Nachteile von Wut

Nachteile von Wut

• Die Bedeutung von Geduld
• Ultraschall Wut vernichtet Verdienst
• Reduzierung des Gewichts von Karma durch Reue
• Zorn nach Buddhismus und moderner Psychologie

LR 096: Geduld 01 (herunterladen)

Die drei Arten von Geduld

• Überblick über die drei Arten von Geduld
• Die Geduld, Schaden nicht zu rächen
• Anderen die Schuld geben statt Verantwortung zu übernehmen
• Verständnis für die Sinnlosigkeit von Lob und Tadel
• Entwicklung der Fähigkeit, das eigene Handeln zu bewerten

LR 096: Geduld 02 (herunterladen)

Die Bedeutung von Geduld im Buddhismus

Geduld ist die dritte der sechs weitreichende Haltungen. Es ist sehr wichtig, Geduld zu haben. Es ist wichtig, die buddhistische Definition zu verstehen, weil wir in Amerika normalerweise denken, dass Geduld bedeutet, deine eigene zu unterdrücken Wut und ein Plastiklächeln aufkleben. Das ist überhaupt nicht die Bedeutung im Buddhismus.

Vielmehr ist es ein Geist, der in der Lage ist, ungestört zu bleiben, wenn er mit Schaden konfrontiert wird, oder ein Geist, der in der Lage ist, Schmerzen oder Leiden zu ertragen, ohne sich aufzuregen und wütend zu werden. Es ist auch ein Geist, der in der Lage ist, Dharma einsgerichtet zu praktizieren und die Schwierigkeiten zu ertragen, denen man bei der Dharma-Praxis begegnet.

Nachteile von Wut

Geduld wirkt entgegen Wut. Es ist sehr wichtig, gegenzusteuern Wut. Zorn ist eine der drei Gifte. Es wird „Gift“ genannt, weil es den Geist anderer und unseren eigenen vergiftet. Zorn in gewisser Weise ist sehr tödlich. Mit Anhaftung Wir können anderen schaden, aber wir können auch Dinge tun, um andere glücklich zu machen Anhaftung. Mit Wut, wir tun selten Dinge, um andere glücklich zu machen. Während beide Anhaftung und Wut vergiften unseren eigenen Verstand, Wut ist sehr direkt schädlich für andere. Während Anhaftung ist nicht immer direkt schädlich, manchmal sogar indirekt.

Ebenfalls, Wut ist, was die Wurzeln der Tugend oder des Positiven verbrennt Karma, der Verdienst oder das positive Potenzial, das wir zuvor angesammelt haben. Aus diesem Grund ist es besonders wichtig zu bekämpfen Wut.

Anhang zerstört nicht die Wurzeln der Tugend. Es zerstört nicht das Gute Karma.

Was passiert, ist, dass wir gute Motivationen erzeugen, gute Taten vollbringen, Gutes anhäufen Karma in unserem Gedankenstrom als Ergebnis dieser Aktionen, und widmen Sie es. Aber wenn wir uns später ärgern, das Wut wirkt noch auf die Reifung des Guten Karma. Wenn wir es nicht widmen, dann die Wut wird wirklich Chaos stinken. Wenn wir es widmen, die Wut wird immer noch ein Durcheinander machen, aber es ist wie der Unterschied zwischen einem Hurrikan mit vernagelten Fenstern und einem Hurrikan ohne vernagelte Fenster. In beiden Fällen gibt es Schäden, aber in unterschiedlichem Ausmaß.

Wir setzen das positive Potenzial, das wir sammeln, ein, um unsere Tugend zu schützen und in eine gute Richtung zu lenken. Aber das ist nicht ausreichend. Es ist sehr wichtig, sich danach nicht zu ärgern. Wenn wir uns zum Beispiel über ein mächtiges Objekt ärgern Karma wie die Dreifaches Juwel, unser Lehrer, unsere Eltern oder die Armen und Bedürftigen, oder wir geraten in eine sehr große Wut, dann ist die Wut kann die Reifung des Guten wirklich blockieren Karma.

Wir haben vielleicht Zeit damit verbracht, Retreats zu machen und mit gekreuzten Beinen zu sitzen, den Schmerz zu ertragen und so weiter, aber einen großen Wut kann das daraus angesammelte positive Potential einfach zerstören und lässt es nicht reifen. Wenn es eine mittlere Art von ist Wut, was es kann, ist, es verzögert die Reifung des Guten Karma, oder das Gute Karma bringt weniger positive Ergebnisse. Sagen wir die Karma hat das Potenzial, viele positive Ergebnisse zu bringen, aber mit dem Wut, es bringt nur wenige, oder die Ergebnisse halten nicht sehr lange, oder sie sind nicht ganz so schön, wie sie normalerweise gewesen wären. All diese Nachteile bekommen wir ab Wut.

Publikum: [unverständlich]

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Ich denke, wovon du sprichst, ist in der Lage zu sein, deine Emotionen zu identifizieren. Manchmal empfinden wir unterschiedliche Emotionen. Es ist nicht nur Wut; es könnte Eifersucht oder Stolz sein bzw Anhaftung, und erst später können wir sie identifizieren. Sobald wir in der Lage sind, sie zu identifizieren, wissen wir, was mit ihnen zu tun ist. Ist es das, wovon Sie sprechen? Wenn Sie diese Selbsterkenntnis haben: „Ich wusste, dass etwas nicht stimmt, aber jetzt weiß ich, was nicht stimmt.“

Oft sind wir uns unserer Motivation nicht bewusst. Wir sind uns unserer Emotionen nicht bewusst. Wir handeln aus ihnen heraus und erschaffen trotzdem das Negative Karma obwohl wir keinen Namen für das hatten, was uns in diesem bestimmten Moment motivierte. Wenn wir erkennen, was es war, müssen wir sofort Bedauern für das erzeugen, was wir getan haben.

Das macht die Kraft der Negativität weniger stark. Zum Beispiel hast du vielleicht nicht gewusst, dass du wütend bist. Du warst wählerisch oder reizbar, aber dann hast du jemanden in die Luft gejagt. Als du in die Luft gesprengt hast, ist es wie: „Oh Gott, ich war doch wirklich wütend“, aber trotzdem wurden die harten Worte herausgebracht Wut. Es ist also etwas, das gereinigt werden muss.

Aber die Sache ist die, wenn wir in der Lage sind, unmittelbar danach oder sogar während der Zeit, in der wir außer Kontrolle sind, Reue zu erzeugen, dann schneidet es die Kraft des Negativen ab Karma. Außerdem, wenn wir die anderen drei gegnerischen Kräfte auch machen, dann hilft das wirklich, sofort zu reinigen. Ich wünschte, ich könnte sagen, es spielt keine Rolle, aber …

Deshalb ist die Praxis der Achtsamkeit so wichtig. Wenn wir achtsam sind, werden wir eher früher als später in der Lage sein, zu erkennen, was in unserem Kopf vor sich geht. Nicht achtsam zu sein ist ein großes Problem. So oft sind wir uns dessen einfach nicht bewusst und wir handeln, und eine halbe Stunde später oder einen Tag später, ein Jahr später oder zehn Jahre später finden wir endlich heraus, was uns motiviert hat. Aber wenn wir unsere Achtsamkeit verfeinern, wird es einfacher.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Sie haben also diese kleine Wut bemerkt, und sie ist eher in Form von Verärgerung oder Verärgerung. Es ist, als wäre man verwanzt und es kommt und geht. Die Sache ist also, wenn wir das zur Kenntnis nehmen und die Arten von Situationen bemerken, in denen es vorkommt, dann achten wir in diesen Situationen darauf, und es wird einfacher, es in Zukunft zu verhindern.

Wenn Sie bemerken, dass Sie häufig irritiert sind, wenn Leute Sie streifen, dann sagen Sie das nächste Mal, wenn Sie in einen überfüllten Aufzug einsteigen wollen: „Okay, ich werde wirklich versuchen, Liebe zu erzeugen, während ich hier stehe Fahrstuhl, weil ich weiß, dass ich sonst zu Gereiztheit neige.“

Es geht nur darum, sich so bewusst zu werden und sicherzustellen, dass diese kleinen Ärgernisse nicht weiter und weiter wachsen, weil sie es manchmal tun.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Es ist sehr wahr. Manche Menschen haben mehr Probleme mit Gegenständen als mit Menschen. Ich habe im Gespräch mit Menschen festgestellt, dass manche Menschen häufiger auf Freunde wütend werden als auf Fremde. Andere Menschen stellen fest, dass sie häufiger auf Fremde wütend werden als auf Freunde. Wir sind alle verschieden. Manche Menschen werden sehr verletzt sein, wenn ein Freund sie kritisiert, aber lassen Sie es sein, wenn ein Fremder es tut, aber für eine andere Person wird es genau das Gegenteil sein.

Publikum: Du stellst fest, dass du dich über etwas aufregst und sagst: „Okay, ich rege mich auf, aber ich werde es loslassen.“ Aber irgendetwas ist immer noch da, also gehst du zu der Person und sprichst es mit ihr durch und arbeitest es aus. Ist es vorzuziehen, diesen Austausch dort zu haben, wo Sie hingehen und mit der Person sprechen, oder gar nicht erst abgehört zu werden?

VTC: Nun, ich denke, für unseren eigenen Seelenfrieden ist es das Beste, nicht abgehört zu werden. Aber die Sache ist, wenn etwas klemmt, dann ist es gut, mit unserem Verstand zu arbeiten oder mit der anderen Person zu arbeiten, oder beides zu tun und es irgendwie zu lösen.

Aber bevor Sie gehen und mit der Person sprechen, ist es sehr wichtig, dass Sie sich einfach hinsetzen und sich genau bewusst sind, wie wütend wir sind, und sehen, ob wir unsere Wut mildern können Wut ein wenig, damit wenigstens die Energie nicht zu stark wird. Wenn wir fest entschlossen sind, darüber nicht zu explodieren, bevor wir mit der anderen Person sprechen, dann sind wir wenigstens ein bisschen darauf vorbereitet, wenn sie nicht positiv reagiert. Wenn wir dagegen zu ihnen rennen, während wir noch wütend sind, und wenn wir nicht aufpassen, was wir sagen, und sie nicht aufpassen, was sie sagen, dann …

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ich denke, das hängt davon ab, wie die Leute verschiedene Dinge interpretieren. Es könnte einen großen Unterschied geben oder auch nicht. Ich habe in vielen meiner Gespräche mit verschiedenen Psychologen und Mediatoren darüber gemerkt, dass wir definitiv eine Meinungsverschiedenheit haben. Es gibt definitiv eine Meinungsverschiedenheit und ich habe sie ziemlich wütend auf mich deswegen gemacht. [Lachen]

Egal, ob Sie Buddhist oder Psychologe sind, ich denke, es ist wichtig, sich selbst nicht als schlecht zu beurteilen, wenn Sie wütend werden. Mit anderen Worten, nicht wütend auf sich selbst zu werden, weil wir wütend sind, denn sobald wir uns selbst verurteilen und wütend auf uns selbst werden, weil wir wütend sind, bleiben wir einfach komplett stecken.

Dann lösen wir nicht nur das nicht Wut, aber wir haben auch diesen anderen Mist oben drauf und alles macht irgendwie ein Durcheinander. Ich denke, das ist ein wichtiger Punkt. Wenn Sie bemerken, dass Sie wütend sind, denken Sie aus buddhistischer Sicht: „Okay, das stimmt Wut dort. Das heißt nicht, dass ich ein schlechter Mensch bin. Das heißt nicht, dass ich böse bin. Das bedeutet nicht, dass Mami und Daddy mich schlagen werden.“ Brechen Sie einfach dieses ganze Denkmuster.

Ist Wut förderlich?

Und wo sich der Buddhismus von der Psychologie unterscheidet, würde ein Buddhist sagen: „Okay, ich werde mich deswegen nicht schuldig fühlen, aber es ist so Wut etwas, das mir nützt? Ist es etwas, das ich kultivieren möchte?“ Ein Buddhist würde sich das ansehen und sagen: „Nun, es regt mich auf. Ich kommuniziere nicht gut mit anderen Menschen. Ich bereue sehr, was ich sage und was ich danach tue. Ich erschaffe Negativ Karma das bewirkt, dass ich eine niedrigere Wiedergeburt habe. Zorn bringt mehr Verdunkelungen in meinen Geist, so dass ich mehr zu reinigen habe und ich bin weiter von Befreiung und Erleuchtung entfernt. Es erhöht auch das Festhalten am Ego.“ Nachdem Sie die Analyse durchgeführt haben, sagen Sie: „Nun, nein, es bringt nichts, wütend zu werden, also möchte ich nicht, dass dies etwas ist, das ich pflege und steigere.“

Jetzt könnte sich ein Therapeut oder ein Mediator darum kümmern Wut und sagen: „Nun, da ist etwas sehr Gutes Wut. Es gibt mir viel Energie, und dann kann ich Fehler korrigieren. Es gibt Ungerechtigkeiten in der Gesellschaft. Wenn ich wütend bin, dann werde ich diese Ungerechtigkeiten korrigieren.“ Oder „Es gibt Missbrauch in meiner Familie. Wenn ich wütend bin, korrigiere ich den Missbrauch.“ Oder „Jemand nutzt mich aus. Wenn ich wütend bin, werde ich sie davon abhalten.“

Nun, was ein Buddhist darauf antworten würde, ist folgendes Wut ist nicht die einzige Motivation, die notwendig ist, um Dinge zu korrigieren, die unfair, ungerecht oder missbräuchlich sind. Mit anderen Worten, Sie können andere Motivationen haben, die Sie dazu bringen, in schädlichen Situationen zu handeln und einzugreifen. Es muss nicht so etwas sein Wut. Das kann Klarheit sein. Es kann Weisheit sein. Es kann Mitgefühl sein. Sie können sehr starke durchsetzungsfähige Dinge sein, die Sie dazu bringen, einzugreifen, um eine Situation zu stoppen. Zorn ist in diesen Situationen nicht notwendig. Das wäre ein buddhistischer Ansatz.

Jemand, der ein Sportfan ist, wird das sagen Wut ist notwendig, weil es dich dann dazu bringt, das andere Team zu schlagen. Als Antwort würde ein Buddhist sagen: „Was nützt es, das andere Team zu schlagen? Na und?"

„Nun, ich könnte weitere 2 Millionen Dollar bekommen, wenn ich das andere Team schlage.“

Na und? Hilft das aus buddhistischer Sicht den Lebewesen? Gibt es Ihnen eine gute Wiedergeburt? Bringt es dich der Befreiung und Erleuchtung näher? Nein! Dann ist es nutzlos.

Hier gibt es also definitiv einen Unterschied.

Publikum: Aber ich habe Seine Heiligkeit schon vorher erwähnen hören Wut kann nützlich sein.

VTC: Als ich Seine Heiligkeit das zum ersten Mal sagen hörte, dachte ich: „Hmm, Seine Heiligkeit hat mit Psychologen gesprochen.“ [Gelächter] Ich denke, es war vielleicht das Ergebnis von Gesprächen mit einigen Leuten, aber es war auch ein Geben Wut eine ganz bestimmte Bedeutung. Als er das sagte Wut vielleicht in Ordnung, aber es war nicht in dem Sinne, was der Psychologe meinte. Was er meinte war, wenn Sie a sind Bodhisattva und raus aus Bodhicitta , Sie führen eine Aktion aus Wut, wie die Geschichte der Buddha, der in einem früheren Leben als Bodhisattva, sah, dass es eine Person gab, die 499 andere Menschen töten würde. Aus Mitgefühl beschloss er, dieser einen Person das Leben zu nehmen. Aber er hatte Mitleid mit den Opfern und dem Täter.

Hier war die kausale Motivation Mitgefühl, aber die zeitliche Motivation zum Zeitpunkt der Bodhisattva hat die Aktion war Wut; es war, diese Person zu zerstören. Da Mitgefühl die kausale Motivation ist, überwand es als allgemeine große Motivation für die Handlung die negative zeitliche Motivation und kam als etwas Positives heraus.

Also denke ich, wenn Seine Heiligkeit das sagt Wut kann manchmal gut sein, es ist in diesem Zusammenhang, über den er spricht. Dies ist meine Deutung.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Wenn wir erkennen, dass wir fühlende Wesen sind und dass die ganze Situation stinkt, dann werden wir versuchen, etwas dagegen zu tun. Wenn wir sehen, dass die Quelle des Leidens die Unwissenheit ist, Wut und Anhaftung, dann werden wir versuchen, sie in gewisser Weise zu beheben. Das Wut kommt für uns ganz spontan, weil wir uns so unglaublich daran gewöhnt haben. "Ich mag das." „Das will ich nicht.“ „So sollte es sein. So sollte es nicht sein.“ Wir sind so daran gewöhnt, dass diese Gedanken einfach so natürlich kommen. Es ist nichts, wofür man sich schuldig fühlen muss. Aber andererseits, wenn wir unsere Meinung ändern könnten, damit wir nicht immer so sein müssen, wäre das sicher schön. Ich wäre wirklich gerne frei von meinem Verstand, der so ist: „Ich will das.“ „Das will ich nicht.“ "Warum machst du es nicht so?" "Warum machst du es nicht so?" Es macht mich einfach wahnsinnig!

Publikum: [unverständlich]

VTC: Lassen Sie mich diese Frage umfassender beantworten, anstatt nur darüber zu sprechen Wut. Wenn wir darüber reden Karma im Allgemeinen gibt es verschiedene Arten von Karma. Wenn Sie die Motivation haben, etwas zu tun, und Sie es tatsächlich tun, dann ist dies der Fall Karma ist sehr schwer. Wenn Sie die Motivation haben, es aber noch nicht getan haben, dann ist das so Karma ist leichter. In einem Traum gibt es die Wut und vielleicht die Motivation, aber selbst wenn man in einem Traum jemanden getötet hat, hat man niemanden wirklich getötet, also gab es keine Handlung. Du kapierst das nicht Karma des Tötens, weil Sie im Traum niemanden wirklich getötet haben. Aber ich denke die Wut hinterlässt auf jeden Fall Eindruck. Wenn Sie einen Traum mit viel haben Wut, wenn du aufwachst, kannst du es fühlen; Sie sind normalerweise schlecht gelaunt, wenn Sie aufwachen. Oder Sie denken: „Gut, ich habe diesen Typen!“ [Gelächter] Also, ich denke, es gibt einen Abdruck davon.

Wir reden darüber, ob Wut hat Vorteile. Eine Sache, die viele Psychologen sagen, ist das Wut ist gut, denn so heilst du dich selbst. Sie sagen, wenn einige Dinge in Ihrem Leben passiert sind, dann ist es gut, wütend zu werden, und gut, das zuzulassen Wut wie Schreien auf einem leeren Feld oder das Schlagen von Kissen oder so etwas.

Wieder aus buddhistischer Sicht würden wir sagen: „Du kannst deine nicht heilen Wut wenn du es nicht erkennst, ist es da.“ Wenn da ist Wut das unterdrückt oder verdrängt wurde, ist es wichtig, es zu erkennen. Aber der Weg, es freizusetzen, ist nicht, auf das Kissen zu schlagen oder auf dem Feld zu schreien. Das kann die körperliche Energie und den Adrenalinschub freisetzen und es kann Sie davon abhalten, eine Person zu diesem bestimmten Zeitpunkt zu verprügeln, also ist es definitiv besser, als jemanden zu verprügeln. Aber aus buddhistischer Sicht ist das Ausagieren des Wut setzt diese Gewohnheit physisch fest. Dann musst du es wieder tun, wenn du wütend wirst. Du musst wieder schreien und wieder auf das Kissen schlagen. Die Gefahr dabei ist, was passiert, wenn Sie sich nicht in der Nähe eines leeren Feldes oder nicht in der Nähe Ihrer Kissen befinden? Die Gewohnheit, das auszuleben Wut kann so tief verwurzelt sein, dass Sie es vielleicht an jemandem auslassen müssen.

Ich denke, es ist wichtig zu verstehen, dass es keine gute Technik ist, das loszulassen, wenn wir sagen Wut, wir sagen nicht, dass Sie das unterdrücken sollten Wut und es hineinstopfen. Es ist wichtig zu verstehen, dass es in der Psychologie oft entweder unterdrückt oder ausgedrückt wird und es keinen Mittelweg zwischen diesen beiden gibt. Während wir im Buddhismus das tun, wollen wir es nicht unterdrücken, weil es immer noch da sein wird. Wenn du es ausdrückst, wird es auch noch da sein. Das Adrenalin mag verschwunden sein, aber die Prägung des Wut ist immer noch hier. Was wir wirklich tun müssen, ist zu versuchen, das zu transformieren Wut und die Situation anders betrachten, damit die Wut verdunstet einfach.

Publikum: Was ist mit dem Zerstreuen Wut durch Übung?

VTC: Das setzt die körperliche Energie des frei Wut aber noch einmal, es tut nichts, um der Gewohnheit entgegenzuwirken, wütend zu werden. Es ist definitiv besser, als es an einer Person auszulassen, und ich denke, dass diese Übung sehr gut ist, ich bin dafür. Aber was ich sagen will ist, dass das nicht ganz aufhören wird Wut. Es ist nur eine Möglichkeit, die physische Energie dahinter in diesem bestimmten Moment freizusetzen. Wir müssen immer noch zurückkommen und mit unserem Verstand arbeiten. Wir bleiben dabei, Leute! Es gibt keine Pille zu nehmen, um diese Dinge von der Wurzel loszuwerden.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Aber wieder ist Wut die einzige Motivation, die Sie brauchen, um in dieser Situation zu handeln? Das habe ich als Demonstrant im Vietnamkrieg ganz deutlich gesehen. Als ich einmal dort saß und für den Frieden protestierte, nahm jemand einen Ziegelstein und warf ihn auf die andere Partei, und ich sagte: „Warte!“

Wenn Sie generieren Wut, dein Verstand wird dem Verstand der Person, gegen die du protestierst, so ähnlich, weil er auf diesem ganzen „Ich“ basiert. Es gibt ein sehr starkes Gefühl von mir und die andere Partei muss aufhören, was sie tut. Da ist diese Ich-sie-Spaltung darin.

Ich glaube nicht Wut ist notwendigerweise die einzige Emotion, die wir haben können, um solche Dinge zu stoppen. Hier müssen wir meiner Meinung nach die Kraft des Mitgefühls erkennen. Mitgefühl bedeutet nicht, schwach zu sein. Hier im Westen denken wir oft, dass Liebe, Mitgefühl und Geduld bedeuten, dass man schwach wird. Wir denken oft, dass wir es nicht haben Anhaftung und Ehrgeiz bedeutet, dass du unentschlossen bist und nur wie ein Klecks Gelee oder so etwas bist. Aber das ist überhaupt nicht der Fall.

Meine Lehrer zum Beispiel sind unglaublich entscheidungsfreudig. Sie wissen, was sie wollen und was sie nicht wollen. Sie sind sich ihrer Werte sehr bewusst und werden definitiv für das eintreten, was sie für richtig halten, und die Dinge mit Ihnen besprechen. Aber die Motivation dafür kommt von einer Motivation der liebenden Güte und des Mitgefühls, nicht einer Motivation, jemand anderen oder seine Werte zerstören zu wollen oder so etwas.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Du solltest es mit Mitgefühl tun. Ich denke, das Debattieren ist ein sehr geschickter Weg, jungen Menschen zu helfen, ihre körperliche Energie in eine gute Richtung zu lenken. Sie können herumspringen und brüllen und schreien, aber das gehört alles zum Dharma dazu. Nun, ich sage nicht, dass sie niemals wütend oder stolz werden. Wenn es sich um gewöhnliche fühlende Wesen handelt, kann das sicherlich vorkommen. Ihr Debattenlehrer wird sie daran erinnern, dass sie dies nicht nur tun, um die Debatte zu gewinnen, damit sie der Meister sein können Mönch oder sowas ähnliches. Aber was irgendjemand tut, wer weiß?

Publikum: [unverständlich]

VTC: Nun, besonders bei Dharma-Diskussionen und anderen Dingen müssen wir wirklich vorsichtig sein, weil es so einfach für das Ego ist, sich einzuschleichen. Dann wird es nicht mehr darum, die andere Person verstehen oder ihr helfen zu wollen. Es wird zu „Ich will gewinnen, weil ich ich bin“, und dann sind wir wieder da, wo wir angefangen haben. Sie könnten über Politik sprechen; hinsichtlich der Motivation ist es dasselbe, als würde man an diesem Punkt über Dharma sprechen.

Die drei Arten von Geduld

Die erste Art von Geduld ist die Geduld, sich nicht zu rächen. Das ist, wenn uns jemand schadet, aber wir rächen uns nicht.

Die zweite Art von Geduld ist die Geduld, Leiden zu ertragen. Wenn wir krank sind oder Unglück erleben, vermeiden wir es, uns darüber zu ärgern. Dadurch können wir entspannt und geduldig sein. Mit anderen Worten, wir sprechen nicht so sehr über eine Sache, die uns schadet, sondern wir sprechen nur über eine schlechte Situation.

Die dritte Art von Geduld ist die Geduld, den Dharma definitiv zu praktizieren. Das bedeutet, bereit zu sein, die Schwierigkeiten der Dharma-Praxis durchzustehen, wie zum Beispiel in Nächten, wenn die Straßen rutschig sind, zu Belehrungen zu kommen. Es gibt einige Schwierigkeiten, einige Probleme, aber man braucht Geduld, um es zu schaffen. Zu dieser Geduld gehört auch, den Mut zu haben, auf seinen eigenen Verstand zu schauen, dazu in der Lage zu sein meditieren auf Vergänglichkeit, können meditieren auf Leerheit, in der Lage zu sein, einige Ihrer starren Konzepte loszulassen. Dazu braucht es viel Geduld, denn manchmal schreckt der Verstand zurück und sagt: „Uh-huh, ich werde das nicht tun.“

Die Geduld, Schaden nicht zu rächen

Ich möchte auf die erste Art von Geduld zurückkommen – die Geduld, sich nicht zu rächen. Das ist der Große. Wenn Dinge passieren, wenn Menschen uns schaden, regen wir uns auf. Wenn ich das Wort „Wut” Hier deckt es eine ganze Reihe von Emotionen ab. Es kann etwas Kleines bedeuten, wie abgehört, gereizt oder genervt zu sein. Es kann auch bedeuten, wertend oder kritisch zu sein oder empört oder feindselig zu sein oder Groll oder grenzenlose Wut und Hass zu hegen. Wenn ich das Wort „Wut„Ich verwende es allgemein für diese ganze Bandbreite an Emotionen.

Sie alle haben die gemeinsame Eigenschaft, die schlechten Eigenschaften von etwas zu übertreiben oder schlechte Eigenschaften zu projizieren, die nicht vorhanden sind. Aufgrund der Übertreibung wollen wir ihr entweder entkommen oder zurückschlagen, weil wir die Situation nicht ertragen können.

Es kann als Irritation beginnen, aber wenn wir nicht aufpassen, kann es sich aufbauen und wir werden kritisch und wertend, und dann kann es sich weiter aufbauen und wir sind empört oder wütend, was dann dazu führt, dass wir einen Groll hegen. Es kann also in jeder spezifischen Situation ein Kontinuum von Emotionen geben, wenn wir uns nicht darum kümmern, was mit der Initiale passiert Wut.

Ein weiterer Unterschied zwischen Buddhismus und Psychologie

Bevor ich weiter darauf eingehe, möchte ich einen weiteren Unterschied zwischen Buddhismus und Psychologie hervorheben. Ich denke, das ist sehr wichtig, oder zumindest irgendwie für mich war es ziemlich sinnvoll. Die buddhistische Vorstellung von Persönlichkeit besagt, dass wir aus vielen verschiedenen mentalen Faktoren zusammengesetzt sind. Einige dieser mentalen Faktoren sind konstruktiv, wie Vertrauen, Konzentration, Weisheit und Freundlichkeit. Einige der mentalen Faktoren sind schädlicher, wie Eifersucht, Stolz und Wut.

Wir sind ein Komposit aus unglaublich vielen unterschiedlichen mentalen Faktoren. In einem Moment kann ein mentaler Faktor auftauchen, und im nächsten Moment kann ein anderer mentaler Faktor, der dem ersten völlig widerspricht, in Bezug auf dasselbe Objekt auftauchen.

In einem Moment lieben wir, im nächsten hassen wir. In einem Moment freuen wir uns, im nächsten sind wir eifersüchtig. In einem Moment sind wir demütig, im nächsten sind wir stolz. Wir setzen uns also aus all diesen verschiedenen mentalen Faktoren zusammen. Sie stimmen nicht alle miteinander überein und sie kommen zu unterschiedlichen Zeiten. Wenn sie auftauchen, sind sie in manifester Form. Wenn sie nicht in manifester Form vorliegen, dann haben wir das Potenzial oder, wie wir sagen, den Samen des Leidens¹ in unserem Kopf.

Im Moment bin ich zum Beispiel nicht offenkundig wütend. Aber ich könnte bald wütend werden. Wieso den? Denn das Potenzial existiert noch in meinem Kopf. Ich habe den Samen von Wut in meinem Kopf, weil ich diesen Samen noch nicht entfernt habe. Ich habe die Leere nicht erkannt. Diese Sichtweise unterscheidet sich geringfügig von der in der Psychologie. Die Psychologie spricht von einer unterdrückten Emotion. Es sagt, dass die Emotion da ist. Es ist offensichtlich. Es wird nur verdrängt, aber es ist immer noch da, sehr solide. Wohingegen es aus buddhistischer Sicht nicht manifest ist. Es gibt nur das Potenzial. Es gibt nur den Samen.

Natürlich kann der Samen ziemlich gefährlich sein. Aber es ist nicht so, dass Sie unter der Oberfläche XNUMX Stunden am Tag wütend sind. Manchmal kann es sein, dass sich einige Leute manifestieren Wut aber sie sind sich nicht bewusst, dass sie sich manifestiert haben Wut. Wie die Situationen, über die wir gesprochen haben, wo man erst merkt, dass man sich aufregt, nachdem man etwas gesagt hat. Wenn Sie zurückblicken, sehen Sie, dass Sie sich seit einer halben Stunde aufregen.

Anderen die Schuld geben statt Verantwortung zu übernehmen

[Teachings verloren wegen Bandwechsel]

In unserer Gesellschaft haben wir so viel Freude daran, jemand anderem die Schuld für unsere Probleme zu geben. Wie das, was Sie über all die Klagen gesagt haben. Uns fehlt jegliche Geduld dafür, dass andere Menschen Fehler machen könnten. Wenn Sie heute Nacht hier weggehen und auf der Treppe ausrutschen, werden Sie mich verklagen. [Gelächter] Unsere Gesellschaft hat so wenig Geduld für irgendetwas.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Nun, es ist schwer zu sagen, weil jede Situation eine abhängig entstehende Situation ist. Ich denke, dass wir in unserer Popkultur zwei Extreme haben. Einer ist, jemand anderen für unsere Probleme verantwortlich zu machen. Die andere besteht darin, uns selbst die Schuld für das Problem zu geben, im Namen der Verantwortung dafür.

Viele Menschen verstehen nicht, was es bedeutet, Verantwortung zu übernehmen und wann es zu Selbstvorwürfen wird. Ich denke, dass jede Situation, die passiert, eine abhängig entstehende Situation ist. Es passiert wegen vieler verschiedener Ursachen und Bedingungen– einiges davon kommt von dieser Seite und einiges davon kommt von jener Seite und so weiter. In einem Gerichtsverfahren versuchen wir zu sagen, dass ein Faktor wichtiger ist als die anderen. Oder dass die anderen Faktoren nicht existieren; nur dieser existiert. Aber jede Situation entsteht in Abhängigkeit von vielen verschiedenen Faktoren. Die Sache mit der Übernahme von Verantwortung ist, zu erkennen, was unser Anteil daran war, und nicht mehr und nicht weniger zu nehmen.

Das ist wichtig, denn wenn wir Verantwortung für Dinge übernehmen, die nicht in unserer Verantwortung liegen, dann fangen wir an, uns schuldig zu fühlen. Und wenn wir für Dinge, die in unserer Verantwortung liegen, keine Verantwortung übernehmen, dann geben wir jemand anderem die Schuld. Wenn es einen Konflikt gibt, heißt es meistens: „Ich habe etwas getan. Die andere Person hat etwas getan.“ Es kann noch eine ganze Reihe anderer Dinge geben.

Je mehr ich darüber nachdenke, desto mehr fühle ich, dass wir wirklich über diese ganze Schuldzuweisungsgewohnheit hinausgehen müssen. Sobald unser Verstand einen schuldhaften Faktor als Hauptursache finden will, dass es nur an diesem Faktor liegt und an keinem anderen Faktor, dann bleiben wir so stecken und unser Verstand wird so angespannt. Ich denke, wir müssen wirklich etwas gegen diese Tendenz tun, entweder jemand anderen oder uns selbst die Schuld geben zu wollen. Wir sollten es ersetzen durch: „Nun, das ist eine abhängig entstehende Situation. Schauen wir uns all die Dinge an, die hier passieren.“

Publikum: [unverständlich]

VTC: Außer dass unser Rechtssystem normalerweise nicht mit viel Mitgefühl fertig wird. Ich denke, es wäre etwas ganz anderes, wenn Sie Leute im Rechtssystem hätten, die mit Situationen mit einer mitfühlenden Einstellung umgehen würden. Wenn du das Gefühl hast, Opfer geworden zu sein, gehst du vor Gericht, schickst den anderen ins Gefängnis und hast das Gefühl, gerecht zu werden. Aber in Wirklichkeit macht es den erlittenen Schaden nicht rückgängig.

Was es ist, ist es, sich darüber zu freuen, dass jemand anderes Schmerzen erleidet. Aus buddhistischer Sicht ist dies eine negative Motivation – sich über den Schmerz eines anderen zu freuen. Wohingegen, wenn es mit der Einstellung getan wird: „Nun, jemand hat mir Schaden zugefügt. Ich möchte nicht, dass diese Person noch mehr Negatives erzeugt Karma für sich selbst oder jemand anderem dadurch Schaden zufügen, also werde ich das Rechtssystem aktivieren, um dies zu verhindern.“ Es ist eine ganz andere Sache, wenn es so aus Mitgefühl geschieht.

Wir müssen sehr vorsichtig sein. Es fällt uns oft so leicht, uns über den Schaden eines anderen zu freuen oder jemandem Schaden zu wünschen, besonders wenn wir die Nachrichten lesen. Es ist sehr einfach, dass das passiert. Deshalb denke ich, dass Mitgefühl für das Opfer und den Täter wirklich der Schlüssel ist, und nicht nur dem einen oder anderen die Schuld zu geben. Wirklich Mitgefühl für beide.

Thich Nhat Hanh veranschaulicht dies so sehr, besonders wenn er Retreats von Vietnam-Veteranen durchführt. Was er tut, ist einfach unglaublich.

Verständnis für die Sinnlosigkeit von Lob und Tadel

Mit der Geduld, sich nicht zu rächen, gibt es viele Techniken, um damit umzugehen Wut. Ich werde viele der Dinge von überprüfen Die Arbeit mit Wut Aber bevor ich darauf eingehe, werde ich Ihnen diesen Satz vorlesen, den ich in meinen Notizen gefunden habe, weil ich denke, dass etwas wirklich Mächtiges daran ist:

Indem Sie die Sinnlosigkeit von Lob und Tadel in diesem und zukünftigen Leben verstehen, werden Sie nicht wütend, wenn Sie beleidigt werden.

Als ich darüber nachdachte – „die Sinnlosigkeit von Lob und Tadel“ – und wirklich darüber nachdachte, ist dieser Satz für mich sehr kraftvoll, weil so viel von uns Wut dreht sich um Lob und Tadel. Wir werden wütend, wenn uns jemand die Schuld gibt, aber die Schuld ist mit dem Lob verbunden, denn je mehr wir an dem Lob hängen, desto wütender werden wir, wenn wir es nicht bekommen, oder desto wütender werden wir, wenn wir stattdessen die Schuld bekommen .

Wenn wir die Abneigung gegen Schuld loswerden wollen, aber am Lob festhalten wollen, dann kämpfen wir auf verlorenem Posten, weil sie so eng miteinander verbunden sind. Dieser Verstand, der einfach so daran hängt, was andere über mich sagen und denken: „Was andere über mich sagen und was andere über mich denken, ist so wichtig!“ Ich denke, das ist ein echtes Dilemma für uns.

Sie könnten eine ganze Analyse machen Meditation auf diesen einen Satz – „die Sinnlosigkeit von Lob und Tadel in diesem und in zukünftigen Leben“. Denken Sie: „Was nützt mir Lob? Welchen Nutzen bringt mir Lob? Mehr Geld bringt es mir nicht. Es gibt mir kein längeres Leben. Es gibt mir keine gute Wiedergeburt. Es gibt mir nicht mehr Verdienst oder mehr Weisheit. Es bringt mich der Befreiung und Erleuchtung nicht näher. Lob bringt mir nicht wirklich viel, wenn ich versuche, über seinen konkreten Nutzen nachzudenken. Es gibt mir ein gutes Gefühl, aber in Bezug auf den konkreten Nutzen gibt es keinen.“ Aber dann sagt der Verstand: „Nun, wenn ich gelobt werde, bekomme ich vielleicht mehr Geld.“ Aber was nützt Ihnen das Geld auf lange Sicht?

Publikum: Wenn andere uns loben, stärkt das unser Selbstwertgefühl.

VTC: Aber dann stellt sich die Frage, wenn es im Zusammenhang mit dem Selbstwertgefühl gültig ist, warum geben wir dann die Macht unseres Selbstwertgefühls an jemand anderen, um darüber zu bestimmen? Dann ist es kein Selbstwertgefühl mehr; es ist die Wertschätzung anderer, nicht wahr?

Wenn wir sehr an Lob hängen, was passiert dann mit uns, wenn uns jemand es nicht gibt, wenn wir es erwarten? Wie die Zeiten, in denen Sie nur darauf warten, dass Ihnen jemand sagt, dass Sie gut aussehen, oder Ihnen „Danke“ für etwas sagt, das Sie getan haben, oder Ihnen sagt, wie freundlich und rücksichtsvoll Sie sind, aber sie geben es nicht. Wir werden so unglücklich sein. Und in diesem Fall haben sie uns nicht einmal kritisiert; Es ist nur so, dass sie uns nicht das gegeben haben, was wir unserer Meinung nach verdient hätten. Wenn sie uns kritisiert hätten, dann fliegen wir auf den Mond! [Lachen]

Entwicklung der Fähigkeit, das eigene Handeln zu bewerten

Es ist eine schwierige Sache. Ich denke, das liegt daran, dass wir nicht die Fähigkeit entwickelt haben, unsere eigenen Handlungen zu bewerten. Wir sind sehr abhängig von der Meinung anderer Menschen, um festzustellen, ob wir richtig oder falsch, gut oder schlecht sind, oder um festzustellen, ob unser Handeln vorteilhaft oder nicht vorteilhaft ist.

Wenn wir mehr Selbstreflexion hätten und wir auf unser eigenes Handeln schauen könnten und sagen könnten: „Ja, das war eine nette Sache. Das erkenne ich als freundlich an. Es ist mir egal, ob andere Leute es erkennen. Ich erkenne an, dass das eine freundliche Sache war, ich freue mich darüber und widme den Verdienst“, dann können wir es dabei belassen. Wir warten nicht auf die Anerkennung.

Ebenso können wir, wenn wir einen Fehler gemacht haben, unseren Fehler anerkennen. Wenn jemand anders darauf hinweist, müssen wir uns nicht so aufregen, weil wir es selbst anerkennen können und erkennen, dass es völlig in Ordnung ist, Fehler zu machen, in dem Sinne, dass es nicht bedeutet, dass wir schlecht sind und böse Menschen.

Es ist gut, wenn wir uns verbessern, aber wir müssen nicht dasitzen und uns so schuldig fühlen und uns selbst Vorwürfe machen. Wir verlieren oft diese Fähigkeit zur Selbstreflexion und sind dann so verwirrt: „Oh, habe ich das Richtige getan?“ Wir sind sehr verwirrt über unsere Handlungen, wenn wir nicht die Art von Feedback erhalten, die wir erwartet haben. Ich denke, es ist sehr wichtig, dies zu tun Meditation jeden Abend, wo wir auf unser Handeln zurückblicken und lernen, die Fähigkeit zu entwickeln, uns selbst zu bewerten. Und entwickeln Sie auch etwas Übung darin, sich damit einverstanden zu fühlen, einige Fehler zu machen. „Ja, das ist anderen aufgefallen. Ja, ich habe den Fehler gemacht. Aber es ist nicht das Ende der Welt.“

Publikum: [unverständlich]

VTC: Dann würde ich sagen, warte nicht bis zum Abend. Mach es etwas früher. Oder Sie könnten sogar während des Tages regelmäßig nachsehen – halten Sie für ein paar Minuten inne und überprüfen Sie, was passiert ist. Machen Sie eine Volkszählung und überprüfen Sie, was los ist.

Erkennen Sie, dass es manchmal sehr schwer ist, unser eigenes Handeln zu bewerten. Wir wissen nicht, was unsere Motivation ist. Wir denken, dass wir eine Motivation haben, aber wir erkennen später, dass wir eine andere haben. Das wird passieren, aber entwickeln Sie eine Art Sanftmut mit uns selbst, so dass wir es nicht so ernst nehmen, ob wir uns selbst loben oder tadeln, und ob andere uns loben oder tadeln, wir nehmen es nicht so ernst.

Das bedeutet nicht, dass wir das Feedback anderer Leute missachten. Ich denke, es ist gut, auf das Feedback anderer zu hören und mit der Situation umzugehen, aber worüber wir hier sprechen, ist, zu vermeiden, an dem guten Feedback zu hängen und dem schlechten Feedback abgeneigt zu sein.

Lass uns was machen Meditation auf das.

1. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „störende Haltung“ verwendet. ↩