivar motivaciones positivas, como bodhicitta.

Tenemos que purificarnos y tenemos que acumular mérito, porque el mérito es como el abono que enriquece nuestra mente. Hace que nuestra mente sea flexible y receptiva a escuchar enseñanzas. Si no tenemos mérito, entonces nuestra mente es como un desierto seco. Escuchamos enseñanzas y nuestra mente dice: "Sí, ¿y qué?" A veces sucede en nuestra práctica que nuestra mente es como un desierto seco, ¿no es así? Escuchas las enseñanzas: “Sí, todos los seres sintientes quieren la felicidad y no quieren sufrir, sí, ¿y qué? Es bueno abandonar las acciones negativas y crear acciones positivas, sí, ¿y qué? ¿Tu mente se pone así?

Es como, “Simplemente no puedo soportar más estas cosas. Es todo tan sermoneador, y quiere que cambie, y no reconoce cuánto estoy sufriendo, ¿y qué? Cuando nuestra mente se pone así, lo que tenemos que hacer es volver a centrarnos en hacer un montón de Purificación y la creación del mérito. Ahí es cuando realmente necesitamos dejar de estudiar todas las cosas intelectuales y hacer postraciones, obtener un poco de humildad allí. Hacer el oración de siete ramas, despacio, realmente contemplándolo mentalmente haciendo ofertas, regocijándose en la virtud propia y ajena, pidiendo enseñanzas. hacer mándala ofertas; ofrecer tazones de agua. Estas pueden ser prácticas más devocionales, pero suaviza nuestra mente, de alguna manera.

Cuando nuestra mente es así: “Sí, ¿y qué? ¡Hazme! Sí, están los reinos inferiores, sí, gran cosa. ¿Crees que realmente creo en ellos?”—cuando nuestra mente es así, cambiamos a más Purificación y la creación del mérito. Haz algo vajrasattva, hacer postraciones, siete miembros, mandala ofertas, cuencos de agua. hacer el extenso que ofrece practica eso pala Zopa escribió, eso está en Perla de Sabiduría Libro I. Haz eso. Eso realmente ayudará a ablandar tu mente, y luego, por supuesto, ayuda a generar bodhicitta.

La inspiración de un maestro espiritual

Entonces, teniendo la inspiración de un maestro espiritual es extremadamente beneficioso. Si miras a tus maestros espirituales que tienen bodhicitta, y ves cómo actúan y se comportan en el mundo, te inspiras. Miras a Su Santidad el Dalai Lama. Miras a Zopa Rinpoche. Miras a Pari Rinpoche. Miras a Gueshe Thabkhe. miras el lodo que han venido aquí y luego ves que algo está pasando con esta gente. Se ven ordinarios, pero la forma en que se comportan no es como la de la gente común. Puedes ver su compasión, y eso te inspira. Es como, "Bueno, si ellos pueden hacerlo, ¿por qué yo no?"

Es especialmente útil porque están ahí sentados diciéndonos cómo lo hicieron. Cuando Gueshe Thabkhe nos está enseñando esos capítulos de Aryadeva, especialmente los capítulos de sabiduría, nos está diciendo: "Bueno, si quieres una realización de la vacuidad", no está admitiendo tener ninguna realización, pero observa cómo vive su vida. y está claro que algo está pasando allí, ¡y él te está diciendo cómo lo hizo! Estamos recibiendo un informe de primera mano. Así es como lo haces.

Cuando Zopa Rinpoche te mantiene despierto toda la noche, cuando estás totalmente agotado y exhausto, te dice: “Así es como lo hice”. Recuerdo una vez cuando recibí el Yamantaka inicio de Kyabje Ling Rinpoche y él estaba dando el comentario, tuve la sensación de que él era la deidad central y decía: “Frente a mí está esto y de este lado está esto y de este lado está esto. Aquí está eso y están estos muros y están las medias lunas y están las cerchas y están esto y aquello”. Simplemente está sentado allí, describiendo lo que ve a su alrededor. Bueno, estoy mirando allí, ¡y veo a Sam uno, Sam dos, Sam tres! [risa]

Tuve muchos manifestaciones de Sam en esos días, pero Ling Rinpoche, él solo te está diciendo lo que ve: “Están los cementerios, y en los cementerios tienes los árboles, y tienes los esqueletos, y tienes los yoguis, y tienes esto y aquello. Luego aquí, tienes las llamas que están ardiendo, y luego ahí dentro, está toda la valla vajra”. Sólo te está diciendo lo que está viendo. Cuando estás en presencia de alguien que realmente ha practicado esto, es muy inspirador porque ves que se puede hacer. Se puede actualizar. Eso se convierte en una causa para generar bodhicitta.

Viviendo cerca de los practicantes de la bodichita

Entonces, viviendo cerca de los practicantes de bodhicitta es otra causa. Si vives cerca de personas que lo practican, se te contagia. Puedes ver esto: ¿has notado cuántas personas vienen a la Abadía? Los comentarios que recibimos en los correos electrónicos más tarde son: “Todos fueron muy amables conmigo allí; la gente fue muy amable”. ¿Oh por qué? Todos estamos tratando de practicar bodhicitta, a nuestra manera, pero lo estamos intentando. Cuando vives entre gente que valora bodhicitta, que están tratando de practicarlo, entonces te inspira y quieres cultivarlo. Después, cuando tienes que volver al trabajo: “¿Todavía tengo que no hablar de política? Se está poniendo demasiado difícil. [risa]

Digamos que tienes que ir a trabajar en la campaña de un candidato que no es practicante de bodhicitta, y estabas rodeado por toda la mentalidad de ese candidato, ¿te inspirarías para desarrollar bodhicitta? Si fueras un practicante realmente fuerte, lo harías, pero para la mayoría de nosotros, estaríamos más inspirados para dejar salir nuestro enfado, ¿no?

Estudia los textos que describen la bodichita

Entonces, la siguiente causa para generar bodhicitta está estudiando los textos que lo describen. Es importante leer los textos. Si no leemos los textos, si no vamos a las enseñanzas sobre bodhicitta, bodhicitta no va a aparecer en nuestra mente por arte de magia. Tenemos que leer los textos; tenemos que asistir a las enseñanzas; tenemos que pensar en las enseñanzas después. Tenemos que poner algo de energía en ello.

Escuche, piense y medite en la bodichita

Esa es en realidad la siguiente causa para desarrollar bodhicitta: oír, pensar y meditar. Si escuchamos enseñanzas sobre algo, y pensamos y meditar en ellos, entonces eso es crear la causa para generar bodhicitta. Lo estamos poniendo en práctica; obras de causa y efecto. Si creas ciertas causas, obtendrás el resultado.

Recordando las cualidades del Buda

Recordando las cualidades del Buda es otra cosa que nos puede inspirar a generar bodhicitta. Cuando simplemente te sientas y contemplas las cualidades del Buda es como, "¡Guau, esto es increíble!" Cuando hacemos el incienso que ofrece, las últimas líneas en las que rendimos homenaje a Cloud Canopy Bodhisattva—Estoy arrodillado en ese punto—estamos cantando "bodhi" y "sattva". Cuando dedicamos tiempo a la palabra "bodhi", cuando la cantamos, pienso en el cuatro cuerpos de buda. Eso es lo que es bodhi. Cuando solo piensas en lo que cuatro cuerpos de Buda son, es como, "¡Guau!"

Entonces "sattva" es un ser que aspira a ese bodhi, y entonces es como, "¡Guau!" A veces, incluso haciendo el canto, y pensando sobre lo que has estudiado mientras cantas, eso realmente te inspira. Incluso cuando decimos "el destructor trascendente dotado", hay mucho significado en "dotado", "trascendente" y "destructor". Si estudiamos estas cosas y pensamos en ellas, entonces cuando las recitamos, o cuando nos sentamos y hacemos una meditación sesión sobre ellos, surge algún sentimiento, y luego, por supuesto, queremos ser como el Buda y generar bodhicitta.

Querer que las enseñanzas Mahayana existan para siempre

Otra causa para generar bodhicitta es valorar realmente las enseñanzas Mahayana y querer que existan para siempre. Acabamos de terminar la sección en Guirnalda preciosa sobre el valor de las enseñanzas Mahayana, ¿no te inspira eso? Incluso ese solo verso del Mahayana enseña las seis perfecciones, ¿y qué hay de qué quejarse de las seis perfecciones? Nada. ¡Son maravillosos! La enseñanza que explica cómo desarrollar esas seis perfecciones—¡guau! Que estupendo. Piensas en eso y valoras las enseñanzas Mahayana para tu propia práctica personal; entonces, por supuesto, quieres que todos tengan de la máquina a ellos.

Quieres tener de la máquina para ellos, no solo en esta vida, sino en todas sus vidas futuras porque no hay seguridad de que en vidas futuras naceremos humanos, o incluso si lo somos, que encontraremos las enseñanzas Mahayana. Tal vez tengamos la karma para cumplir con las enseñanzas del Mahayana, pero se habrán extinguido porque la gente no las ha practicado correctamente. Tal vez el Dharma transmitido y realizado se habrá extinguido, y no tendremos de la máquina a ellos.

Si realmente piensa en eso, entonces quieres que las enseñanzas del Mahayana existan para siempre, entonces sientes, “Bueno, no puedo dejar que todos los demás hagan que existan para siempre. Tengo que contribuir a esto y dar lo mejor de mí. ¿Cómo hago lo mejor que puedo? aprendo las enseñanzas transmitidas; Pienso en ellos, y yo meditar en ellos y tratar de obtener las enseñanzas realizadas, la realizado el dharma."

Querer inspirar a otros a generar bodichita

Luego otra cosa que creará la causa para que nos demos cuenta bodhicitta es pensar, “Si genero bodhicitta, entonces podré inspirar a otros a hacer eso también”. A menudo, pensamos en el estado del mundo y en las personas que no tienen inspiración en su vida. Simplemente se despiertan por la mañana, van a trabajar, van a hacer esto, hacen aquello. Incluso piensas en nuestras familias. ¿Cuánta inspiración y sentimiento de alegría tienen en sus vidas? Entonces piensas: "Quiero poder difundir un poco de alegría", y entonces pensamos: "Si puedo generar bodhicitta, entonces otras personas notarán algún tipo de cambio. Se interesarán en él y querrán generarlo”. Ellos pensarán, “¿Qué está pasando aquí?” Incluso si no generamos bodhicitta, incluso si somos una persona más amable de lo que solíamos ser, la gente lo notará y les dará algo de inspiración.

La gente siempre me pregunta: "¿Cómo hago para que mi familia se interese en el Dharma?" Lo primero que les digo es: “Saquen la basura”. Tu familia verá el cambio en ti cuando saques la basura porque quizás en los últimos 40 años nunca has sacado la basura. Ahora estás comenzando a apreciar la bondad de los demás y algunos desean devolverlo, así que vas y sacas la basura en la casa de tu familia. Créeme, tus padres lo notan. Entonces dirán: "¿Qué está pasando aquí?" En general, si te estás convirtiendo en una persona más amable, las personas con las que solías salir notarán que hay alguna diferencia y se preguntarán. Así es como realmente los beneficias.

Esa forma de beneficiarlos es mucho más mejor que esperar hasta que mueran y luego hacer pujas. Si los beneficias mientras viven, entonces ellos pueden crear algún mérito ellos mismos. Entonces, si haces pujas después de que mueran, tendrán algún mérito para madurar. Si realmente está pensando en cómo beneficiar a las personas que le importan, entonces practique el bodhicitta enseñanzas es realmente la manera de hacerlo.

Haciendo peticiones

Otro elemento importante en esto es purificar, crear mérito y hacer el oración de siete ramas. Usualmente cuando tenemos las diferentes pujas con el oración de siete ramas, también hay una sección de solicitudes. En el pala Tsongkhapa Gurú Yoga, En la Gurú Puja, hay solicitudes. Incluso haciendo una solicitud de inspiración de los budas y bodhisattvas para generar bodhicitta es muy, muy útil porque para hacer una solicitud sincera tenemos que sentir realmente lo que estamos diciendo. Cuando decimos lo que decimos en serio, ya estamos en camino de producir lo que estamos solicitando.

Tener renuncia

Del mismo modo, otra causa importante para generar bodhicitta Es para tener renuncia y del aspiración para la liberación Esos son definitivamente requisitos previos para generar bodhicitta—querer dejar atrás el dukkha del samsara y un aspiración para salir del samsara. Como practicantes de Mahayana, no nos detenemos en eso. aspiración. Tratamos de dirigir nuestra mente instantáneamente a la aspiración para que todos estén libres de la existencia cíclica. Esas son algunas de las causas y cosas que nos pueden ayudar.

Entendiendo el vacío

Comprender el vacío es también una ayuda para generar bodhicitta, Tal como bodhicitta es una ayuda para comprender la vacuidad: los dos se complementan entre sí. Cuando tenemos alguna comprensión de la vacuidad, entonces podemos ver más fácilmente cómo los seres sintientes sufren debido a su ignorancia, y podemos ver que hay una salida al sufrimiento de los seres sintientes. Si fueran capaces de darse cuenta de la vacuidad, podrían eliminar su ignorancia y las aflicciones y demás que causan el renacimiento para ellos. Esa también es una causa para generar bodhicitta.

Pensar que la felicidad de los demás depende de uno mismo

Entonces, es útil pensar de manera general: “La felicidad de los demás depende de mí”. Eso no significa sentirse como, “Oh, esto es una carga tan grande, su felicidad depende de mí.” No digo que debamos complacer a la gente en respuesta a eso, pero lo que decimos y hacemos influye en otras personas. Si queremos vivir con personas que son felices, porque eso también es más agradable para nosotros, ¿no es así?, entonces cultivar el amor y la compasión y bodhicitta crea ese tipo de sentimiento y permite que eso suceda. Esto es más hábil que simplemente sentarse allí y hacer todo tipo de oraciones: "Que esta persona sea liberada de este problema y esa persona sea liberada de ese problema". Es bueno hacer oraciones, pero si hacemos algo para traer incluso un poco de felicidad a la vida de alguien, eso también puede ser muy útil.

A veces solo necesitas hacer pequeñas cosas y la gente se siente reconocida; se sienten importantes. Por ejemplo, un par de semanas después de cada curso, Venerable Jampa envía una carta a todos los participantes del curso y dice: “¿Cómo están? Recuerde, aprendimos estas cosas en el curso. ¿Cómo te va en tu práctica? Esperamos que venga a visitarnos nuevamente, y nos encanta tenerlo aquí.” Creo que eso es bueno para las personas que asisten al curso porque saben que nos preocupamos por ellos.

En una sociedad impersonal como esta, el simple hecho de saber que "Fui a algún lugar y la gente de allí se preocupa por mí lo suficiente como para escribirme un correo electrónico de más de una oración y quieren saber de mí". yo”, entonces eso ayuda. Es algo pequeño que no lleva mucho tiempo, pero que realmente ayuda a la gente.

La responsabilidad de eliminar el sufrimiento

Quería compartir con ustedes algo que dijo uno de mis maestros. Él dijo: “Los bodhisattvas aceptan totalmente el sufrimiento y la responsabilidad de eliminarlo”. Aceptan que el sufrimiento existe en lugar de enloquecer. Aceptan que existe y aceptan su responsabilidad de eliminarlo. Por un lado, hay una aceptación total del sufrimiento y la responsabilidad de eliminarlo, y por otro lado, hay una refutación total del sufrimiento cuando meditar sobre el vacío. Es interesante, ¿no es así?, pensar que del lado de los convencionales bodhicitta hay una aceptación del sufrimiento, que existe. Queremos asumir el sufrimiento de los demás y darles felicidad. Al mismo tiempo, cuando nos meditar en el vacío, estamos refutando el sufrimiento al verlo vacío de existencia inherente.

En realidad, esto es bastante hábil porque, a veces, cuando pensamos en dukkha, dukkha parece muy concreto. Es por eso que la idea de preocuparse por los seres sintientes y trabajar por su felicidad y eliminar su sufrimiento parece tan pesada porque vemos estas cosas como verdaderamente existentes. Cuando nosotros meditar en el vacío y vemos que estas cosas surgen de manera dependiente, que son mutuamente dependientes, que dependen de ser concebidas y designadas por la mente, que dependen de causas y condiciones— eso afloja nuestro sentimiento acerca de dukkha, por lo que nos permite aceptarlo más fácilmente. Eso es algo que creo que necesita un poco de contemplación.

Deberíamos contemplar estas dos cosas: aceptar dukkha en un nivel convencional y refutarlo en un nivel final. Así es como la gente pone lo convencional y lo último bodhicitta juntos. Especialmente alguien que va a practicar el de Shantideva. Participar en el Bodhisattva's hechos, tal bodhisattva tiene dos características: una es que, por compasión, dirigen su mente a los seres sintientes, y por sabiduría, dirigen su mente al despertar. Aquí nuevamente, son las dos alas del pájaro: sabiduría y compasión. Puedes ver que esto abarca las dos aspiraciones que son parte de generar bodhicitta.

Que es bodhicitta? Es una mente primaria con dos aspiraciones: una es eliminar el dukkha de los demás y traerles felicidad; el otro es alcanzar la iluminación o el despertar para hacerlo. ¿Qué es lo que nos hace querer alcanzar el despertar? Es la compasión por los seres sintientes. ¿Qué es lo que nos da la capacidad de alcanzar el despertar? Es el sabiduría dándose cuenta del vacío. Necesitamos esos dos: la compasión dirigida hacia los seres sintientes; el aspecto de sabiduría dirigido hacia el despertar. La primera aspiración que generamos es el aspiración para trabajar por el bienestar de los seres sintientes. Entonces, para hacer eso, tenemos que alcanzar el despertar total. Ese último aspiración es el [punto donde se unen], cuando el bodhicitta Esta completo.

Hay una gran diferencia en nuestra compasión cuando nuestra compasión es sin sabiduría y cuando es con sabiduría, y aquí estamos hablando específicamente sobre la sabiduría dándose cuenta del vacío. Nuestra compasión que no está afiliada de ninguna manera con la sabiduría dándose cuenta del vacío podría hacer el bodhisattva siempre piensa en los demás y trabaja para ellos, pero esta compasión todavía está muy al nivel de aspiración y querer liberar a otros del sufrimiento.

Cuando la compasión se combina con la sabiduría, entonces ya estás en el proceso de practicar realmente para eliminar tus impurezas para que puedas trabajar de manera más efectiva en beneficio de los demás. Cuando tu compasión se une a una comprensión de la vacuidad, entonces no solo tienes empatía, sino que tu compasión se combina con el conocimiento de que la ignorancia egoísta es lo que une a los seres sintientes. Si los seres sintientes pueden generar eso sabiduría dándose cuenta del vacío, pueden desvincularse del samsara.

Estos bodhisattvas entienden que existe un camino hacia la liberación. Saben que los seres sintientes sufren innecesariamente porque no tienen por qué tener aflicciones. Es posible eliminar las aflicciones. Entonces toman la iniciativa para poder liberar su propia mente de las aflicciones, para que así puedan ser más efectivos en ayudar a otros seres a liberarse de las aflicciones. ¿Ves el papel de comprender el vacío? Te ayuda a comprender en un nivel más profundo cómo los seres sintientes están atados por dukkha, qué causa su dukkha. Te ayuda a saber que hay un camino para salir de dukkha, y te ayuda a seguir ese camino ya tener fe en ese camino, que eliminar el sufrimiento es posible.

Cómo generar bodichita

Hay dos formas de meditar para generar bodhicitta. Una es la instrucción de causa y efecto de siete puntos, y la otra es igualarse e intercambiarse con los demás. Preliminar de ambos es el meditación sobre la ecuanimidad. El meditación en la ecuanimidad no es una de las siete partes de causa y efecto. Es preliminar a eso. También es preliminar para igualar y intercambiar uno mismo y otros.

Hay algunas cosas diferentes para contemplar con respecto a la ecuanimidad aquí. En primer lugar, ¿para qué estamos tratando de desarrollar la ecuanimidad? Aquí, estamos tratando de desarrollar la ecuanimidad entre amigos, enemigos y extraños. Esto es diferente a la igualación, que viene en igualando a uno mismo y a los demás—porque igualar es decir que no hay diferencia entre nosotros y los demás. Aquí, todavía no hemos llegado a ese punto. Aquí, solo estamos tratando de tener algo de ecuanimidad con amigos, enemigos y extraños.

Una cosa que es importante es comprender la evolución de amigos, enemigos y extraños, cómo se produce esto. En primer lugar, tenemos una concepción errónea de nosotros mismos como una persona verdaderamente existente. Está ese aferramiento propio. Del aferramiento propio surge el auto-accesorio. Recuerda este término “accesorio a uno mismo” que mencioné antes? He estado mirando este término, y significa un montón de cosas diferentes en diferentes situaciones. No parece completamente igual a egocentrismo, pero son más solo algunos accesorio a nuestra propia felicidad. En realidad aquí, dice, “La concepción equivocada del yo da lugar a la auto-accesorio, lo que da lugar a accesorio a nuestra propia felicidad, que da lugar a accesorio a los amigos que nos ayudan”—quienes nos dan ya sea el afecto o la alabanza o los bienes materiales, lo que sea que veamos como la fuente de nuestra felicidad. Desarrollamos muy fácilmente accesorio a amigos.

Entonces, como estamos apegados a nosotros mismos, desarrollamos antipatía hacia los que llamamos “enemigos”. Enemigo no significa alguien con quien estás en una batalla; significa alguien con quien no quieres estar cerca. Te sientes amenazado por ellos o te han hecho daño o simplemente te sientes incómodo. Solo arrojaremos todo eso a la categoría de enemigo. No significa que tengas que luchar activamente contra ellos y tirarles cosas. Cuando nos apegamos a nuestra felicidad, cualquiera que interfiera con nuestra felicidad, no nos gustará. No solo no nos caen bien, porque no es como si te tuviera que gustar todo el mundo, sino que tenemos activa antipatía, hostilidad y animosidad hacia ellos.

Luego, cuando miramos a las personas que no nos influyen de una forma u otra, nos sentimos simplemente apáticos. Es importante contemplar realmente esa evolución de amigo, enemigo y extraño, viendo cómo evolucionan y comprobando nuestra propia experiencia.

Las desventajas de odiar a nuestros enemigos

Entonces, otro elemento que es importante en este meditación es ver las deficiencias de estar apegado a nuestros amigos y tener aversión a nuestros enemigos. Si no vemos las deficiencias de esto, entonces no vamos a querer igualarnos a nosotros mismos. Si todavía pensamos accesorio a alguien es la causa de nuestra felicidad, entonces no vamos a querer rendirnos accesorio a las personas a las que estamos apegados. si pensamos que enfado nos da un propósito en la vida, entonces no vamos a querer renunciar a él. si pensamos que enfado nos protege, no vamos a querer renunciar a él.

Tenemos que ver las deficiencias de odiar a nuestros enemigos y apegarnos a nuestros amigos. Dime, ¿cuáles son las deficiencias de estar apegado a tus amigos? Bueno, antes que nada, eso es un poco más difícil. Comencemos con las cosas fáciles. ¿Cuáles son las desventajas de odiar a tus enemigos?

Audiencia: Úlceras.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Úlceras, sí.

Audiencia: Eres miserable.

VTC: Eres miserable.

Audiencia: creas negativo karma.

VTC: creas negativo karma, ¿por qué?

Audiencia: Porque estás enojado.

VTC: Sí.

Audiencia: Haces que los demás también se enojen.

VTC: creas negativo karma estando enojado y actuando enfado hacia otros. Entonces eso los invoca a estar enojados y actuar enfado en ti.

Audiencia: Simplemente envenena tu mente, por lo que todas tus relaciones se ven afectadas por él, no solo la persona que ves como tu enemigo, sino todo lo que puedes ver a través de él.

VTC: Sí. Cuando estás enojado, realmente afecta todas tus relaciones, ¿no es así? Porque estás de mal humor.

Audiencia: Quejas, murmuraciones y calumnias.

VTC: Sí. Te quejas, murmuras, calumnias, porque estás enojado y molesto, y quieres desahogarte. Entonces a la gente no le gustas tanto como resultado de eso. ¿Qué otra cosa?

Audiencia: No estás a la altura de tu potencial.

VTC: No estás a la altura de tu potencial.

Audiencia: Destruye tu mérito.

VTC: Destruye nuestro mérito.

Audiencia: Lleva mucho tiempo. [risa]

VTC: Han pasado muy pérdida de tiempo. Ira consume so mucho tiempo, y es agotador.

Audiencia: Te puede enfermar.

VTC: Te enferma.

Audiencia: Afecta tu sistema inmunológico.

VTC: Afecta tu sistema inmunológico. Además, cuando estás enojado, te metes en accidentes más fácilmente, ¿no?, porque eres más descuidado y menos cuidadoso.

Audiencia: Te pone en desacuerdo con alguien que, si lo vieras de manera diferente, podría incluso ser un buen amigo.

VTC:  Sí, tú mismo creas muchos enemigos. Tienes enfado hacia un enemigo, y luego creas más enemigos. Mientras que si no haces eso, es posible que estas personas puedan ser tus amigos.

Audiencia: Todo es autorreferencial, así que estás dando vueltas todo el tiempo.

VTC: Sí. Estás dando vueltas alrededor de ti mismo todo el tiempo. Eso es agotador, ¿no?

Audiencia: Luego, por supuesto, interfiere en la creación bodhicitta.

VTC: Sí. Bueno, eso es algo de lo que ella dijo: interfiere con vivir a la altura de tu potencial.

Audiencia: Modelando la negatividad.

VTC: Sí. Modelando la negatividad. ¡Puaj!

Eso es bueno. Hay algunas desventajas en odiar a la gente, [risas] algunas desventajas en estar enojado.

Las desventajas del apego hacia tus amigos

Ahora, ¿cuáles son las desventajas de accesorio hacia tus amigos y las personas que realmente te gustan? ¿Qué está mal con eso? ¡Qué está mal con eso! Te hace sentir tan bien. Tienes un mejor amigo;; tienes apoyo Siempre hay alguien en quien puedes apoyarte cuando te sientes mal. ¿Qué hay de malo en apegarse a las personas?

Audiencia: Te decepcionas cuando esa persona se ve superada por sus aflicciones.

VTC: Te decepcionas cuando se ven vencidos por sus aflicciones.

Audiencia: Actúan de una manera que no esperas que actúen.

Ven. Chodrón: Oh sí, eso pasa a veces, ¿no?

Audiencia: Siempre.

VTC: Sí, cuando no hacen lo que queremos, ¡pero muy a menudo hacen lo que queremos! Entonces me siento amado, apoyado, necesitado, querido, apreciado, importante. Esas son necesidades humanas normales y regulares, ¡incluso lo dice en el folleto de NVC! [risa]

Entonces, ¿por qué no debería tener esas necesidades satisfechas cuando estar apegado a alguien las satisface?

Audiencia: Porque son impermanentes, y pronto se separarán y luego purgarán tu felicidad.

VTC: Sí. Son impermanentes y te separas, luego chocas.

Audiencia: La presión y la expectativa sobre esta persona son tan increíbles que van a fallar.

VTC: Sí, tenemos tantas expectativas puestas en ellos que posiblemente no puedan estar a la altura.

Audiencia: No pueden cumplir, o se escaparán.

VTC: Sí. No pueden cumplir, así que estaremos descontentos con ellos y los criticaremos y nos alejaremos, o se sentirán demasiado presionados. Dirán: "Ciao, no puedo con esto".

Audiencia: Estaba leyendo en alguna parte que la mayoría de la gente en realidad solo tiene tres o cuatro amigos. Si vas a poner todos tus huevos en una canasta, ¿qué pasa con los otros siete mil millones de humanos en el planeta? ¡Sin mencionar otros seres sintientes!

VTC: Sí. Realmente restringe nuestra capacidad de sentirnos conectados con los demás porque solo pensamos: "Voy a ser feliz con estas pocas personas". ¿Qué otra cosa?

Audiencia: creas negativo karma tratando de mantenerlos en su vida, beben juntos, se drogan juntos.

VTC: como se crea negativo karma manteniéndolos en tu vida?

Audiencia: Si te piden que mientas por ellos o de lo contrario no serán tus amigos.

VTC: Tienes que mentir por ellos. ¿Qué otra cosa?

Audiencia: Consumir drogas o beber juntos.

VTC: Tienes que ir a beber juntos.

Audiencia: Mientes por ellos.

VTC: Sí, mientes por ellos, eso es lo que ella estaba diciendo.

Audiencia: Revolvemos su accesorio .

VTC: Sí, agitas su accesorio—pero queremos agitar su accesorio [risas] porque queremos que se apeguen a nosotros. Están apegados a nosotros y nosotros a ellos, entonces vivimos felices para siempre. ¿No es así?

Audiencia: Cuando mueren, tienes que encontrar a alguien nuevo para reemplazarlos.

VTC: Sí. Cuando mueren, tienes que encontrar a alguien que los reemplace.

Audiencia: Hace que todo el asunto de la muerte sea miserable, entonces todo esto surgirá.

Audiencia: La separación.

VTC: Si. Si.

Audiencia: Estás orientado hacia el exterior en lugar de hacia el interior.

VTC: ¿Qué hay de malo en estar orientado hacia el exterior en lugar de estar orientado hacia el interior?

Audiencia: No desarrollamos nuestra propia mente; esperamos que alguien más cumpla lo que no se cumple dentro.

VTC: Sí, estamos poniendo a otros a satisfacer nuestras necesidades en lugar de desarrollar nuestras propias habilidades para hacerlo.

Audiencia: No podemos verlos o la relación y la situación con claridad porque estamos exagerando y proyectando.

VTC: Sí. Ciertamente no estamos viendo las cosas con claridad. Es interesante pensar en lo negativo. karma creamos en relación con las personas a las que estamos apegados. Casi nunca pensamos en eso. Pensamos en las desventajas: sí, nos vamos a separar alguna vez. Pero no pensamos en nuestras acciones: lo que hacemos para defender a esa persona, para complacer a esa persona, para encubrir a esa persona. Tenemos que hacer mucho. Si alguien los critica, entonces nos enojamos y los defendemos.

Audiencia: Si se vuelven y miran a alguien más.

VTC: Ooh, si se vuelven y miran a alguien más. Sí, chico, ¡puf!

Audiencia: Celos.

VTC: Muchos celos y puedes crear un montón de cosas negativas. karma por celos, vas a golpear a alguien porque estás celoso.

Audiencia: Las personas pueden perder su sentido de sí mismas a veces porque están dirigidas por otros. Ni siquiera saben quiénes son.

VTC: Sí, pierdes el sentido de ti mismo y no funcionan bien en el mundo. ¿Qué otros tipos de acciones negativas hacemos fuera de accesorio?

Audiencia: Incluso puedes matar.

VTC: Incluso puedes matar, si alguien amenaza a la persona que amas. Robamos para el beneficio de nuestra familia. No queremos pagar impuestos que deberíamos pagar. Queremos tomar un poco aquí y un poco allá de otras personas para el beneficio de las personas a las que estamos apegados. Creamos palabras duras para defender a las personas a las que estamos apegados. Mentimos, de nuevo, para defenderlos y encubrirlos. Les mentimos para que les caigamos bien y piensen que somos maravillosos. Creamos muchas palabras duras cuando no hacen lo que queremos. Pronunciamos muchas palabras duras cuando otras personas critican a las personas con las que estamos apegados. Gastamos horas en charla ociosa con ellos, horas y horas.

Audiencia: Estas son las 10 acciones destructivas, la mayoría de ellas.

VTC: Sí.

Audiencia: Descuidamos nuestra práctica espiritual para poder pasar tiempo con ellos.

VTC: Definitivamente. Descuidamos nuestra práctica espiritual para poder pasar tiempo con ellos, y ellos son exigente nuestro tiempo. No es solo una pareja, son los hijos. Los niños definitivamente ocupan mucho tiempo, una cantidad increíble de tiempo, incluso cuando son mayores. Recuerdo a una de mis amigas en Singapur, sus hijos adolescentes querían salir cuando quisieran y volver a casa cuando quisieran, pero cuando mamá salió a la clase de Dharma, no les gustó. Querían la seguridad de que mamá estuviera en casa, aunque pudieran salir y hacer cosas. Estás apegado a tus hijos, renuncias a tu vida para criarlos, para hacer lo que les agrada a tus hijos.

Audiencia: Tenemos una muerte dolorosa.

VTC: Sí, terminamos con una muerte muy dolorosa porque nos estamos separando de las personas que amamos y nos sentimos perdidos sin ellas. La muerte se vuelve bastante difícil.

Audiencia: Nos sentimos muy heridos y confundidos si no corresponden.

VTC: Sí. Estamos heridos y confundidos si no corresponden. ¡Cómo no iban a corresponder! ¡Hemos hecho tanto por ellos! ¡Los hemos querido tanto! ¡Mira lo que me están haciendo!

Audiencia: Aunque hablamos de estar enfocados en el exterior, mucho es egocéntrico.

VTC: Sí. Ese es el punto, ¿no? Parece que estamos haciendo cosas por los demás, pero básicamente está involucrado en egocentrismo. También es útil pensar en las deficiencias de odiar al enemigo, estar apegado a un amigo. Esto nos ha hecho renacer en el samsara desde tiempos sin comienzo. Adjuntar archivo y el odio siguen alimentando nuestro samsara, ¿no es así? Seguiremos naciendo en el samsara mientras tengamos este tipo de parcialidad. Eso es lo que llega a ser realmente aterrador. Si alimento mi parcialidad, me mantengo atascado en el samsara, y eso nos impide generar bodhicitta—Tenemos grandes problemas de esa manera.

Apatía hacia los extraños.

Audiencia: La apatía hacia los extraños también tiene sus aspectos negativos.

VTC: Sí. ¿Cuáles son las desventajas de la apatía hacia los extraños?

Audiencia: Nos distancia de otros seres sintientes. Pienso en cómo Su Santidad dice que se siente conectado con todos: ¡podría tener eso!

VTC: Sí, cuando somos apáticos nos sentimos muy desconectados mientras que alguien como Su Santidad, donde quiera que vaya, se siente conectado con otros seres sintientes. ¿No sería agradable sentirse conectado con los demás dondequiera que vaya? Cada vez que te sientas en un avión, te sientes conectado con las personas que están a tu lado. Cada vez que estás atascado en el tráfico, te sientes conectado de una manera amable con las personas que te rodean. Sería bastante agradable, ¿no? Esa ignorancia sobre los extraños, es aturdidor, ¿no? Simplemente nos adormece y empezamos a ver a las personas como objetos en lugar de como seres vivos con sentimientos.

Audiencia: Creo que eso puede llevar, por un lado, a no ayudar a los seres socialmente, sino también a cómo engendramos atrocidades.

VTC: Sí. Ese tipo de apatía permite atrocidades: “Mientras no perjudique a mi familia, no haré olas y hablaré”.

Audiencia: Nunca llegas a ver la increíble dependencia. Quiero decir que no hay ningún sentido de gratitud o aprecio o reconocimiento o reconocimiento, todos estos sentimientos maravillosos.

VTC: Sí. Pasas toda tu vida sin sentir gratitud y aprecio. Esa es una vida muy seca, ¿no? Ir por la vida sin sentido de gratitud, aprecio, conexión.

Audiencia: Es interesante que las emergencias, como un accidente, nos saquen de esto. A menudo son cosas extremas, porque entonces las personas se juntan y se ven como seres humanos.

VTC: Sí. Es sorprendente cómo se necesita algo muy fuerte para ayudarnos a conectarnos nuevamente con los seres sintientes. No hay nada como un enemigo común para conectarte con las personas que te rodean, pero luego desarrollas hostilidad, así que no estamos hablando de eso. Pero lo que estabas diciendo sobre una emergencia de algún tipo, no tiene que ser una en la que haya un enemigo, sino una catástrofe natural...

Audiencia: Un accidente.

VTC: Pone de manifiesto cualidades en las personas que son bastante maravillosas.

Audiencia: Compartimos la catástrofe natural con samsara.

VTC: Sí. En realidad, si te deshaces de la apatía, entonces no te sientes tan solo en tu samsara porque te das cuenta: "Vaya, todos los demás están atrapados en él como yo".

Pensemos en eso, luego continuaremos la próxima semana. Creo que hay suficiente en qué pensar.

Audiencia: Solo quería compartir. Comenzaste viendo la bondad de los demás y simplemente viendo a los seres que querían ser felices y no sufrir. Lo usé mucho este año al mirar la arena política, para ver realmente cómo los seres sintientes llegan a extremos sorprendentes en su búsqueda y cómo muchas veces causa sufrimiento en su lugar. Traigo mi mente a, “Esta es una búsqueda de la felicidad. Toda esta confusión, toda esta hostilidad, este drama, todo es querer ser feliz y estar totalmente confundido sobre cómo hacerlo”. Obtiene algo de compasión en mi mente acerca de lo que está sucediendo.

VTC:  Sí, especialmente en un año electoral, y toda la confusión y la negatividad que se ha difundido en los años electorales porque la elección parece prolongarse y prolongarse. Es útil ver que todo el mundo está tratando de ser feliz. Están tratando de ser felices, y no saben cómo.

Hacemos todo tipo de cosas: “Si puedo destrozar a esa persona, seré feliz; si puedo protegerme contra esta persona, entonces seré feliz”—sin entender karma, y así, en su búsqueda de la felicidad, están creando un dolor más inmediato y una gran cantidad de cosas negativas. karma que producirá dolor en vidas futuras. Nos mantiene atados en el samsara preocupándonos por todas esas cosas, preocupándonos por “Quién me criticó” y “Tengo que criticarlos más de lo que ellos me critican a mí” y “Necesito arruinar su reputación antes de que ellos arruinen la mía”. Es importante ver que los seres sintientes están tratando de ser felices y están muy confundidos.