Training im ruhigen Verweilen

• Quelle der Lehren über ruhiges Verweilen
• Etymologie, Definition und Erklärung des ruhigen Verweilens
• Der tibetische Ansatz zu Meditation

LR 107: Meditative Stabilisierung (herunterladen)

Jetzt werden wir den Teil in Ihrem erledigen skizzieren: „Wie man die letzten beiden übt weitreichende Haltungen insbesondere." Das erste ist „Training im ruhigen Verweilen, um die meditative Stabilisierung zu perfektionieren“. Meditative Stabilisierung ist die weitreichende Haltung, und wir trainieren das ruhige Verweilen, um es zu perfektionieren. Das zweite ist „Training in besonderer Einsicht, um die Weisheit der Leerheit zu perfektionieren“. Die Weisheit ist die sechste weitreichende Haltung, und wir schulen uns in besonderer Einsicht, um dies zu erreichen.

Quellen der Lehre

In der Gelugpa-Tradition kombinieren die Lehren über ruhiges Verweilen zwei Hauptdarstellungen aus den indischen Kommentaren.

Eine Präsentation war von Maitreya Utanamche (Sanskrit: Madhyantavibhanga), Trennung der Mitte von den Extremen, das ist ein unglaublich schöner Text. Dort bespricht Maitreya die fünf Fehler oder Hindernisse und die acht Gegenmittel – wie man die Fehler korrigiert, um ruhiges Verweilen zu entwickeln.

Die zweite große indische Präsentation war von Asanga Hörer Begründung (Skt: Sravaka-bhumi) und Kompendium des Wissens (Skt: Abhidharmasamuchchaya) und von Maitreya Ornament für das Mahayana Sutren (Skt: Mahayana-Sutralamkara), wo er die neun mentalen Verweilen oder die neun Zustände beschrieb, die man durchlaufen muss, bevor man ruhiges Verweilen erreicht.

Diese beiden Präsentationen aus den alten indischen Schriften wurden von den Kadampa-Meistern zusammengestellt. Diese Tradition stammt von Atisha ab, als er von Indien nach Tibet ging. Material wurde auch von Kamalasila genommen Stufen von Meditation (Skt: Bhavanakrama) und so weiter.

Die Kadampa-Geshes betonten, dass es sehr gut für uns sei, die indischen Kommentare zum ruhigen Verweilen oder die tibetische Synthese dieser Kommentare zu studieren, weil sie das ruhige Verweilen im Detail erklären. Sie sprechen über die verschiedenen mentalen Faktoren, die wir aufgeben müssen, um ruhiges Verweilen zu entwickeln, und wie wir sie aufgeben können. Ebenfalls erklärt werden die mentalen Faktoren, die wir entwickeln müssen, insbesondere diejenigen, um ruhiges Verweilen und Konzentration unseres Geistes zu kultivieren. Wenn wir diesen Stoff gut verstehen können, dann setzen wir uns dazu meditieren , werden wir in der Lage sein, es ziemlich effektiv zu tun.

Die mentalen Faktoren weisen auf verschiedene Aspekte unseres eigenen Geistes hin. Wenn wir die Lehren hören, erlangen wir eine Art intellektuelles Verständnis. Aber der Schlüssel ist, diese mentalen Faktoren in unserem eigenen Geist zu finden, wenn wir sitzen und sitzen meditieren , und versuchen Sie, eine gewisse Konzentration zu entwickeln. Wenn es zum Beispiel um Aufregung geht, prüfen wir: „Wie sieht Aufregung bei mir aus? Wenn Aufregung in meinem Kopf aufsteigt, wie fühlt es sich an? Was ist los? Und was ist Achtsamkeit? Was macht mein Geist, wenn ich achtsam bin? Was ist achtsam? Was bedeutet es, wenn ich introspektive Wachsamkeit habe? Was macht mein Verstand?“ Wenn wir all diese Dinge lernen und sie dann in unserem anwenden Meditation, dann gibt es uns viele Werkzeuge und Fähigkeiten, die uns helfen, uns zu konzentrieren.

Bedeutung des Studiums

Das Studium ist wichtig, um uns in unserem zu helfen Meditation, wie Seine Heiligkeit immer betont. Manche Leute denken Meditation und Studieren sind zwei verschiedene Dinge: Wenn du studierst, wirst du ein Intellektueller und du bist trocken; wenn du meditieren , Sie sammeln einige Erfahrungen. Aber Seine Heiligkeit betont dies: Wenn Sie studieren und ein trockener Intellektueller werden, ist das Ihr Problem – aber das ist nicht der Grund, warum Sie studieren, das ist nicht der Zweck des Studiums. Der Zweck ist, Dinge zu lernen, damit Ihre Meditation geht gut und wirkt.

Ich denke, das ist sehr wichtig, besonders heutzutage, wo alle meditieren. Wenn Sie Leute fragen, worüber sie meditieren, ist die Antwort oft: „Nun, der Typ von nebenan hat sich eins ausgedacht Meditation und ich mache es.“ Oder „Ich habe mir eine ausgedacht Meditation. ” Oder "Meditation bedeutet, mich hinzusetzen und mir vorzustellen, dass ich sehr erfolgreich bin mit allem, was ich um mich herum haben möchte“ – das ist Meditation wie man zunimmt Anhaftung! [Lachen]

Die richtige Anleitung bekommen Meditation ist wichtig. Wenn wir es tun, wollen wir es richtig machen. Sonst verschwenden wir viel Zeit. Wir verschwenden Jahre und Leben mit „Meditation“, kommen aber nicht wirklich voran. Ich habe das Buch von Gen-la (Gen Lamrimpa) über ruhiges Verweilen gelesen und er betont genau dasselbe.

Schau dir Genla an. Er war kein trockener Intellektueller. Sie können die Lehren in seinem Leben sehen und doch sagt er seinen Schülern, dass es gut ist, diese Texte zu studieren und diese Dinge zu lernen. Genlas Buch: Den Geist beruhigen: Tibetisch-buddhistische Lehren über die Kultivierung meditativer Stille, ist übrigens ausgezeichnet. Sehr gut gemacht. Wirklich ganz wunderbar.

Etymologie, Definition und Erklärung des ruhigen Verweilens

Ich möchte über die Etymologie des ruhigen Verweilens sprechen, wie es zu diesem Namen kam. Ich erinnere mich, als ich schrieb Open Heart, Clear Mind und ich das Manuskript zur Bearbeitung einschickte, kreiste der Lektor immer wieder „ruhig bleibend“ ein. „Was für ein Englisch ist das … ‚ruhiges Bleiben?' Das ist kein Englisch. Das ist eine seltsame Sprache!“ Und ich sagte: „Das ist ein Fachbegriff.“ Und sie sagte: „Kannst du keine andere Übersetzung finden?“ [Lachen]

"Shamatha“ ist der Sanskrit-Begriff. Der tibetische Begriff lautet „zhi-nein"."Zhi Zhi„bedeutet Ruhe oder Frieden und „nein“bedeutet zu bleiben, zu bleiben, zu ruhen oder zu bleiben.

Der Geist verweilt bei einem inneren Beobachtungsobjekt, zum Beispiel dem Bild des Buddha oder der Atem. Ein inneres Objekt ist ein Objekt des mentalen Bewusstseins. Der Geist ist nicht nach außen auf etwas gerichtet. Es bleibt nicht bei Schokoladenkuchen. Es bleibt auf einem internen Objekt von Meditation.

[Antwort an das Publikum] Das innere Objekt ist ein Objekt des mentalen Bewusstseins. Wir entwickeln kein ruhiges Verweilen, indem wir auf eine Kerze starren. Wenn wir zum Beispiel das Bild des Buddha als Gegenstand von Meditation, könnten wir uns ein Bild davon ansehen Buddha für eine ziemlich lange Zeit, um die Details der zu erfahren Buddha's Aussehen. Aber nur auf das Bild zu starren ist nicht, wie wir ruhig bleiben werden. Was wir tun müssen, ist, die Augen zu senken und in der Lage zu sein, dieses Bild in unserem Geist neu zu erschaffen und unseren Geist auf das innere Objekt zu richten.

Der Geist ist „ruhig“, weil er vom Laufen zu äußeren Objekten beruhigt ist. Wenn Sie sitzen und atmen Meditation, werden Sie feststellen, dass Ihr Geist „auf Reisen“ ist. [Gelächter] Es ist am Werk; es ist zu Hause; es ist in Tahiti; es ist überall sonst. Es ist nicht ruhig.

Publikum: Was ist der Unterschied zwischen der Verwendung der Buddha Bild und die Verwendung anderer Objekte als unser Objekt Meditation, da sie sowieso alle leer (von inhärenter Existenz) sind?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Wenn Sie an Schokoladenkuchen denken, welche Wirkung hat das auf Sie? Wenn Sie an die denken Buddha, was ist die Wirkung auf Ihren Geist? Unterschiedliche Bilder haben unterschiedliche Auswirkungen auf den Geist. Wenn wir uns die Figur des vorstellen Buddha In unserem geistigen Auge hat es einen psychologischen Effekt, den Geist zu beruhigen und viel Vertrauen zu erzeugen. Wie wenn wir alle verrückt sind und durchdrehen und wir das sehen Buddha sitzt nur da, seine langen, schmalen, mitfühlenden Augen ganz still.

Auf der anderen Seite wird das Bild von Schokoladenkuchen in unserem Kopf eine Menge Energie erzeugen, um davon loszukommen Meditation Kissen und hol es dir! Es wird auch schwierig sein, sich auf das Image des Schokoladenkuchens zu konzentrieren, nicht wahr? Aber wenn Sie die Abbildung des verwenden Buddha, das Objekt ist sehr angenehm, und je mehr Sie es betrachten, desto mehr möchten Sie es betrachten. Es ist erfrischend zu sitzen und sich auf das zu konzentrieren Buddha.

Um ruhiges Verweilen zu erzeugen, ist es wichtig, ein förderliches Äußeres und Inneres zu haben Bedingungen am Anfang, in der Mitte und am Ende unserer Praxis. Wenn Sie diese haben Bedingungen, dann wird es ganz einfach, ruhiges Verweilen zu entwickeln. Einige Leute sagen, dass Sie es sogar innerhalb von sechs Monaten schaffen können. Andererseits, wenn wir diese nicht haben Bedingungen, dann selbst wenn wir versuchen und meditieren Jahrelang wird es schwierig sein, die Erkenntnisse zu gewinnen.

In unserem normalerweise geschäftigen Leben ist es praktisch unmöglich, alle zu haben Bedingungen um ruhiges Verweilen zu entwickeln, auch nur das Äußere Bedingungen. Damit diese Art von Praxis ihre Vollendung erreicht, müssen wir sie in einer Retreat-Situation praktizieren, nicht nur in einer Sitzung, bevor Sie zur Arbeit gehen, und einer Sitzung, wenn Sie nach Hause kommen. Aber trotzdem können wir etwas tun. Es gibt neun Stufen, die du durchläufst, bevor du vollkommenes ruhiges Verweilen erlangst. Was wir tun können, ist, dass wir an den ersten paar dieser neun Stufen arbeiten können. Wir können daran arbeiten, auch wenn wir in der Stadt leben und ein geschäftiges Leben haben. Da können wir Fortschritte machen. Das ist ziemlich wertvoll. Unser Geist wird ruhiger und konzentrierter. Auch später, wenn wir alle bekommen können Bedingungen zusammen und gehen in ein Retreat, es wird einfacher sein, da wir vorher etwas trainiert haben.

Ruhiges Verweilen ist eine Art von Meditation. Es heißt „Stabilisierung“ oder „Absorption“. Meditation.“ Der Zweck besteht darin, den Geist dazu zu bringen, einsgerichtet auf einem Objekt zu bleiben.

Hier ist die Definition von ruhig bleiben Lamrim Chenmo: Es ist ein Samadhi, begleitet von der Freude geistiger und körperlicher Geschmeidigkeit, in der der Geist auf natürliche Weise ohne Anstrengung so lange verweilt, wie man es wünscht, ohne Schwankungen, auf welches tugendhafte Objekt er gelegt wurde. (Diese Begriffe werden im Folgenden erklärt.)

„Samadhi“ wird manchmal mit „Konzentration“ übersetzt. Wir stellen uns Samadhi normalerweise als einen Zustand einsgerichteter Konzentration vor, sodass Sie ungestört bleiben, selbst wenn eine Kanone neben Ihnen losgeht. Tatsächlich ist Samadhi ein mentaler Faktor, den wir gerade jetzt in uns haben. Die Fähigkeit sich zu konzentrieren. Bei uns ist es noch nicht so weit entwickelt. Aber wir haben jetzt Samadhi und was wir tun wollen, ist es zu entwickeln, zu bereichern und zu stärken, bis wir in den Zustand des ruhigen Verweilens eintreten und sogar darüber hinaus. Es gibt andere Konzentrationsstufen jenseits des ruhigen Verweilens.

Ruhiges Verweilen ist eine Art von Meditation und es kann eine Voraussetzung für andere Arten von sein Meditation, und sie können alle in Kombination durchgeführt werden. Zum Beispiel, nachdem Sie ruhig bleiben und Sie haben meditieren auf liebe mit ruhigem verweilen, dann dein Meditation auf Liebe wird sehr mächtig. Ihr Geist hat die Fähigkeit, so lange auf dem tugendhaften Objekt zu bleiben, wie er möchte.

Wenn Sie Ihre Ruhe verwenden, bleiben Sie meditieren auf Leerheit, wirst du in der Lage sein, auf dem Objekt der Leerheit zu bleiben. Wenn Sie Ihren Geist des ruhigen Verweilens der relativen Natur des Geistes zuwenden, der Qualität des klaren Wissens, kann er dort bleiben. Ruhiges Verweilen ist wie ein Talent oder eine Fähigkeit, die Sie auf viele, viele verschiedene Arten einsetzen können. Sie können es zusammen mit vielen verschiedenen Dingen verwenden.

Ruhiges Verweilen findet sich auch in nicht-buddhistischen Traditionen. Mit anderen Worten, es ist keine Eigenschaft oder Fähigkeit, die nur die Buddhisten haben. Ich glaube, die Hindus praktizieren es. Ich denke, einige Christen erreichen es auch. Jeder kann es haben, solange er die Methode und die Technik hat, es zu entwickeln. Tatsächlich wird in den buddhistischen Schriften erwähnt, dass viele hinduistische Weise ein sehr starkes ruhiges Verweilen entwickelt haben, aber sie verwechselten dies mit der Befreiung von der zyklischen Existenz. Im Buddhismus wurde sehr deutlich gemacht, dass ruhiges Verweilen allein nicht das ist, was einen befreit. Wir müssen es mit der Weisheit verbinden, die Leerheit erkennt. Sonst können wir nicht befreit werden. Aber so viele Menschen verwechseln ruhiges Verweilen mit Befreiung, weil es so glückselig ist, wenn du ruhiges Verweilen entwickelst.

Ruhiges Verweilen ist etwas, das mit nicht-buddhistischen Traditionen gemeinsam gemacht wird, aber es gibt immer noch einen Unterschied, ob ein Buddhist es tut und wann ein Nicht-Buddhist es tut. Wenn ein Buddhist diese Praxis ausübt, ist sie verbunden mit der Zuflucht in die Dreifaches Juwel. Es ist verbunden mit der Entschlossenheit, uns aus der zyklischen Existenz zu befreien. Wenn jemand auf dem Mahayana-Pfad es praktiziert, ist es mit dem Wunsch verbunden, ein zu werden Buddha zum Nutzen anderer. Wenn du feste Zuflucht darin hast Buddha, Dharma und Sangha und du entwickelst ruhiges Verweilen, du wirst damit etwas ganz anderes machen, als wenn du keine Zuflucht hast.

Dasselbe passiert, wenn Sie die haben Entschlossenheit, frei zu sein beim Entwickeln von ruhigem Verweilen. Das Entschlossenheit, frei zu sein gibt dir auch die Kraft des Geistes, das zu tun Meditation ruhiges Verweilen zu entwickeln. Es wird viel einfacher sein, sich zum Kissen zu begeben meditieren wenn du es hast, als wenn du es nicht hast.

Genauso ist es mit Bodhicitta . Wenn wir wenigstens etwas Gefühl dafür haben Bodhicitta , diese Motivation wird uns helfen, leichter ruhiges Verweilen zu erreichen. Nachdem wir ruhiges Verweilen erlangt haben, werden wir es in Übereinstimmung mit der Motivation von verwenden Bodhicitta . Es wird anders verwendet, als wenn wir es nicht haben Bodhicitta Motivation. Es ist eigentlich ziemlich interessant, und es ist ein wichtiger Unterschied. Es ist wie bei zwei Personen, die beide eine Kreditkarte haben, aber je nach Motivation jeder Person wird die Kreditkarte sehr unterschiedlich verwendet.

Der tibetische Ansatz zur Meditation

Publikum: Die tibetischen Meister scheinen das Analytische zu betonen Meditation viel mehr als das ruhige Verweilen Meditation. Warum das?

VTC: Besonders für diejenigen von uns Anfängern betonen die tibetischen Meister nicht, dass wir sofort ruhiges Verweilen entwickeln. Sie glauben, dass es für uns nützlicher ist, zuerst ein allgemeines Verständnis des Pfades und einer Philosophie zu bekommen, die für unser Leben gilt. Deshalb betonen sie das Analytische Meditation.

Das bedeutet nicht, dass wir die Entwicklung des ruhigen Verweilens vernachlässigen. Es ist sehr gut, wenn wir eine gewisse Konzentrationsfähigkeit entwickeln. Aber um ruhiges Verweilen zu verwirklichen, musst du nur ruhiges Verweilen machen Meditation und sonst nichts. Sie können nicht fernsehen. Sie können nicht zur Arbeit gehen. Um dies zu tun, sind daher viele erforderlich Reinigung und eine große Sammlung von Verdiensten. Wenn wir das nicht haben, werden wir auf alle möglichen Hindernisse stoßen, wenn wir es versuchen meditieren auf ruhiges Verweilen.

Deshalb der Tibeter Lamas betonen, dass wir viel tun Reinigung und andere Praktiken, um positives Potenzial zu sammeln. Es ist auch wichtig, die Lehren zu hören und zu reflektieren und meditieren auf sie. Es ist gut, einige zu versuchen und zu entwickeln Entschlossenheit, frei zu sein, ein Verständnis von Zuflucht, Bodhicitta , und ein gewisses Verständnis von Leerheit. Wenn Sie einen guten Überblick über die Lamrim, dann weißt du, wie du dein Leben gestalten kannst. Wenn Dinge in Ihrem Leben passieren, haben Sie eine Möglichkeit, sie zu verstehen.

Wenn Sie dieses umfassende Verständnis des Pfades nicht haben und sich nur für eine bestimmte Art entscheiden Meditation sofort, dann neigst du dazu, eine große Lücke zwischen dir zu sehen Meditation und dein Leben. Wenn Dinge in Ihrem Leben passieren, werden Sie nicht wissen, wie Sie es zusammenfassen sollen. Alles, was Sie wissen, ist, wie Sie auf Ihrem Kissen sitzen, was nichts mit Ihrem Leben zu tun hat.

Das ist, warum die Lamas machen viel von der Analyse Meditation mit uns. Sie wollen, dass wir eine umfassende Lebensansicht haben. Ich weiß für mich persönlich, ich habe das wirklich gebraucht. Wenn mir gesagt worden wäre, ich solle nur auf meinen Atem achten Meditation Als ich zum ersten Mal zum Buddhismus kam, hätte ich ihn wahrscheinlich nach ein paar Tagen wieder verlassen. Was ich damals brauchte, war zu lernen, wie ich mein Leben zusammenstellen sollte, um zu verstehen, was in meinem Kopf vorging. Das ist die Schönheit der Lamrim Lehren.

Das ist der tibetische Ansatz. Andere Traditionen machen das ganz anders.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Wir haben die vorbereitet Meditationsskizzen Menschen dabei zu helfen, die analytischen Meditationen durchzuführen. Die Gliederung listet die Punkte auf, an die Sie denken sollten. Der Schlüssel ist, über sie in Beziehung zu Ihrem eigenen Leben nachzudenken. Es ist ein Meditation wo Sie denken oder nachdenken, und es gibt ein paar Möglichkeiten, dies zu tun.

Eine Möglichkeit besteht darin, über jeden Punkt in Gedanken nachzudenken. Zum Beispiel, wenn wir den Tod tun Meditation, der erste Punkt ist: Der Tod ist endgültig. Denken Sie darüber nach. Oder denken Sie an viele Beispiele dafür. Oder, wie mir eine Person sagte, tun Sie so, als würden Sie versuchen, Ihrer Mutter den Punkt zu erklären. Wie beschreibst du das deinem Freund oder deiner Mutter? Im Prozess des Erklärens verstehen Sie den Punkt auf eine tiefere Weise. Sie verstehen, worum es geht. Es geht nicht nur darum, die Worte zu sagen; es macht Beispiele.

Alle analytischen Meditationen sind darauf ausgelegt, uns dabei zu helfen, irgendeine Art von Schlussfolgerung oder irgendeine Art von Erfahrung zu gewinnen. Die Schlussfolgerung ist nicht nur [die Hauptpunkte wiederzukäuen]: „Oh ja, der Tod ist definitiv. Der Todeszeitpunkt ist unbestimmt. Nur der Dharma ist wichtig. Wenn du stirbst, weihst du alle Verdienste …“ [Lachen]. So ist es nicht.

Es ist eher ein Gefühl wie: „Der Tod ist endgültig. Ich werde sterben. Ich werde das verlassen Körper! Wie fühlt es sich an zu wissen, dass ich das eines Tages verlassen werde Körper? Wie fühlt es sich an zu wissen, dass die Leute eines Tages über Thubten Chodron reden werden, aber ich nicht da sein werde? Mein Geist wird woanders geboren. Oder dass ich all das verlassen werde. Hier erschaffe ich diese wundervolle, fantastische Ego-Identität, nur um zu sehen, dass sie eines Tages verschwunden sein wird. Ich werde kein Amerikaner mehr sein. Ich werde keine Frau sein. Ich werde nicht fünf Fuß vier groß sein. Ich werde nicht dies oder das sein. Es wird alles gehen! Was löst das in mir aus? Was verstehe ich?“ Das Fazit ist nicht nur ein trockenes intellektuelles. Eine Gefühlsänderung in deinem Herzen geschieht. Wenn das passiert, bleibst du darauf konzentriert.

Oder du meditieren über das kostbare menschliche Leben: „Ich hätte als Tier geboren werden können. Wie wäre das? Wie wäre es, Achala [das Kätzchen] zu sein? Wenn ich als Achala geboren wäre, wie könnte ich dann den Dharma praktizieren? Er befindet sich in dieser unglaublichen Dharma-Umgebung. Aber was geht den ganzen Tag in seinem Kopf vor?“

Publikum: [unverständlich]

VTC: Deshalb kann es sehr hilfreich sein, bevor Sie die Analyse durchführen Meditation, einige Gebete zu tun und zu atmen Meditation. Wenn Sie atmen MeditationDu fängst an, den plappernden Verstand loszulassen, sodass du dann, wenn du die Analyse durchführst Meditation, du redest die Punkte nicht vor dich hin. Es liegt eine gewisse Absicht darin, wie Sie darüber nachdenken.

Publikum: Was ist der Vorteil davon, es auf deinem Kissen zu machen, im Vergleich dazu, es auf der Autobahn oder im Fitnessstudio oder so zu machen?

VTC: Nun, ich denke manchmal, wenn du auf deinem Kissen liegst, kannst du dich besser konzentrieren. Das soll nicht heißen, dass Sie auf der Autobahn nicht an diese Dinge denken sollten. Denken Sie so oft wie möglich an sie auf der Autobahn. Denken Sie an sie, wohin Sie auch gehen. Aber die Sache ist, wenn man auf der Autobahn unterwegs ist, muss man auch auf die Autos achten. Ihr Geist kann sich nicht so sehr auf die Analyse konzentrieren. Deshalb versuchen wir es auch auf dem Kissen.

Publikum: Wie machen wir das Meditation im Fahrzeug?

VTC: amerikanisch Meditation. [Gelächter] Das ist es, was Cindy tut. Sie legt das Band ein und hört es sich auf dem Weg zur Arbeit an. Sie sagt mir, dass sie das Band ausschaltet und eine Weile dasitzen und über die Sache nachdenken wird, und dann wird sie das Band einschalten und weitermachen. Das ist sehr gut. Denken Sie daran, dass wir über die drei Schritte gesprochen haben: Hören, Reflektieren und Meditation? Dies fällt unter Reflexion. Die Lehre zu hören und dann das Band auszuschalten, um eine Weile darüber nachzudenken, selbst während Sie Auto fahren – das ist in Ordnung. Oder Sie sprechen mit Freunden darüber.

Manchmal unsere Meditation ist mehr ein Spiegelbild als real Meditation. Wir versuchen, die Inhalte zu verstehen, anstatt darüber zu meditieren. Was wir tun sollten, ist sicherzustellen, dass wir das Konzept richtig verstehen, um zuerst ein allgemeines Verständnis zu bekommen. Meditation ist, wenn wir beginnen, den Geist darin zu versenken und die Erfahrung beginnt zu kommen.