El homenaje de Chandrakirti a la gran compasión

• Cómo la compasión es la raíz del camino del vehículo universal
• El homenaje de Chandrakirti a gran compasión
• Los tres factores que son las causas de los bodhisattvas
• La función de la compasión al principio, a la mitad y al final del camino
• Compasión observando a los seres sintientes: seis analogías que comparan a los seres sintientes con una rueda hidráulica

gomchén lamrim 57: Homenaje a gran compasión (descargar)

Puntos de contemplación

Esta semana, comenzamos a estudiar las etapas del camino para el practicante avanzado (aquellos que van hacia el despertar total). Es la compasión lo que nos hace practicar en este nivel del lamrim, que nos tiene yendo por el despertar completo. Ya no estamos trabajando por nuestra propia liberación, sino que buscamos ser un Buda para que podamos ser de gran beneficio para TODOS los seres.

Con esto en mente, contempla los siguientes puntos de la enseñanza:

1. Al principio del texto dice que bodhicitta “es la fuente de toda bondad.” ¿Por qué todo lo que es bueno en el universo se produce a través de bodhicitta? Dedique un tiempo a considerar realmente cómo cada felicidad que tiene y experimentará se puede rastrear hasta bodhicitta.
2. “Al trabajar por el bienestar de los demás, logras el tuyo de manera natural”. ¿Por qué es que trabajar para nuestro propio placer nos causa tanto sufrimiento? ¿Por qué cuando renunciamos a esta búsqueda de nuestro propio placer y trabajamos por el bienestar de los demás, nuestra propia felicidad surge de manera bastante natural? ¿Cómo has visto esta verdad en tu propia vida?
3. Venerable Chodron dijo que es importante conocer la definición de compasión: el deseo de que los demás se liberen del sufrimiento y las causas del sufrimiento (dukkha). Pero tenemos que ir más allá de esto. Va mucho más profundo de lo que pensamos.
   • Por lo general, pensamos que el sufrimiento es solo el tipo de dolor mental y físico y que las causas del sufrimiento provienen de otros. ¿Qué enseña el Dharma sobre el sufrimiento (los tres tipos de dukkha) y cuáles son sus verdaderas causas?
   • Considere cada uno y cómo ha visto esto en su propia vida y en la vida de los demás. ¿De qué estás realmente deseando que otros estén libres?
   • ¿Qué significa acción compasiva y en qué se diferencia de complacer a las personas?
4. Considere las tres causas de los bodhisattvas dadas por el Homenaje a gran compasión: mente compasiva, conciencia no dual, y bodhicitta. Veamos cada uno:
   • La mente compasiva es una forma de compasión que aprecia a los demás más que a uno mismo y aprecia a todos los seres vivos por igual.
     • Considere lo que esto significa: estar dispuesto a salir de nuestro camino, hacer cosas que podrían ser inconvenientes, amenazar nuestra reputación o bienestar... todo en nombre de beneficiar a los demás. ¿Cómo has visto este tipo de compasión en el mundo? ¿Has experimentado este tipo de compasión en tu propia vida?
     • Venerable Chodron dice que tenemos la capacidad de desarrollar este tipo de compasión y que, en la medida en que podamos cultivarla y practicarla, aunque sea en pequeñas formas, mejoraremos las cosas para nosotros y para todos los seres sintientes. Tómese un tiempo para considerar cómo incluso un poco de compasión puede hacer una diferencia increíble en el mundo.
     • ¿Cómo has visto crecer tu propia compasión al practicar el Dharma? ¿Qué puedes hacer para continuar fortaleciendo la mente compasiva?
   • La conciencia no dual aquí es estar libre de los extremos del absolutismo y el nihilismo. ¿Por qué estar libre de estos dos extremos se convierte en una causa para convertirse en un bodhisattva?
   • La mente que despierta/bodhicitta esa es la causa de un bodhisattva es fabricado bodhicitta. Se le conoce como “bodhicitta como la corteza de la caña de azúcar” en ese artificio bodhicitta es como masticar la corteza mientras que espontáneo bodhicitta es como probar la propia caña de azúcar. ¿Por qué es tan importante poner tanta energía en cultivar esta forma de bodhicitta? ¿Cómo lleva a convertirse en un bodhisattva?
5. Considere las tres funciones de la compasión: la semilla al comienzo del camino, el agua y el fertilizante que hace que la semilla siga creciendo en medio del camino, y el fruto maduro que es la cosecha del camino. Veamos cada uno:
   • La compasión como semilla al inicio del camino:
     • ¿Cómo es que la compasión te ayudó a comenzar tu propio camino espiritual?
     • ¿Cómo es que ver tu propio dukkha y el dukkha de los demás te ha llevado a sentir el deseo de liberarte a ti mismo y a los demás de su sufrimiento?
     • ¿Cómo lleva la compasión a la GRAN compasión creando bodhisattva, el tipo de compasión que tienen los bodhisattvas "mojándose los pies?"
     • Por supuesto que se necesita tiempo, esfuerzo gozoso y habituación para salir de nuestro nivel de compasión (principalmente aspiración) a la de un bodhisattva (acción espontánea). ¿Qué puedes hacer ahora para comenzar a trabajar hacia niveles cada vez mayores de compasión activa?
   • La compasión como el agua y el abono que hace que la semilla siga creciendo en medio del camino:
     • Cuando estás haciendo el bodhisattva actividades como generosidad, conducta ética, fortaleza, gozoso esfuerzo, concentración y sabiduría, es bodhicitta que subyace y nos mantiene en marcha. ¿Cómo te ha ayudado la compasión a mantenerte motivado en el camino cuando tu práctica no va como esperabas o cuando intentas ayudar a alguien y no sale como esperabas?
   • La compasión como el fruto maduro que es la cosecha del camino:
     • Al final del camino, nos hemos convertido en un Buda. ¿Cómo conduce la compasión a las actividades de un Buda?
6. Considere las analogías de la rueda hidráulica, que ilustran que seres migratorios no tienen autonomía en el samsara. ¿Cómo el pensar de esta manera alimenta tu renuncia y tu compasión?
   • Así como los baldes están atados con una fuerte cuerda, nosotros estamos atados al samsara por la ignorancia, las aflicciones y la karma.
   • Así como la polea mueve la rueda hidráulica, la mente afligida nos impulsa a varios renacimientos donde una y otra vez nos encontramos en situaciones difíciles.
   • Así como la rueda de agua sube y baja continuamente, los seres vagan sin fin desde la más alta absorción meditativa hasta el reino más bajo del infierno.
   • Solo que el balde baja fácilmente pero solo sube con un gran esfuerzo, es fácil tener un renacimiento desafortunado y requiere un gran esfuerzo alcanzar uno más alto.
   • Así como la rueda hidráulica sube y baja sin discernir un comienzo o un final del ciclo, los seres pasan por los 12 eslabones del surgimiento dependiente.
   • Así como la rueda de agua es golpeada diariamente, golpeando los lados del pozo en su camino hacia arriba y hacia abajo, nosotros somos golpeados por las constantes migraciones e independientemente de nuestro renacimiento, experimentamos un gran dukkha.