Die vier Faktoren der Sammlung von Jüngern

• Großzügig sein
• Freundlich und weise sprechen, den Dharma lehren
• Ermutigung geben
• Handeln nach dem, was man lehrt, mit gutem Beispiel vorangehen

LR 118: Jünger sammeln 02 (herunterladen)

Wenn du in die schaust Lamrim-Umriss, wir sind auf dem Abschnitt kurz nach sechs weitreichende Haltungen: Die vier Faktoren, die den Geist anderer reifen lassen, oder die vier Wege, Schüler zu sammeln, oder die vier Wege, zu helfen, den Geist anderer Lebewesen zu reifen. Diese vier können tatsächlich in die sechs aufgenommen werden weitreichende Haltungen, aber sie sind hier abgesetzt, um uns ganz klar die vier Dinge zu zeigen, die wir tun sollten, wenn wir andere auf den Weg zur Erleuchtung führen wollen. Natürlich sind wir dann in der Lage, andere zu unterrichten. Wenn wir noch nicht in dieser Position sind, dann passen wir sie an die Position an, in der wir uns befinden. Es gibt etwas in jedem dieser vier, das wir auf unserer gegenwärtigen Ebene üben können.

Großzügig sein

Der erste Faktor ist Großzügigkeit. Großzügigkeit kommt anderen nicht nur direkt zugute, sondern besonders wenn Sie versuchen, sie auf den Weg zu führen und ihren Geist reifen zu lassen, dann müssen sie die Lehren empfangen wollen. Um zum Unterricht kommen zu wollen, müssen sie denken: „Nun, der Lehrer ist ein netter Mensch. Vielleicht kann ich etwas von ihnen lernen.“ Eine Möglichkeit, Menschen davon zu überzeugen, dass Sie eine nette Person sind, besteht darin, ihnen Dinge zu geben. Das soll keine Studenten bestechen, damit sie zu Ihren Vorträgen kommen. [Gelächter] Aber eher ist unser Verstand sehr, sehr grob. Wenn Menschen nett zu uns sind und uns Menschen Wärme entgegenbringen und uns Geschenke machen, fühlen wir uns sofort zu ihnen hingezogen. Wenn uns hingegen jemand keine Geschenke macht und sie uns stattdessen beißen, dann fühlen wir uns nicht so angezogen von ihnen. [Lachen]

Indem sie eine großzügige Person sind, werden sie dich mögen. Es macht sie bereit, Dharma-Lehren von Ihnen zu hören. Außerdem denke ich, dass Großzügigkeit anderen direkt mitteilt, dass man etwas geben möchte. Wenn Sie materielle Dinge geben, ist dies ein gutes Beispiel für potenzielle Menschen, von denen Sie profitieren können. Sie zeigen ein gutes Beispiel für eine Eigenschaft, die sie bewundern könnten, was wiederum dazu führen würde, dass sie gerne zu den Lehren kommen möchten. Aber aus Schülersicht sollten wir nicht alle Lehrer ausprobieren und schauen, wer uns die meisten Geschenke macht. [Gelächter] Es ist unsere Verantwortung, die Lehrer zu unterstützen und nicht umgekehrt. Aber wenn wir in dieser Rolle [als Lehrer] sind, um anderen zu helfen, dann ist das eine nette Sache.

Sie können sehen, wie es funktioniert. Wenn wir es an Arbeitsbeziehungen anpassen würden, wenn Sie den Geist der Menschen im Dharma reifen lassen möchten, wäre eine Möglichkeit, dies zu tun, einfach freundlich zu sein. Sie geben den Menschen, mit denen Sie zusammenarbeiten, kleine Süßigkeiten, kleine Geschenke und ähnliches. Dann mögen sie dich und denken, dass du eine nette Person bist, weil du diese Dinge tust, und sie fragen sich: „Was tun sie, dass sie so eine nette Person sind?“ Dann sagst du: „Das ist Buddhismus.“ [Gelächter] Aber es funktioniert, weil ich Feedback von Leuten bekommen habe, die einige von Ihnen bei verschiedenen Gelegenheiten getroffen haben, und sie haben gesagt: „Wow, diese Person war so nett und so freundlich, dass ich darüber nachgedacht habe, was sie ist tun muss etwas nettes sein. Etwas Gutes." So interessierte es sie für den Dharma. Großzügig zu sein ist eine Sache, die wir tun können, um Beziehungen zu erleichtern, und es weckt das Interesse der Menschen an dem, was wir tun.

Angenehm sprechen

Der zweite Faktor ist angenehmes Sprechen, was aber bedeutet, den Dharma zu lehren, denn das Lehren des Dharma ist angenehmes Sprechen. Es bedeutet, den Menschen die Mittel beizubringen, um höhere Wiedergeburten zu erlangen und das zu erlangen, was wir „eindeutige Güte“ nennen. „Eindeutige Güte“ ist ein Fachbegriff, den ich jetzt einführe, falls Sie ihn später von anderen Lehrern hören. Es bedeutet Befreiung oder Erleuchtung. Es wird „eindeutige Güte“ genannt, denn wenn du Befreiung oder Erleuchtung hast, ist es definitiv, dass du befreit bist. Du wirst nicht länger in Verwirrung zurückfallen.

Hier sprechen wir darüber, Menschen die Mittel beizubringen, um die beiden Ziele zu erreichen – höhere Wiedergeburt und definitive Güte. Sie unterrichten sie nach ihrem Interesse und ihrer Veranlagung. Aus diesem Grund ist es so wichtig, geschickt zu sein und auf eine Weise zu unterrichten, die die Menschen verstehen können. Wie passen wir das zum Beispiel an eine Arbeitssituation an? Wie schon erwähnt, zuerst gibst du deinen Kollegen Süßigkeiten und Leckereien und bist ein netter Mensch. Nochmals, es geht nicht darum, sie zu schmieren, sondern weil Sie den Dharma wertschätzen. Dann können Sie mit ihnen über Dharma sprechen, aber Sie müssen dafür keine buddhistischen Worte verwenden. Sie müssen nicht viele Sanskrit-Begriffe und Pali-Begriffe mitbringen und ihnen Bücher auf Chinesisch und Tibetisch geben. [Gelächter] Aber Sie sprechen nur über allgemeine Dharma-Dinge in sehr praktischer, normaler Sprache.

Die Leute fragen dich vielleicht, was du am Wochenende gemacht hast. Wenn du sagst: „Oh, ich war bei einem Retreat“, und sie dich fragen, worum es geht, dann erzählst du ihnen den Inhalt des Retreats. Aber auch hier sagen Sie ihnen die Punkte, die sie leicht verstehen können. Das bedeutet es, Menschen nach ihren Interessen und Neigungen zu führen. Das ist geschickt. Wenn Sie Leuten vom Buddhismus erzählen, erzählen Sie ihnen von Dingen, die sie wahrscheinlich verstehen und denen sie zustimmen. Wenn Leute fragen: „Worum geht es im Buddhismus? Fang nicht an, ihnen von Reinkarnation zu erzählen. Seine Heiligkeit ist ein hervorragendes Beispiel. Schauen Sie, worüber er bei den öffentlichen Vorträgen spricht – Freundlichkeit, Dankbarkeit, Liebe und Mitgefühl, Respekt vor anderen, Weltfrieden, universelle Verantwortung. Dies sind Dinge, mit denen sich Menschen identifizieren, insbesondere Menschen in unserer Kultur.

Wenn Sie mit Ihren Kollegen oder Ihren Eltern sprechen, erzählen Sie ihnen von solchen Dingen und geben Sie ihnen einige der Bücher, die sie sofort lesen und verstehen können, wie das Buch von Seiner Heiligkeit, Politik der Freundlichkeit. Und auf diese Weise werden sie sagen: „Oh wow, Buddhismus, das ist interessant“, weil es bereits mit dem übereinstimmt, was sie glauben und was sie wertvoll finden. Und danach können Sie damit beginnen, andere Ideen einzubringen. Außerdem hören sie nicht nur gerne Dinge wie liebevolle Güte und Respekt, weil diese mit dem übereinstimmen, was sie glauben, sondern sie sehen auch, wie wichtig es ist, diese in ihrem eigenen Geist zu entwickeln. Es gibt ihnen etwas, womit sie sofort arbeiten können. Dies bedeutet, geschickt zu sein, gemäß den Interessen und Neigungen anderer zu lehren.

Um gemäß den Interessen und Neigungen anderer lehren zu können, müssen wir wirklich Buddhas werden. EIN Buddha wird in der Lage sein, die geistige Ebene der Menschen, ihre vorherige, genau zu verstehen Karma, welche Art von Lehren für sie geeignet sind, welche Art von Sprache, welche Art von Terminologie, ob sie Theravada-Lehren oder Mahayana-Lehren lehren sollen, ob sie sie lehren sollen Tantra, welche tantrischen Praktiken, ob sie auf traditionelle Weise gelehrt werden sollen, ob sie an die Kultur angepasst werden sollen und so weiter. Mit anderen Worten, in der Lage zu sein, sensibel dafür zu sein, wo andere stehen, und Dharma auf eine Weise zu erklären, die mit ihnen kommuniziert.

Außerdem ist es wichtig, gemäß den Gesetzen des Landes zu sprechen und eine sehr angenehme Sprache und einen angenehmen Ausdruck zu verwenden. Wenn Sie den Dharma erklären, fluchen Sie nicht und verwenden Sie keine grobe Sprache [Gelächter] und seien Sie sehr ungehobelt und solche Dinge. Das bedeutet nicht, dass Sie sehr förmlich und puritanisch sein müssen, aber noch einmal, Sie unterrichten nach dem, was angemessen und angemessen erscheint.

Wenn wir Menschen in unserer Familie oder bei der Arbeit den Dharma erklären, müssen wir uns nicht als Lehrer sehen. Wenn wir das tun, schaffen wir möglicherweise eine Distanz zu den anderen Menschen und fühlen uns möglicherweise ziemlich unbehaglich. Oder wir könnten ein bisschen stolz oder mechanisch werden. Es ist besser, es einfach so zu sehen, als würde ein Mensch etwas, das wir für wertvoll halten, mit einem anderen Menschen teilen. Aber dränge es natürlich niemandem auf.

Habe ich dir erzählt, was mir gestern passiert ist, als ich davon gesprochen habe, Leuten Dinge aufzudrängen? Das ist irgendwie vom Thema abgekommen, aber es ist gut, es hier als Beispiel dafür aufzunehmen, was man niemals tun sollte. [Gelächter] Ich habe am Freitag, Samstag und Sonntag in Phoenix unterrichtet. Der Unterricht war sehr gut organisiert und gut besucht. Gestern Nachmittag hatte ich ein paar kleine Gruppen und persönliche Gespräche. Es gab einen christlichen Pastor, der am Samstagnachmittag zu einigen Lehrveranstaltungen gekommen war, als ich einen Workshop hielt Wut. Er bat darum, mich in einer kleinen Gruppe zu sehen.

Er und ein anderer Pastor, sein Kollege, kamen zu mir. Ich fand es sehr schön, dass es einen interreligiösen Dialog geben würde. Sie kamen mit ihren Bibeln herein. Sie sagten, sie seien gekommen, um zu lernen, und sie fragten mich nach meinen Erfahrungen, wie ich Buddhistin wurde. Ich habe ihnen davon erzählt. Und dann sagte einer der Pastoren: „Und wissen Sie, Wissenschaft ist nur Theorie. Sie haben all diese Theorien. Sie können einige von ihnen beweisen, aber nicht den Rest. Buddhismus – ich weiß es nicht. Aber dieses Buch, diese Bibel, von der ersten bis zur letzten Seite, ist eine bewiesene Tatsache.“

Und dann fuhr er fort: „Als ich in Los Angeles war, habe ich mit einem Weißen gesprochen Mönch. Ich fragte ihn, wie kommt es, dass er an den Buddhismus glaubt? Es ist Aberglaube. Während dieses Buch von Anfang bis Ende Tatsache ist. Jesus ist auf der Erde erschienen. Er starb und wurde begraben. Aber er wurde auferweckt und es war bewiesene Tatsache. Ich fragte die Mönch wie kommt es, dass er nicht daran glaubt? Und das Mönch hat mir nicht geantwortet.“

Oh, ich wusste, warum das so ist Mönch antwortete ihm nicht. [Gelächter] Es war ziemlich strapazierfähig, überhaupt nicht das, was ich erwartet hatte. Zum Glück musste ich zum Flughafen. So sollten wir nicht sein, wenn wir mit Menschen über Buddhismus sprechen. [Lachen]

Ich finde besonders bei Westlern, dass es gut ist, wenn wir neue Ideen und Dinge geben, um sie als Fragen zu stellen, anstatt als bewiesene Tatsachen. Einfach Fragen stellen und den Leuten Raum geben, über Dinge nachzudenken. Ich erinnere mich an den ersten Unterricht, an dem ich teilnahm, der vorbei war Lama Zopa Rinpoche. Was Rinpoche tat, war ein sehr gutes Beispiel dafür, wie man gemäß der Disposition der Menschen lehrt. Eines der ersten Dinge, die er sagte, war: „Du musst nichts glauben, was ich sage.“ Ich war so erleichtert, das zu hören, bei meiner ersten buddhistischen Unterweisung. Dann könnte ich zuhören. Wenn wir also den Menschen Dharma erklären, um es wie ein Geschenk zu machen, „Schauen Sie, ob Ihnen das hilft. Sehen Sie, ob das für Sie funktioniert.“ Und stellen Sie es als Fragen und lassen Sie sie wählen, womit sie arbeiten möchten.

Ermutigung geben

Zuerst sind wir großzügig, dann geben wir ihnen die Lehren, was eine andere Form der Großzügigkeit ist. Und nachdem wir ihnen Unterweisungen gegeben haben, ermutigen wir sie in der Praxis. Wir versuchen, Möglichkeiten für sie zu schaffen, um zu üben. Manchmal haben Menschen die Lehren, aber sie wissen nicht, wie sie anfangen sollen, oder sie sind faul, abgelenkt oder unsicher. Also stellen wir zur Verfügung Bedingungen damit sie üben. Sie können dies auf verschiedene Weise herbeiführen. Eine Möglichkeit, die ich mit bemerkt habe Lama [Ja] und [Lama Zopa] Rinpoche würden sie meditieren mit uns. Sie sind wirklich auf die Westler eingestellt. Die meisten Tibeter Lamas wird nicht meditieren mit ihren Schülern. Sie kommen herein, sprechen einige Gebete, geben die Lehre, widmen dann die Verdienste und gehen. Sie gehen davon aus, dass Sie wissen, wie es geht meditieren . Nur sehr wenige von ihnen werden tatsächlich dort sitzen und Sie durch die führen Meditation, oder sitzen und tun a Meditation Sitzung mit Ihnen. Eine Möglichkeit, den Westlern eine Art Ermutigung zu geben, besteht darin, Sitzungen mit ihnen zu machen. Deshalb haben wir Nyung Nes und machen die Chenrezig-Praxis als Gruppe, denn das ist eine Möglichkeit, Menschen zu ermutigen.

Ich erinnere mich an eine andere Methode, die ich anwenden musste, um jemanden zum Üben zu ermutigen. Es gab einen jungen Mann in Singapur, der Krebs hatte. Wenn Sie Leben retten, wird dies in der buddhistischen Tradition zur Ursache für die Verlängerung Ihres eigenen Lebens. Wenn du tötest, wird es zur karmischen Ursache für ein kurzes Leben. Deshalb werden Sie, besonders in den buddhistischen Tempeln in China, viele Teiche sehen und Menschen kommen mit Fischen und Schildkröten und setzen sie in den Teich. Die Leute kaufen die Tiere in der Metzgerei, die getötet werden sollten, und bringen sie zum Tempel, um sie zu befreien.

Einmal war ich im Zentrum von Tushita in Delhi, saß dort und aß etwas, und ein Huhn kam herein. [Gelächter] Und ich sagte mir: „Was macht dieses Huhn hier?“ Es war auf dem Weg zum Metzger und Rinpoche kaufte es, um sein Leben zu retten, also war es da. Es gibt also diese Praxis, Leben zu retten.

Um auf die ursprüngliche Geschichte zurückzukommen, dieser junge Mann hatte Krebs und ich sagte ihm, er solle Tiere befreien, aber er tat es nicht. Es gab immer eine Sache, die ihm wichtiger war – Überstunden machen oder etwas für seine Familie tun. Eines Tages sagte ich zu ihm: „Ich möchte einige Tiere befreien. Hilfst du mir dabei?“ Ich hatte kein Auto und die Leute dort machen gerne Dinge für die Sangha. Also kam er und wir gingen zusammen, um die Tiere zu holen und zu befreien. Wir haben das ein paar Mal gemacht. Nur so konnte ich ihn dazu bringen, das zu tun, was gut für ihn war, nämlich ihm zu sagen, dass ich es tun wollte. [Lachen]

Dies ist eine Möglichkeit, jemanden zu ermutigen, etwas zu tun. Wir können uns verschiedene Möglichkeiten vorstellen, Menschen Mut zu machen. Wenn im Zusammenhang mit Ihrer Arbeitssituation jemand daran interessiert ist, zu den Lehren zu gehen, bieten Sie an, mit ihm zu gehen. Hole sie ab. Bringen Sie sie herein. Stellen Sie sie den anderen Personen in der Gruppe vor. Wenn sie zum ersten Mal kommen, sind sie oft schüchtern. Sie kennen niemanden. Es ist eine neue Situation. Sagen Sie ihnen vorher, was in der Gruppe passiert, damit sie wissen, was sie erwartet. Und wenn sie hereinkommen, stellen Sie sie den Leuten vor und geben Sie ihnen Gebetsblätter und ähnliches. Es ist eine Möglichkeit, jemanden zum Üben zu ermutigen, damit sich die Menschen wohl fühlen.

Handeln nach dem, was man lehrt, mit gutem Beispiel vorangehen

Der letzte Faktor, der dabei hilft, den Geist anderer Menschen zu reifen, ist, dass wir gemäß dem praktizieren sollten, was wir lehren. Das ist extrem wichtig. Wir sollten ohne Vorwand mit gutem Beispiel vorangehen. Mit anderen Worten, es geht nicht darum, anderen Leuten zu sagen, dass sie morgens früh aufstehen sollen, und wenn sie da sind, stehst du um fünf auf, aber wenn sie nicht da sind, stehst du um neun auf. Nicht so. Oder den Leuten zu sagen: „Nun, hier sind die fünf Regeln. Es ist sehr gut, wenn man sie übt.“ Aber dann handeln Sie allen fünf entgegen Regeln. Wir sollten versuchen, so viel wie möglich zu praktizieren, was wir lehren. Und seien Sie sehr ehrlich in Bezug auf unser eigenes Niveau und machen Sie keine Allüren darüber.

Das sind die vier Wege, den Geist anderer Menschen zu reifen. Gibt es dazu Fragen?

Publikum: Es scheint mir, dass der Gedanke „Ich habe die Absicht, dieser Person den Dharma zu lehren, deshalb werde ich ihr etwas geben“, ein bisschen künstlich ist, mir wie ein Plan erscheint.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Sie wollen nicht in diese Plotphase geraten. Vielmehr praktizierst du den Dharma selbst und den ersten der sechs weitreichende Haltungen ist Großzügigkeit. Indem sie Großzügigkeit praktizieren, und besonders gegenüber solchen Menschen, fühlen sie sich willkommen. Es geschieht nicht mit Hinterlist, sie auszutricksen. Es wird im Grunde gemacht, weil Sie sich in Großzügigkeit üben.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Das ist ein sehr guter Punkt. Manchmal, wenn wir uns in der Nähe von jemandem unwohl fühlen, ist eine gute Möglichkeit für uns, dieses Gefühl zu überwinden, indem wir ihm etwas geben. Wir stellen eine Verbindung her. Guter Punkt.

Damit ist dieser Abschnitt hier abgeschlossen.