Ethik und die anderen Vollkommenheiten

Ethik durch die anderen weitreichenden Einstellungen praktizieren

• Erläuterung zu Lama Tsongkhapas Zitat zu Ethik
• Übe das weitreichende Haltung der Ethik mit dem anderen weitreichende Haltungen

LR 095: Ethik 01 (herunterladen)

Fragen und Antworten

• Ehrlichkeit auf freundliche und mitfühlende Weise einsetzen
• Arbeiten mit dem beurteilenden Geist
• Verringerung der Auswirkungen unserer negativen Karma bis Reinigung
• Der Unterschied zwischen Reue und Schuld

LR 095: Ethik 02 (herunterladen)

Es gibt ein sehr schönes Zitat von Lama Tsongkhapa, das sich auf das bezieht weitreichende Haltung der Ethik. Ich dachte, ich lese es dir vor:

Ethische Disziplin ist Wasser, um die Flecken der Negativität zu beseitigen,
Mondlicht, um die Hitze der Bedrängnisse zu kühlen,¹
Ausstrahlung, die wie ein Berg inmitten von fühlenden Wesen emporragt,
Die Kraft, die Menschheit friedlich zu vereinen.
Da sie dies wissen, hüten spirituelle Praktizierende es, als würden sie es mit ihren eigenen Augen tun.

Die erste Zeile lautet: „Ethische Disziplin ist Wasser, um die Flecken der Negativität zu beseitigen.“ Sie können sehen, dass wir in unserem Leben in alle möglichen Müllaktionen und manipulativen Verhaltensweisen verwickelt sind, die ziemlich schwer auf unserem Verstand lasten und sich mit zunehmendem Alter anhäufen. Sie können Menschen um sich herum sehen, die jahrelang manipulatives, unehrliches Verhalten angesammelt haben. Sie versuchen, ihr Verhalten zu rationalisieren, aber trotzdem belastet es den Verstand.

Ethische Disziplin ist das Wasser, das all das wegspült, denn wenn wir anfangen, uns mit ethischer Disziplin zu beschäftigen und unsere Handlungen zu bereinigen, kehren wir all diese alten gewohnheitsmäßigen Verhaltensmuster um. Wir stoppen das „Riesenrad“, unser Negativ zu haben Karma negativer gestalten Karma was wiederum mehr negatives schafft Karma, Und so weiter.

Dies gilt insbesondere hier, wo wir nicht nur über gewöhnliche Ethik sprechen, sondern über die weitreichende Haltung der Ethik, die mit der altruistischen Absicht verbunden ist, eine zu werden Buddha zum Nutzen anderer. Diese ethische Disziplin wird mit einer edlen Motivation durchgeführt, die das Wohlergehen aller Wesen umfasst, und sie ist in der Lage, die Negativität im Geist umzukehren.

„Ethik ist wie das Mondlicht, das die Hitze der Leiden kühlt.“ Wenn wir mit brennen Wut oder Eifersucht, oder aufgeheizt mit Anhaftung oder Gier, ethischer Jünger zu sein, ist wie das Mondlicht, das scheint und alles abkühlt. Sie können sehen, dass, wenn der Geist sehr leidenschaftlich und außer Kontrolle ist mit all den Leiden, nur die Erinnerung an die Ethik – sich sehr klar daran erinnern, was wir tun wollen und was wir nicht tun wollen, sowie was erschafft positive Effekte und was uns und anderen schadet – kühlt automatisch den außer Kontrolle geratenen Geist, der impulsiv handeln und seinen eigenen Willen durchsetzen will.

„Die Strahlkraft (der Ethik) erhebt sich wie ein Berg inmitten der fühlenden Wesen.“ Ethik ist also wie Berg Meru oder Mount Rainier – es ist groß, solide und fest. Jemand mit ethischer Disziplin wird so. Sie haben eine Festigkeit. Es gibt eine Konstanz. Es gibt eine Zuverlässigkeit und eine Vertrauenswürdigkeit. Das spürt man, wenn man in ihrer Nähe ist. Diese Art von Person beeinflusst auch die Umwelt und die Gedanken anderer Menschen.

Wir können es selbst sehen. Wenn unser eigener Verstand außer Kontrolle gerät, senden wir diese Energie aus und sie kräuselt sich und beeinflusst andere Menschen und löst ihre Alarme aus, und jeder gerät außer Kontrolle. Wenn wir andererseits einen festen Geist haben und unsere Ethik ganz klar ist, dann sendet diese Art von Beständigkeit, Klarheit und Ehrlichkeit auch Schwingungen – um es auf New-Age-Weise auszudrücken [Gelächter] – in die Umgebung und wirkt sich aus die anderen Menschen, mit denen wir den Raum teilen.

Es wurden Studien über die Menschen durchgeführt, die am Holocaust, an der Kulturrevolution usw. beteiligt waren. Die Menschen, die es überstanden haben, sind die Menschen, die sehr klare ethische Standards haben. Ihr Verstand ist sehr klar und wird zu einem festen Fundament im Meer des Chaos, und die anderen Menschen in der Umgebung fühlen sich automatisch zu ihnen hingezogen.

„Ethik ist die Kraft, die Menschheit friedlich zu vereinen.“ Wir haben letztes Mal darüber gesprochen, dass alle ethisch handeln würden Regeln, müssten die Zeitungen etwas anderes finden, worüber sie schreiben könnten, weil es nicht annähernd so viel Krieg und Verwüstung geben würde.

Es ist klar, dass ein Großteil des Schadens, der auftritt, auf unseren außer Kontrolle geratenen Geist zurückzuführen ist. Wenn Sie darüber nachdenken, entstehen Naturkatastrophen aufgrund der Kraft unseres Negativen Karma in früheren Leben und solche negativ Karma waren das Ergebnis unethischer Handlungen. Indem wir ethische Disziplin bewahren, stoppt es nicht nur die von Menschen verursachten Probleme, die durch unseren außer Kontrolle geratenen Verstand verursacht werden, sondern stoppt auch die Naturkatastrophen, die durch unsere Leiden und mangelndes ethisches Verhalten in früheren Leben verursacht werden. Es wird „die Kraft, die Menschheit friedlich zu vereinen“.

„Dies wissend, hüten spirituelle Praktizierende es wie ihre eigenen Augen.“ Wir sehen die Vorteile für uns selbst und andere, wenn wir ethische Disziplin bewahren, wir schätzen sie, schätzen sie und schützen sie. Diese Art von Einstellung unterscheidet sich so sehr von dem Geist, der fühlt: „Ich sollte das tun. Ich sollte das nicht tun.“ So sprechen wir normalerweise mit uns selbst, wenn wir versuchen, Entscheidungen zu treffen. Aber echte ethische Disziplin geht wirklich über das Sollen und die Verpflichtung und Schuld hinaus. Es kommt von einem sehr gütigen Herzen und einem sehr klarsichtigen Verstand.

Ich mag dieses Zitat wirklich, also dachte ich, es mit Ihnen zu teilen.

Die weitreichende Haltung der Ethik mit den anderen weitreichenden Haltungen praktizieren

Das weitreichende Haltung der Ethik wird auch gemeinsam mit den anderen praktiziert weitreichende Haltungen.

Großzügigkeit der Ethik

Erstens haben Sie die Großzügigkeit der Ethik, die darin besteht, anderen Menschen mitzuteilen, was ethisches Verhalten ist, es anderen Menschen zu erklären und sie zu beeinflussen, ethische Disziplin zu wahren.

Geduld der Ethik

Es gibt die Geduld der Ethik, die sehr wichtig ist. Dies bedeutet, ungestört zu bleiben, auch wenn Sie mit der Gefahr konfrontiert werden, verletzt zu werden, wenn Sie versuchen, ethisches Verhalten beizubehalten. Manchmal kann es eine Situation geben, in der Sie es unterlassen, jemand anderem zu schaden, aber sie schaden Ihnen im Gegenzug. Es ist gut, mit solchen Umständen geduldig sein zu können, weil Sie sehr klar sind, was Sie tun möchten und was Sie nicht tun möchten. Auch wenn Sie vielleicht geschlagen werden oder jemand Sie ausschimpft oder was auch immer, haben Sie die Geduld, diese Art von Schwierigkeiten zu ertragen, weil es aus dem höheren Grund ist, Ihr eigenes ethisches Verhalten rein zu halten.

Dazu müssen wir wirklich an den langfristigen Nutzen von Ethik denken, denn wir wollen immer das Sinnvolle tun. Wir möchten, dass das Problem so schnell wie möglich behoben wird. So treffen wir normalerweise Entscheidungen und bewerten alles – wir sagen uns: „Wie kann ich dafür sorgen, dass jetzt alles für mich gut wird?“ Es gibt keine Bereitschaft, irgendeine Art von Unbehagen für einen langfristigen Grund zu ertragen.

Es ist sehr wichtig, für den langfristigen Nutzen zu arbeiten. Wenn wir nur nach unserem eigenen unmittelbaren Gewinn Ausschau halten, ist dies sehr kurzlebig, selbst wenn wir uns durchsetzen oder etwas Glück bekommen. Es dauert nur sehr kurze Zeit und dann werden wir mehr Probleme haben. Wir müssen auch das karmische Ergebnis unserer negativen Handlungen erfahren. Wenn wir dagegen in der Lage sind, jetzt ein bisschen Schaden zu ertragen, reinigt es das Negative Karma das verursacht diesen Schaden und hindert uns daran, noch mehr Negatives zu erschaffen Karma die in Zukunft weitere Probleme bringen.

Seine Heiligkeit rät immer, dass wenn wir versuchen, ethische Entscheidungen zu treffen, es sich definitiv lohnt, dies zu tun, wenn es zum langfristigen Nutzen von Ihnen selbst und zum langfristigen Nutzen anderer ist.

Wenn wir von langfristigem Nutzen sprechen, sind damit nicht nur fünf oder zehn Jahre gemeint; es bedeutet auch zukünftige Leben. Wenn es langfristig ein gutes Ergebnis und kurzfristig ein schlechtes Ergebnis bringt, ist es immer noch etwas, das gut zu tun ist. Wieso den? Weil der langfristige Effekt etwas viel Größeres sein wird als nur das kleine Piepsen dessen, was gerade passiert.

Um beispielsweise ein gutes ethisches Verhalten zu bewahren, müssen Sie möglicherweise den Schmerz ertragen, wenn jemand Sie kritisiert. Dies schadet Ihrem persönlichen Interesse, weil Sie nicht bekommen, was Sie wollen. Sie setzen sich nicht durch und verlieren Ihren Ruf. Kurzfristig ist also Schaden angesagt. Aber indem Sie die Person, die Ihnen schadet und ihren Ruf ruiniert, nicht rächen oder kritisieren, indem Sie die Schwierigkeiten ertragen und den Wunsch aufgeben, hart zu sprechen, zu verleumden und zu lügen, dann werden die karmischen Vorteile auf lange Sicht sehr gut.

Wenn es etwas ist, das kurzfristigen Nutzen, aber langfristigen Schaden bringt, dann ist es etwas, das man vermeiden sollte. Wenn es einen kurzfristigen Nutzen gibt, aber in zukünftigen Leben unglaublich große Schwierigkeiten auftreten werden, dann lohnt es sich nicht. Wenn es sowohl kurz- als auch langfristig ein schlechtes Ergebnis bringt, dann lass es auf jeden Fall. Dies ist etwas, worüber wir bei vielen unserer Handlungen ernsthaft nachdenken sollten.

Freudige Anstrengung der Ethik

Das ist der Geist, der Freude an Ethik hat, der sich über ethisches Verhalten sehr glücklich und wohl fühlt. Wenn du morgens aufwachst und denkst, du hast die fünf Regeln, sagst du "Yippy!" Wenn Sie die Gelegenheit bekommen, die acht zu nehmen Regeln für einen Tag sagst du: „Wow! Es ist fantastisch!" anstatt zu denken: „Oh, es ist der Tag, um die acht Mahayana zu nehmen Regeln. Oh Gott! Ich muss vor Sonnenaufgang aufstehen.“ [Gelächter] Anstelle dieses Verstandes haben Sie den Verstand, der klar den Vorteil darin sieht und Freude daran hat.

Konzentration der Ethik

Die Konzentration der Ethik besteht darin, sich darauf konzentrieren zu können, sich dessen bewusst zu sein. Es hält unsere Motivation, unsere altruistische Intention in konzentrierter Weise rein und konstant, wenn wir ethisch handeln.

Weisheit der Ethik

Die Weisheit der Ethik beinhaltet, den „Dreierkreis“ als voneinander abhängig zu betrachten:

1. Die Person, die die ethische Disziplin einhält
2. Die Handlung, ethisch zu sein
3. Die Person oder Objekte in der Umgebung, auf die wir uns auf ethische Weise beziehen

Nichts davon existiert inhärent. Sie entstehen jeweils in Abhängigkeit voneinander. Sich daran zu erinnern, ist die Weisheit ethischen Verhaltens.

Wenn wir unsere Ethik einerseits mit Mitgefühl und Altruismus gestalten und andererseits mit der Weisheit, Leerheit und abhängiges Entstehen zu erkennen, dann wird sie wirklich zum weitreichende Haltung der Ethik. Wir sind jetzt vielleicht keine vollwertigen Bodhisattvas, aber wir können versuchen, es zu praktizieren.

Auch wenn wir über [die fortgeschritteneren] Themen sprechen, die gegen Ende der gefunden werden Lamrim, wir sprechen nicht nur isoliert über sie. Das sind definitiv Dinge, die wir uns jetzt antrainieren können. Es ist kein intellektuelles Blabla, denn beim Praktizieren von Ethik geht es darum, wie wir Entscheidungen im täglichen Leben treffen, wie wir mit Menschen umgehen, wie wir mit der Umwelt umgehen. Sie sind keine Art intellektueller Konzeptualisierung.

Fragen und Antworten

Publikum: [unverständlich]

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Ich denke, das ist ein wirklich guter Punkt. Es gibt jetzt in Amerika dieses Gefühl, alles zu sagen, was man fühlt, und es so zu sagen, wie es ist. Aber ich denke, das ist in vielerlei Hinsicht töricht, weil es bedeutet anzunehmen, dass alles, was wir denken, wahr ist. Es geht davon aus, dass alles, was wir in einem Moment fühlen, im nächsten Moment weiter erlebt wird. Aber wir sind so wandelbar und wankelmütig, dass es so nicht kommen darf. Daher halte ich es nicht für zutreffend zu sagen, dass alles, was uns in den Sinn kommt, notwendigerweise von Vorteil ist. Oft sagen wir Dinge, die anderen schaden, aber wir ändern unsere Meinung später. Oder wir sagen Dinge, die die Situation verschlimmern. Also ich denke nicht, dass es unbedingt klug ist.

Ich denke, es ist weise, zu versuchen, ehrlich zu anderen Menschen zu sein, aber auf eine fürsorgliche und mitfühlende Weise. Ich denke, ehrlich zu sein, beinhaltet sehr viel Sorgfalt und Mitgefühl. Ehrlich zu sein bedeutet nicht, einfach alles auszuplaudern, was einem in den Sinn kommt.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Jede Situation ist ganz anders. Wenn wir ständig diejenigen korrigieren würden, die etwas sagten, mit dem wir nicht einverstanden waren oder das wir nicht mochten, und ständig in einen ganzen Verhandlungsprozess eintraten, könnten wir nichts tun. Denn dann wird jede Kleinigkeit, die irgendjemand sagt, zu einem riesigen Berg für uns. Manchmal ist es also gut, einfach abzuwarten. Wenn es etwas Triviales ist, lässt du es einfach passieren und vergisst es.

Und dann gibt es andere Dinge, die schwerwiegender sind, wo es ein Missverständnis gibt, und vielleicht mussten Sie zu dem Zeitpunkt, als es passierte, schweigen, um nicht darüber zu sprechen Wut. Aber später könnten Sie zu der anderen Person zurückkehren und es besprechen und versuchen, es zu klären, anstatt es unter den Teppich zu kehren und so zu tun, als ob es nicht existiert.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Wir müssen erkennen, dass es keine Schwarz-Weiß-Regeln sind, die für jede einzelne Situation auf der Erde gelten, wenn wir über Ethik sprechen. Jede einzelne Situation ist ein zusammengesetztes, abhängiges Entstehen vieler Faktoren. Bevor wir also entscheiden, wie wir uns in der Situation verhalten sollen, müssen wir alle verschiedenen Faktoren untersuchen, die dort vor sich gehen.

Ich denke, das, was Sie angesprochen haben, ist ein sehr guter Punkt, denn wenn wir versuchen, Probleme in Schwarz-Weiß-Begriffen zu formulieren und zu intellektuell an die Dinge heranzugehen, dann nutzen wir den Buddhismus, um uns von uns selbst und der Welt zu lösen . In Wirklichkeit sind wir nur in unserem Kopf und unseren Ideen gefangen. Es ist sehr einfach, dies zu tun. Ich habe das jahrelang gemacht. Das passiert. Es ist Teil des Prozesses; Du gehst da durch und erkennst deine Fehler. [Lachen]

Publikum: [unverständlich]

VTC: Darin liegt Stolz und Arroganz. Deshalb nehmen wir die acht Mahayana Regeln, gibt es einen Vers, den wir am Ende sagen: „Möge ich die Vollkommenheit der Ethik vervollständigen, indem ich die makellose Ethik des Dharma-Gesetzes, reine Ethik und Ethik ohne Einbildung habe.“ Die Ethik ohne Einbildung weist wirklich darauf hin, dass Ethik nicht etwas ist, das Sie verwenden, um sich selbst arroganter, stolzer, egoistischer, selbstgerechter oder herablassender zu machen. Das ist keine echte Ethik; das verdreht nur den Dharma, um das Ego zu stärken.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Aber sehen Sie, manchmal haben wir keine Klarheit. Ich meine, wir sind fühlende Wesen, und eines der Dinge, die wir nicht im Supermarkt kaufen können, ist Klarheit. Das fehlt uns. Daran mangelt es in der Wirtschaft. Aber es ist gut anzuerkennen, dass es uns an Klarheit mangelt, dass wir nicht perfekt sind, dass die Dinge einfach so sind. Wir tun unser Bestes, und wir haben eine Art geduldige, offene Einstellung dazu, nicht nur uns selbst gegenüber, sondern auch gegenüber anderen.

Wir haben einen sehr wertenden Verstand. Wir sind so darauf fixiert, die Dinge richtig zu machen, als ob „richtig“ etwas Äußeres wäre, in das wir uns hineinpassen und das wir hinterfragen müssen. „Richtig“ ist überhaupt nichts Äußerliches. Es ist wirklich dieser Prozess des Wachsens und Lernens und Erkennens, dass wir fühlende Wesen sind. Wenn wir uns selbst für unseren Mangel an Klarheit akzeptieren können, wird es viel einfacher sein, andere Menschen für ihren Mangel an Klarheit zu akzeptieren, weil wir erkennen, dass, wenn jemand diese dumme Sache tut, die uns zu Tode nervt, sie es tatsächlich sind genau wie wir, und es ist keine große Sache.

Ich vermeide es, die Worte „richtig“ und „falsch“ zu verwenden, weil sie mir so vorkommen, als wären sie äußere Dinge, ein äußeres Recht und ein äußeres Unrecht. Während wir über Dinge sprechen, die wir erschaffen – ob wir Nutzen schaffen, ob wir Schaden verursachen.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Das ist der Wert der Reflexion. Zum Beispiel mit der Reinigung Meditation das wir zu Beginn der Sitzung gemacht haben, gehen Sie normalerweise mit einer Reflexion voraus: „Was habe ich in meinem Leben getan oder was habe ich heute getan, was mir gut tut, was langfristig Vorteile gebracht hat, dass ich kann sich freuen?” „Welche Dinge waren mir unklar und welche Dinge habe ich vermasselt?“. Oder vielleicht sind uns diese Dinge immer noch unklar. Es ist nicht so, dass wir uns jedes Mal, wenn wir uns nachts hinsetzen, um die Reflexion durchzuführen, sofort in der Lage sind, unsere Motivation zu erkennen und Dinge herauszufinden. Aber selbst das ist vorteilhaft, der Prozess, ehrlich zu sein in Bezug auf das, worüber wir klar und unklar sind.

Reinigung

Und dann machst du so etwas Reinigung wo Sie sich vorstellen, dass das Licht aus dem kommt Buddha und entweder die Negativität oder den Mangel an Klarheit zu reinigen. Deshalb Reinigung Übungen werden jede Nacht gemacht, weil wir jeden Tag Fehler machen. Das ist es, ein fühlendes Wesen zu sein. Wenn wir Buddhas wären, wäre es eine andere Geschichte, aber wir sind noch keine Buddhas.

[Als Antwort auf das Publikum] Die Reinigung Die Praxis umfasst vier Schritte:

1. Reue erzeugen
2. Zuflucht nehmen und haben Bodhicitta
3. Eine Entschlossenheit treffen, die negative Handlung nicht noch einmal auszuführen
4. Irgendeine Art von Abhilfemaßnahme, wie zum Beispiel dies tun Meditation

Sie können sehen, dass diese vier Schritte eine Art psychologische Wirkung haben, die der Prägung in Ihrem Geist entgegenwirkt.

Wenn Sie diese vier Schritte ausführen, oder die vier gegnerische Mächte, reduzieren Sie die Auswirkungen negativer Handlungen. Wenn wir erschaffen Karma, es ist nicht wie ein in Beton gegossener Pfotenabdruck. Es ist nicht so, als hättest du eine negative Handlung ausgeführt und jetzt hast du diesen unzerstörbaren Block aus negativem Müll in deinem Kopf. Denken Sie daran, dass Handeln eine unbeständige, sich verändernde Sache ist; der Samen, der in deinem Geist verbleibt, ist unbeständig und verändert sich. Damit schädliches Saatgut vernichtet werden kann. Oder es kann abgemildert werden, was dann ein anderes Ergebnis bringt.

Publikum: Wenn wir das tun Reinigung Praxis ist es absolut notwendig, bestimmte Handlungen im Sinn zu haben, die wir reinigen?

VTC: Nicht unbedingt. Es kann hilfreich sein, an bestimmte Handlungen zu denken, aber es gibt viele Handlungen, die wir in unseren früheren Leben oder sogar in diesem Leben getan haben, an die wir uns nicht erinnern können. Aber wir können zumindest in Kategorien von Handlungen denken: all die Male, die ich in meinen vergangenen Leben getötet habe, oder all die Male, in denen ich hart mit anderen Menschen gesprochen habe. Selbst das Denken in solchen breiten Kategorien hilft uns, die Entschlossenheit zu entwickeln, diese Art von Verhalten in Zukunft zumindest nicht zu wiederholen. Du läuterst. Sie ändern die Art und Weise, wie diese Prägung in Ihrem Geist reift.

Es gibt Zeiten, in denen Sie das Gefühl haben, dass Ihr Geist wirklich in Depressionen steckt, oder Wut, oder Anhaftung, oder Angst, oder was auch immer. Oder du siehst bestimmte Dinge immer wieder passieren, zum Beispiel sind wir oft aufbrausend oder wir geraten ständig in verrückte Beziehungen. Denken Sie in solchen Fällen speziell daran, diese Einstellung oder Handlung und alle Arten vergangener karmischer Handlungen, die dazu geführt haben, zu reinigen.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Im alten Indien hatten sie etwas, das die 32 Zeichen großer Wesen oder heiliger Wesen genannt wurde. Einige dieser Zeichen sind wie der Kronenvorsprung, der Haarwuchs auf eine bestimmte Weise, die langen Ohrläppchen, die Art und Weise, wie die Zähne angeordnet sind, die Länge der Arme usw. Sie wurden in der indischen Kultur als Hinweise auf eine verwirklichte Person anerkannt . Das war etwas in der indischen Kultur, das in den Buddhismus übernommen wurde.

Zu beachten ist, dass jedes dieser körperlichen Merkmale das Ergebnis einer bestimmten Art von Übung oder der Ansammlung bestimmter Arten von positivem Potenzial ist.

Auf die gleiche Weise wird die Farbe unserer Haare beeinflusst Karma. Welches Geschlecht wir haben, unsere Größe, unsere Gesundheit usw., wird von unserem beeinflusst Karmadem „Vermischten Geschmack“. Seine Körper wir haben, ist ein Ergebnis vergangener Handlungen und ein Erleuchteter Körper ist auch ein Produkt früherer Ursachen.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Eines der Ergebnisse von Karma ist, dass wir es uns zur Gewohnheit machen, dieselbe Aktion noch einmal auszuführen. Wenn wir zum Beispiel mit harten Worten sprechen, ist eines der Ergebnisse die Tendenz, wieder harte Worte zu sprechen. Eine sehr starke Entschlossenheit zu vermeiden, mit anderen schroff zu sprechen, kann dieser Tendenz entgegenwirken. Das bedeutet nicht, dass diese einmalige Entscheidung all diese Energie stoppen wird, aber es wird sie definitiv behindern.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Deshalb, wenn Sie diese Art der Reflexion jeden Abend machen – freuen Sie sich über die Fälle, in denen Sie eine positive Einstellung hatten und gut gehandelt haben; Entwickle Reue über deine negativen Handlungen und beschließe, dich zu ändern – du beginnst wirklich, dich zu ändern, denn es gibt diese sehr direkte, bewusste Art der Selbstbewertung, die die ganze Zeit über stattfindet, die mit Freundlichkeit zu dir selbst, nicht mit Kritik, erfolgt.

Reue und Schuld

[Antwort auf das Publikum] In unserer Kultur wird uns beigebracht, dass wir uns schuldig fühlen sollten, wenn wir einen Fehler machen. Wir haben die Vorstellung, je schuldiger wir uns fühlen, desto mehr büßen wir für das Böse, das wir getan haben. Diese Schuld hält uns einfach total fest und bewegungsunfähig. Wir bewegen uns nicht. Wir sitzen nur da und fühlen uns schuldig. Ich finde es so unglaublich, dass es kein tibetisches Wort für „Schuld“ gibt. Kannst du dir das vorstellen? Es gibt im Buddhismus kein Konzept, das mit „Schuld“ gleichzusetzen ist.

Reue unterscheidet sich von Schuld. Bedauern kommt von einer weise Haltung der Unterscheidung, wo wir erkennen, dass wir einen Fehler gemacht haben. Wenn ich zum Beispiel meine Hand auf den Elektroherd lege und mir die Hand verbrenne, habe ich Reue oder Bedauern, weil ich etwas wirklich Dummes getan habe. Aber ich muss mich nicht schuldig fühlen und mich selbst hassen und mir sagen, wie dumm und böse und hoffnungslos ich bin.

Bedauern bedeutet einfach zu erkennen: „Wow, ich habe etwas getan, das Schaden anrichten wird, und ich bedauere das.“ Aber das heißt nicht, dass ich ein schlechter Mensch bin. Ich muss mich nicht verprügeln. In unserer Kultur haben wir fast das Gefühl, dass wir, wenn wir einen Fehler machen und uns dafür schuldig fühlen, irgendwie für den Fehler, den wir gemacht haben, zurückzahlen. Aber in Wirklichkeit tun wir das nicht, denn je mehr wir uns schuldig fühlen, desto mehr bleiben wir dysfunktional.

Deshalb müssen wir sehr aufmerksam sein und sicherstellen, dass wir den Buddhismus mit frischen Ohren hören, nicht wie ein sechsjähriges Kind in der Sonntagsschule. Wir müssen darauf achten, es nicht durch die Ohren einer anderen Religion zu hören, sondern es auf eine neue Art und Weise zu hören.

[Antwort auf das Publikum] Aber das Schöne am Erwachsensein ist, dass wir endlich einen Blick auf unseren Verstand werfen und entscheiden können, ob alles, was wir glauben, wirklich wahr ist, oder ob wir einige unserer falschen Überzeugungen oder unproduktiven Überzeugungen über Bord werfen sollten. Das bedeutet, erwachsen zu sein. Wir können es ändern.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Eines der karmischen Ergebnisse unserer Beteiligung an negativen Handlungen ist, dass wir im Gegenzug Schaden erleiden, zum Beispiel eine negative Wiedergeburt oder die Erfahrung, dass uns schädliche Dinge widerfahren. Wenn wir uns reinigen, verhindern wir, dass diese Art von Ergebnis eintritt. Wenn Sie tun Reinigung und dann wird dein Auto zertrümmert, oder jemand schimpft mit dir, das heißt nicht, dass du es bist Reinigung ist ein Fehlschlag. Wir sollten nicht denken: „Ich reinige mich, also wird mir nichts Schlimmes passieren.“

Wir sollten erkennen, dass wir seit anfangsloser Zeit Sachen sammeln. Für einige Aktionen, die wir reinigen, die Reinigung stoppt die Ergebnisse vollständig. Bei anderen Handlungen kann es nur die Schwere oder das Unbehagen der Handlung verringern oder die Dauer des Schadens verkürzen, den wir als Ergebnis der negativen Handlung erleiden. Es bedeutet nicht unbedingt, dass alles in Ordnung sein wird, wenn wir das tun Reinigung für eine Woche oder einen Monat oder ein Jahr.

Eigentlich, wenn wir schädliche Dinge in unserem Leben erleben und die Dinge nicht so laufen, wie wir es wollen, obwohl wir es getan haben Reinigung In der Praxis ist es hilfreich zu denken: „Nun, das ist gut. Meine negativen Handlungen hätten in viel Leid reifen können, das lange anhielt. Stattdessen reift es jetzt als dieses eine spezielle Problem heran, das ich habe. Also das Karma ist jetzt fertig.“

Einmal machte ein Freund von mir ein Retreat. Wenn du ein Retreat machst, machst du es sehr stark Reinigung . Während des Rückzugs wuchs ein riesiges, schmerzhaftes Geschwür auf ihrer Wange. Das ist in Nepal. Eines Tages ging sie in ihrer Pause herum. Lama Zopa Rinpoche sah sie und sie beschwerte sich bei Rinpoche über das Geschwür. Rinpoche sagte: „Das ist wunderbar! Als Ergebnis all dessen Reinigung was du getan hast, all dieser Schaden, der zu wirklich unglücklichen Wiedergeburten für Äonen und Jahrhunderte des Leidens geführt hätte, ist in Form dieses schmerzhaften Geschwürs gereift, das aber vergehen wird.“ Also sagte er ihr, sie solle sich freuen und beten, um mehr zu haben. [Lachen]

Sie können die Art von Gedankentraining sehen, die Gedankenumwandlung, die damit verbunden ist.

Publikum: Was sind Jataka-Geschichten?

VTC: Die Jataka-Geschichten handeln speziell von den (früheren) Leben der Buddha, und die verschiedenen Aktionen, die er tat, als er ein war Bodhisattva. Der Zweck dieser Geschichten ist es, die Art der Motivation und Einstellungen zu erklären a Bodhisattva hat, und die Aktionen von a Bodhisattva. Hier können Sie auch die unglaublichen Dinge sehen, die konstruktiven Taten, die er getan hat, um Negatives zu reinigen Karma.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Der springende Punkt ist zu sehen, dass es nicht so ist, als ob die Buddha war immer ein Buddha und das irgendwie die Buddha Buddha Die Natur ist anders als unsere. Das Buddha war einmal genau wie wir. Wir haben das Gleiche Buddha Natur in Bezug auf das positive Potenzial des Geistes und die leere Natur des Geistes.

Das Buddha wurde ein Buddha aber wir taten es nicht, obwohl er einmal genauso verwirrt war wie wir und mit uns herumhing, weil wir weiterhin herumhingen, während er ging, um den Pfad zu praktizieren. Da liegt der Unterschied. Das Buddha hatte genau die gleiche Verwirrung, Probleme, alle 84,000 Leiden,² und Tonnen von Negativ Karma. Hier geht es nicht nur um Shakyamuni Buddha, das historische Buddha, aber jedes Wesen, das ein geworden ist Buddha. Es gibt viele Buddhas. Sie alle haben denselben Prozess durchlaufen.

Du siehst Milarepa an. Sie lesen seine Biographie. Du denkst, du warst unartig – Milarepa hat 32 Menschen getötet oder so! Er praktizierte schwarze Magie und tötete Verwandte. Er war ziemlich rachsüchtig. Aber er praktizierte den Pfad und reinigte.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Eigentlich sagen sie, dass die Reinigung ist im degenerierten Zeitalter stärker, weil die äußere Umgebung so degeneriert ist. Es ist, als ob die Gesellschaft wirklich verfällt, die Leiden der Menschen wirklich zunehmen, die Lebensspanne kürzer wird, es mehr Krieg und Turbulenzen und Naturkatastrophen gibt.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Es gibt verschiedene Möglichkeiten, wie Sie es betrachten können.

In den heiligen Schriften sprechen sie davon, dass die Dinge immer degenerierter werden. In vielerlei Hinsicht ist es wahr: Es ist heute degenerierter als zur Zeit des Buddha.

Eine andere Sichtweise ist, dass Leiden gleich Leiden sind und Menschen Menschen sind, und es ist im Grunde die ganze Geschichte über dasselbe. Es kommt also darauf an, wie man es betrachten möchte.

Es mag jetzt ziemlich degeneriert sein, aber die Sache ist die, dass du dich innerhalb des degenerierten Zeitalters ziemlich stark reinigen und schnell Realisationen erlangen kannst, wenn du übst. Die Anstrengung, die erforderlich ist, um zu reinigen und Verwirklichungen zu erlangen, ist so viel größer als die Anstrengung, die erforderlich wäre, wenn Sie sich in einer weniger degenerierten Periode der Geschichte befänden, in der es sehr einfach war, sie zu praktizieren. Deshalb sagen sie, dass man einen behält Gelübde für einen Tag in diesem Alter – wie wenn Sie die Acht machen Regeln oder die fünf Regeln– reinigt negativer Karma und schafft mehr positives Potenzial, als die gesamte Mönchs- oder Nonnenordination zum Zeitpunkt der Ordination einzuhalten Buddha. Damals war es viel einfacher, die Ordination einzuhalten und zu praktizieren – man musste nicht so viel überwinden und so viel ändern. Während in der degenerierten Zeit, uns selbst zur Praxis zu bringen, so direkt die Unwissenheit konfrontiert wird, Wut und Anhaftung dass es einen ziemlich starken Eindruck hinterlässt.

Aus diesem Grund sagen sie auch, dass die Praktiken der Gedankentransformation so wichtig sind – das Nehmen und Geben Meditation, sich über das Furunkel freuen. Es gibt so viel Verwirrung in unserem Leben, aber all das kann zu Dingen werden, die wir verwenden, um unsere Praxis zu verbessern und unseren Weg zur Erleuchtung zu beschleunigen.

Ebenso in der Tantra, gibt es bestimmte Gottheiten, die speziell für Zeiten der Degeneration sind, und sie handeln ziemlich stark, um Ihnen zu helfen, sich zusammenzureißen. Ein Beispiel ist Yamantaka. Sie sagen, er ist für die degenerierten Zeiten gemacht. Er sieht wirklich zornig aus. Er ist kein äußerer Gott, keine Gottheit oder Geist, aber er ist ein Symbol dafür, dass er uns hilft, mit dieser Weisheit in Kontakt zu treten, die so stark und so klar ist, dass Sie alles sehr schnell zusammenbekommen. Das gesamte Erscheinungsbild dieser spezifischen Buddha ist ein Schein von Weisheit auf diese wirklich klare Art und Weise, den Mist rauszulassen und zu üben.

1. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „störende Haltungen“ verwendet. ↩

2. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „Wahnvorstellungen“ verwendet. ↩