Lama Tsongkhapa Guru Yoga, Teil 2

Wir werden den Unterricht weiterführen Lama Tsongkhapa Guru-Yoga. Letztes Mal haben wir ein bisschen darüber gesprochen, wer Lama Tsongkhapa war und warum es für uns wichtig ist, das zu tun Guru-Yoga üben. Weil Lama Tsongkhapa war ein lebender Mensch, eine Manifestation des Buddha die in einer historischen Periode und Form auftauchten, die eng mit unserer verwandt ist. Es gibt uns also viel Inspiration, wenn wir uns an sein Leben und seine Erleuchtung erinnern; und gibt uns das Gefühl, dass wir das auch können.

Wie man Guru Yoga angeht

Außerdem ist es wichtig, weil es so heißt Guru-Yoga– dass wir uns vorstellen, dass die Essenz unserer eigenen spirituellen Lehrer und Gurus, und das Wesen der Buddha, die Essenz von Lama Tsongkhapa, die Essenz von Chenrezig, Vajrapani und Manjushri sind alle eine Essenz. Sie erscheinen alle zusammen in Form von Lama Tsongkhapa (oder manchmal nennen sie ihn Je Rinpoche). Das hilft uns, uns viel näher zu fühlen spiritueller Lehrer in den Zeiten, in denen wir nicht in der Nähe unserer Lehrer sind. Ich sehe zum Beispiel meine Lehrer nicht sehr oft, und deshalb ist das Üben von Guru-Yoga ist sehr wichtig, weil du dich deinem Lehrer dadurch nahe fühlst. Wisse, dass deine Lehrer nicht nur ihre Persönlichkeit und ihr Äußeres sind Körper und solche Sachen. Das ist nicht das, wozu wir uns nahe fühlen müssen – sondern eher eine Art Essenz, ihre Essenz, ihre spirituelle Verwirklichung. Und so, indem man sich daran erinnert und es mit dem Erscheinen von vereint Lama Tsongkhapa und Erinnern Lama Tsongkhapa ist auch Mitgefühl, Weisheit und geschickte Mittel (mit anderen Worten, Chenrezig, Manjushri und Vajrapani) aller Buddhas. Dann fügen wir all dies zu einem Bild zusammen. Dann wird es sehr mächtig, um den Geist zu inspirieren.

Es hilft auch, den schizophrenen Verstand zu stoppen, der das denkt Buddha ist hier drüben, und Lama Tsongkhapa ist hier drüben, und meine spiritueller Lehrer ist hier drüben und Chenrezig ist dort hinten und Manjushri ist dort drüben. Mit dieser Art von Denkweise sehen wir sie alle als einzelne Menschen oder Persönlichkeiten, und so wurde mir das nicht beigebracht. Das ist also eine Art indirekter Weg, auf die Leerheit des Selbst hinzuweisen, nicht nur in unserem Selbst, sondern auch in der Buddha hat kein Selbst und Lama Tsongkhapa hat kein Selbst.

Lama Tsongkhapa Guru Yoga Praxis (Fortsetzung)

Kurzer Rückblick vom letzten Mal, das Lama Tsongkhapa Guru-Yoga Praktiken beginnen mit Zufluchtnahme und erzeugen Bodhicitta . Dann folgt im Wesentlichen die Visualisierung plus die siebengliedriges Gebetdem „Vermischten Geschmack“. Seine siebengliedriges Gebet ist unglaublich wichtig für die Reinigung von Negativ Karma und unseren Geist mit positivem Potenzial (Verdienst) zu bereichern, damit wir die Verwirklichungen erlangen können. Als nächstes machen wir das Mandala bieten auch um positives Potenzial zu schaffen, und dann kommt die Anfrage dazu Lama Tsongkhapa.

Da ist die kurze Bitte an Je Tsongkhapa, die aus fünf Zeilen besteht. Manchmal kürzen die Leute diese kurze Anfrage auf vier Zeilen. Dazu lassen sie die Mittellinie nach Vajrapani weg. Also rezitieren sie diese Zeile nicht laut, aber die Bedeutung ist implizit da. Es gibt auch eine erweiterte Version, nämlich die neunzeilige Anfrage.

Kurze Anfrage an Je Tsongkhapa auf Tibetisch

mig kann tse way ter chen chen re sig
dri kann kyen pay wong po jam pel yang
du pung ma lu jom dze sang weg dag
gang chen kay zahlen tsug kyen tsong kha pa
lo zang ziehen zahlen zhab la sol wa deb

Kurze Bitte an Je Tsongkhapa

Avalokiteshvara, großer Schatz objektlosen Mitgefühls,
Manjushri, Meister der makellosen Weisheit,
Vajrapani, Zerstörer aller dämonischen Kräfte,
Tsongkhapa, Kronjuwel der Weisen der Schneelande
Losang Dragpa, ich bitte dich zu deinen heiligen Füßen.

Neunzeilige Bitte an Je Tsongkhapa

Buddha Vajradhara, die Quelle aller mächtigen Errungenschaften,
Avalokiteshvara, großer Schatz objektlosen Mitgefühls,
Manjushri, Meister der makellosen Weisheit,
Vajrapani, Zerstörer aller dämonischen Kräfte,
Losang Dragpa, Kronjuwel der Weisen der Schneelande,
O Guru-Buddha, die Verkörperung aller drei Zufluchten
Ich bitte Sie demütig mit meinen drei Türen:
Bitte gewähre Inspiration, um mich selbst und andere zu reifen
Und verleihe die allgemeinen und höchsten mächtigen Errungenschaften.

Gibt es eine Melodie für die kurze Anfrage? 100,000 Rezitationen der kurzen Bitte

Publikum: [Unverständlich]

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Ja ja. Eigentlich gibt es ein paar Melodien für die fünfzeilige Anfrage. Wenn es auf vier Zeilen gekürzt ist, können Sie diese andere Melodie verwenden. Aber ja, Sie können die neunzeilige Anfrage mit derselben Melodie machen. Auch wenn Sie dies immer und immer wieder rezitieren – weil es die Praxis gibt, 100,000 davon zu machen – dann singen Sie es nicht unbedingt jedes Mal, weil es lange dauern könnte. Was Sie also tun, ist, dass Sie es einfach sehr schnell sagen.

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Recht. Wenn Sie die Bitte 100,000 Mal rezitieren, sehe ich keinen Grund, warum Sie sie nicht auf Englisch rezitieren können. Ich sage das, weil dies keine ist Mantra, es ist ein Gebet. Die Tibeter würden wahrscheinlich sagen, dass es ein besonderer Segen ist, auf Tibetisch zu rezitieren, weil es ursprünglich auf Tibetisch geschrieben wurde. Aber mein persönliches Gefühl ist, wenn Sie es für Ihren Verstand effektiver finden, es auf Englisch zu tun, dann tun Sie es bitte, denn der Sinn des Ganzen ist, dass es in Ihrem Verstand effektiv ist.

Visualisierungen für die Rezitation

Es gibt ein paar verschiedene Visualisierungen darüber, was zu tun ist, wenn Sie die Rezitation machen. Darauf wollte ich mich heute unbedingt konzentrieren. Wieso den? Weil die Visualisierungen sehr effektiv sind; und sie bilden sozusagen den grundlegenden Teil der Zeit dessen, was Sie in der tun Meditation. Und so, Ihr Meditation Sitzung machen Sie es wie wir hier – machen Sie zwischen den einzelnen Versen eine Pause, um ein Gefühl für die Bedeutung der Zufluchtsübungen zu bekommen, Bodhicitta , siebengliedriges Gebet, und Mandalas bieten Teile des sādhana. Als nächstes hältst du hier wirklich lange inne und machst diese Visualisierungen und Meditation.

Sie müssen nicht alle Visualisierungen, die ich beschreiben werde, in einer Sitzung machen. Was Sie tun können, ist, sie zu ändern und eines Tages das eine und eines Tages das andere zu tun. Oder Sie stellen fest, dass eine besonders effektiv für Ihren Geist ist, also konzentrieren Sie sich wirklich mehr auf diese als auf die andere. Oder Sie stellen vielleicht fest, dass Sie sich je nach Bedarf auf eine andere Visualisierung konzentrieren, wenn in Ihrem Leben verschiedene Dinge vor sich gehen.

Wenn Sie sich also für 100,000 der Mig-tse-ma entscheiden – das nennen wir den vierzeiligen Vers –, wenn Sie sich entscheiden, 100,000 davon zu machen, dann haben Sie eine Vielzahl von Visualisierungen zu tun. Unser Geist, der Unterhaltung und Abwechslung mag, ist damit bestens zufrieden. Es ist wie der Einkaufskatalog für Visualisierungen – welcher spricht mich heute an?

Visualisierung der Reinigung

Im Raum vor Ihnen befindet sich Je Tsongkhapa, die Verkörperung von Manjushri. Zu seiner Rechten ist Gyalsabje, die Verkörperung von Chenresig, und zu seiner Linken Kedrupje, die Verkörperung von Vajrapani. Von diesen dreien werden Röhren mit weißem Licht emittiert. Sie verschmelzen zu einem und fließen dann in dein Herz. Weißer Nektar fließt wie reine Milch durch sie in dich hinein und reinigt alle Krankheiten, seelischen Schäden, zerstörerischen Karmas und Verdunkelungen. Während du die Bitte rezitierst, konzentriere dich zuerst auf die Reinigung des Zerstörerischen Karma erstellt mit dem Guru und für Drei Juwelen. Konzentriere dich dann darauf, zerstörerische Handlungen zu reinigen, die mit fühlenden Wesen geschaffen wurden.

Nachdem Sie die Rezitation beendet haben, konzentrieren Sie sich auf Ihre Körper völlig ruhig und klar zu sein, wie Kristall, völlig frei von allen Befleckungen.

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Ja. Der erste ist der Reinigung Visualisierung, die wir gemacht haben, als wir es heute rezitierten. Wir haben also bereits die Visualisierung vor uns gemacht, die wie dieses Bild von Maitreya im reinen Land Tushita ist. Und dann kommen die Wolken herunter wie frischer Quark oder flauschige Watte im westlichen Kontext. Und du hast Lama Tsongkhapa und dann Gyalsabje und Kedrupje – seine beiden Hauptschüler.

NB: Reinigung Visualisierung würdest du dir vorstellen, dass aus ihren Herzen diese Lichtröhren kommen. Diese Lichtröhren, wenn sie vor mir wären, würden drei von ihnen in diese Richtung kommen und sich dann zu einer vereinen, und dann kommt das in dein Herz. Ich denke, Sie könnten es wahrscheinlich in Ihren Kopf kommen lassen und auch nach unten fließen, je nachdem, wie Sie sich am wohlsten fühlen. Durch den Schlauch – und denken Sie daran, dass es kein fester Schlauch ist. Es ist eine Lichtröhre. Dann fließt Licht und Nektar hindurch; und das ist in der farbe weiß. Das Weiß symbolisiert Reinheit und das fließt in dich hinein. Und dann kannst du wie diese innere Reinigung machen; wo du dir das dein ganzes vorstellst Körper/Geist wird mit Licht erfüllt und alle störenden Geisteshaltungen, das negative Karma werden gereinigt.

An dieser Stelle hier ist es sehr gut, wenn du beim Rezitieren oder Visualisieren reflektieren kannst. Denken Sie über die zehn destruktiven Handlungen nach. Sie können jeden einzelnen durchgehen und sich vorstellen, jeden einzelnen speziell zu reinigen – und Beispiele in Ihrem Leben zu geben, wenn Sie jeden einzelnen durchgeführt haben. Tun Sie dies speziell, während Sie sich vorstellen, wie das weiße Licht in Sie eindringt. Dann wird es ganz persönlich und bezieht sich auf das eigene Leben.

Dann kannst du dich mal darauf konzentrieren, die störenden Einstellungen zu reinigen. Denken Sie noch einmal an bestimmte störende Geisteshaltungen, wie sie sich in Ihrem Leben manifestieren – und das Licht, das kommt und sie reinigt, sie reinigt und sie in Form von Verschmutzung und Schmutz aus den unteren Körperöffnungen Ihres Selbst verdrängt Körper. Oder einfach so, als würdest du ein Licht in dir anmachen Körper und es gibt keinen Platz mehr für sie, sie verschwinden einfach so [Fingerschnippen]. Sie gehen nirgendwohin; wie die Dunkelheit in einem Raum verschwindet, wenn Sie ein Licht einschalten.

Oder wenn Sie ein bestimmtes Hindernis in Ihrem Leben oder eine Behinderung spüren, die vor sich geht, entweder innere, weil Ihr Geist stur oder festgefahren ist oder unkooperativ oder faul oder gelangweilt im Dharma, desinteressiert am Dharma. Sie haben das Gefühl, „alles fallen zu lassen und wieder Presbyterianer zu sein“, wie Bill zu sagen pflegte. Wenn sich der Geist so anfühlt, dann kannst du dir vorstellen, dass er durch das weiße Licht gereinigt wird. Oder wenn es spezielle Krankheiten gibt oder du irgendeine Art von Schaden oder negativer Energie um dich herum fühlst, dann ist das auch gereinigt. Das ist also die Reinigung Visualisierung.

Während Sie die Bitte rezitieren, können Sie sich zunächst darauf konzentrieren, negatives Karma zu reinigen, das mit dem entstanden ist Guru und mit dem Drei Juwelen. Das ist jede Art von Negativ Karma in Beziehung zu unseren spirituellen Lehrern oder zu den geschaffen Dreifaches Juwel. Und dann, zweitens, konzentrieren Sie sich auf das Negative Karma in Beziehung zu fühlenden Wesen geschaffen. Sie können so lange damit verbringen, wie Sie möchten; du kannst das ganze ausgeben Meditation Sitzung darüber, wenn Sie das besonders brauchen.

Alternative Visualisierung

Nun, eine andere Visualisierung ist eine, die nicht in diesem Buch geschrieben ist, aber diese hier gefällt mir wirklich. Ich finde es recht hilfreich. Hier ist, was Sie tun Lama Tsongkhapas – erinnern Sie sich, wie oft wir uns ein Om-ah-Summen auf dem der Gottheit vorstellen Körper? Nun, hier stellen wir uns anstelle des Om an der Krone Chenrezig vor. Und nicht nur wie Chenrezig wie ein Aufkleber aufgeklebt Lama Tsongkhapas Stirn, aber innerhalb seines Kronenchakras, das sich unterhalb der Krone befindet – innen. Also ein kleiner Chenrezig. Sie können entweder einen Tausendarmigen oder einen Vierarmigen oder einen Zweiarmigen Chenrezig verwenden; irgendwas du willst. Dann stellst du dir beim Halschakra Manjushri vor. Manjushri hat eine goldene Farbe mit dem Weisheitsschwert und hält den Lotus mit dem Text. Und im Herzen können Sie sich Vajrapani vorstellen. Vajrapani ist eine zornig aussehende blaue Gottheit in solchen Mudras und hält einen Vajra.

Bei dieser Visualisierung haben Sie immer noch die Farben Weiß, Rot (außer dass es statt rotem Manjushri eine rot-gelbe Farbe ist – eine Art goldene oder orange Farbe) und Blau. Es ist also immer noch irgendwie korrespondierend. Sie können die Korrespondenz noch einsehen. Was Sie hier visualisieren, ist, dass zuerst eine Röhre aus weißem Licht von Chenrezig kommt, wie wenn Lama Tsongkhapas – nun, wenn ich es aus Ihrer Perspektive mache Lama Tsongkhapa ist hier. Also würde eine Röhre aus weißem Licht von Chenrezig in deine Stirn kommen; und dann würden weißes Licht und Nektar speziell von Chenrezig in dich fließen. Du denkst: „Wirklich, das ist der Buddhasein Mitgefühl.“ Und du konzentrierst dich sehr auf Mitgefühl und darauf, Hass zu reinigen – und besonders die weiße Farbe ist sehr gut, um Hass zu reinigen. Wir konzentrieren uns wirklich darauf – wir denken an die Qualitäten der Buddha's Mitgefühl und Loslassen von unserem Wut, Ressentiments, Streitlust, Wut und so weiter. Füllen Sie unser Kronenchakra wirklich mit diesem weißen Licht und Nektar. Dann füllt es einfach das Kronenchakra und dann durchdringt es einfach dein Ganzes Körper. Und du sitzt einfach da und ruhst dich in diesem weißen Licht und Nektar aus – während du an Chenrezigs Mitgefühl denkst.

Im zweiten Schritt konzentrierst du dich dann auf Manjushri Lama Tsongkhapas Kehle. Du stellst dir vor, wie eine rot-gelbe oder goldene oder orangefarbene Lichtröhre von Manjushri in deine Kehle geht; und stell dir vor, dass der ganze Nektar dann irgendwie rot-gelb oder orange oder goldfarben ist und in deine Kehle fließt. Hier reinigt es wirklich deine Sprache. Es ist die Natur von Manjushris Weisheit – also konzentrierst du dich hier wirklich auf die Weisheit aller Buddhas, die Weisheit, die die ultimative Wahrheit verwirklicht, die Weisheit, die die konventionelle Wahrheit und das abhängige Entstehen verwirklicht, die Weisheit, die versteht, wie man Menschen hilft. Du konzentrierst dich wirklich auf diese Weisheit, die in Form des goldenen Lichts von Manjushri in dein Kehlchakra kommt. Füllen Sie wieder Ihr Ganzes aus Körper und Geist vollständig und reinigt so die Sprache, reinigt die Unwissenheit, erlangt die Weisheit des Buddha.

Dann bewegst du dich nach unten zu Vajrapani, dessen Name auf Tibetisch Chagna Dorje [Phyag na rdo rje] ist – was „Halter des Vajra“ bedeutet. Er hat eine dunkelblaue Farbe. Von Vajrapani kommt eine Röhre aus blauem Licht und dann fließt das blaue Licht und der Nektar von Vajrapani in dein Herz. Füllen Sie wieder Ihr Ganzes aus Körper und Verstand. Hier betrachten Sie die geschickte Mittel dauert ebenfalls 3 Jahre. Das erste Jahr ist das sog. Buddha-wie zum Buddha fähig ist, andere nach ihren eigenen Fähigkeiten zu unterrichten, der weiß, wie man andere anleitet, der geduldig und mitfühlend ist, wenn alle Fehler machen, der keine Dankbarkeit erwartet, wenn er einen freundlichen Gefallen tut, und der anderen nicht die Nase voll hat wenn sie ihr Vertrauen verraten und sie im Stich lassen. Also, denken Sie wirklich an die Buddha geschickte Mittel und die Fähigkeit, andere gemäß ihrer eigenen Geisteshaltung und Veranlagung zu unterrichten. Du stellst dir vor, dass du diese Qualität in Form des blauen Lichts erhältst, das in dein Herz eintritt.

Indem Sie diese Übungen machen, reinigen Sie die Körper, die Sprache und der Geist, wenn Sie nach unten gehen. Sie können sich also noch einmal genauer darauf konzentrieren, dass körperliche, verbale und mentale negative Handlungen gereinigt werden. Außerdem kannst du dich auch auf das Mitgefühl, die Weisheit und das konzentrieren geschickte Mittel dauert ebenfalls 3 Jahre. Das erste Jahr ist das sog. Buddha in dich eindringt und dich erfüllt. Besonders wenn Sie mit diesen Farben arbeiten, haben die Farben eine echte Kraft im Kopf; und vor allem, wenn Sie sie mit einer bestimmten Qualität der verbinden Buddha und über diese Qualität nachzudenken. So brillant, wie Sie sich die Farben vorstellen können, ist es sehr gut. Du stellst dir deine eigene nicht vor Körper als fest. Es ist nicht so, dass Nektar und Licht kommen und stecken bleiben, wenn es auf Ihre Haut trifft, weil es nicht eindringen kann. Aber denken Sie daran, dass unsere Haut sehr durchlässig ist und dort mehr Platz als Atome ist. Lass einfach deine Körper durchlässig sein und den Einfluss von der Buddha in dich eindringen.

All diese Visualisierungen sind ein sehr geschickter Weg, mentale Einstellungen mit symbolischen Mitteln wirklich zu verändern. Wir können uns auf die Visualisierung konzentrieren und dann auch gleichzeitig das Bittengebet sprechen. Was Sie manchmal tun können und was ich wirklich effektiv finde, wenn wir den fünfzeiligen Vers singen, wenn wir ihn sehr langsam singen, ist, während der ersten Zeile, in der wir über Chenrezig sprechen, konzentriere ich mich auf das Licht von Chenrezig, das in mich eindringt. In der zweiten Zeile konzentriere ich mich auf das Licht von Manjushri. Und dann, in der dritten Zeile, konzentriere ich mich auf das blaue Licht von Vajrapani, das in mich eindringt. Mit den letzten beiden Zeilen, wenn wir über Lobsang Drapa sprechen (mit anderen Worten Lama Tsongkhapa) die Verkörperung all dessen ist, dann stelle ich mir vor, dass alle drei gleichzeitig kommen. Das wird auch ein sehr schöner Weg, denn dann kannst du dich bei jeder Zeile, die du rezitierst, wirklich auf diese Farbe konzentrieren.

Manchmal möchten Sie vielleicht nach jeder Zeile aufhören. Erinnern Sie sich, dass ich letztes Mal die Bedeutung jeder Zeile beschrieben habe? Jede Zeile hat eine ganze Menge Bedeutung. Ich meine, man kann darin sitzen und meditieren auf objektloses Mitgefühl für die nächsten zehn Jahre! Sie könnten nur diese eine Zeile bekommen und das Licht von Chenrezig bekommen und das ist Ihre Sitzung. Das ist völlig in Ordnung, wenn das passiert. Ich meine, sagen Sie am Ende vielleicht die anderen vier Zeilen, um eine Strophe fertig zu stellen.

Was Sie in dieser Visualisierung auch tun können, ist, dass Sie sich vorstellen können, wie das Licht von Chenrezig in Sie eindringt, Sie können sich vorstellen, dass Chenrezig – eine Manifestation von Chenrezig – aus dem herauskommt, das in Ihnen ist Lama Tsongkhapa und kommen und in deine Stirn sinken. Nun, da Chenrezig mit Ihrem Kronenchakra verschmilzt. Und dann ähnlich aus dem Manjushri hinein Lama Tsongkhapas Herz erscheint wie ein Duplikat, und dieser Manjushri sinkt ein und verschmilzt mit deiner Kehle. Und von der Vajrapani an Lama Tsongkhapas Herz taucht als Duplikat auf und kommt und versinkt in deinem Herzen. Diese sind alle aus Licht gemacht und so kannst du wirklich denken, dass du auch Chenrezig, Manjushri und Vajrapani in deinen drei Räumen hast. Das ist sehr effektiv für Ihren Geist; und du fühlst dich wirklich nah, nicht nur deiner spiritueller Lehrer und Lama Tsongkhapa, aber zu diesen drei Gottheiten, die die Verkörperung des Mitgefühls, der Weisheit und der geschickte Mittel der Buddhas. Es gibt Ihnen das Gefühl, diese drei Qualitäten in sich zu haben und die Fähigkeit, entsprechend ihnen zu handeln.

Beschreibung von Vajrapani

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Ja. Vajrapani hat zwei Arme und hält einen Vajra, der in der Luft ist. Und dann steht er und stützt sich auf sein rechtes Bein. Sein rechtes Bein ist also gebeugt und sein linkes Bein ist ausgestreckt; und er sieht ziemlich zornig aus. Wahrscheinlich habe ich irgendwo ein Bild von ihm. Lama Yeshe, als er die ersten drei Zentren gründete, nannte er sie Chenrezig, Manjushri und Vajrapani.

Um fortzufahren, das ist also eine alternative Visualisierung. Wenn Sie diese Visualisierungen machen, wird die erstickende Ego-Projektion unterdrückt. Es unterdrückt all den Geist, der sich Sorgen macht und der voller Vorurteile und Urteile und Kritik und Meinungen und all dem Zeug ist, mit dem wir so total überlastet sind. Es unterdrückt auch unsere unzufriedene Energie. Nicht nur die körperliche Energie, die einfach unruhig ist, weil wir viel Zucker essen und weil wir den ganzen Tag auf der Autobahn unterwegs sind. Aber die mentale Energie, die in unsere physische Energie einfließt – und die mentale Energie, die Schokolade will und Fernsehen will und dies will und das will und das andere will. Es unterdrückt wirklich die unzufriedene Energie. Extrem hilfreich für uns. Nicht nur hilfreich, notwendig.

Visualisierungen, um Weisheit zu erzeugen

Als nächstes gibt es die Beschreibung der sieben Arten von Weisheit und wie man diese macht. Sie können diese verschiedenen Visualisierungen abwechseln und es ist ganz wunderbar, dies zu tun.

Erste Weisheit: Große Weisheit

1. Anfrage,

Bitte inspiriere mich, große Weisheit zu erzeugen, die keinen Widerstand gegen das Verständnis der Bedeutung von hat Buddha's umfangreiche Schriften.

Von Je Tsongkhapa und seinen beiden spirituellen Kindern fließt der orangefarbene Nektar großer Weisheit, der dein Ganzes erfüllt Körper. Die Essenz jedes Nektaratoms ist ein kleiner Manjushri. Diese Manjushris strahlen Lichtstrahlen aus, die die Buddhas und Bodhisattvas in den zehn Richtungen berühren. All ihre Weisheit, in Form von Millionen von Manjushris, wird durch die Poren deiner Haut in dich aufgenommen Körper, wie Schnee, der ins Meer fällt. Fühle, dass du große Weisheit erzeugt hast.

Die erste Weisheit ist die große Weisheit. Es wird manchmal als große oder gewaltige oder umfangreiche Weisheit bezeichnet. Zuerst in deinem Herzen stellst du die Bitte dazu Lama Tsongkhapa: „Bitte inspiriere mich, die große Weisheit zu erzeugen, die keinen Widerstand gegen das Verständnis der Bedeutung von hat Buddha's umfangreiche Schriften.“ Wenn Sie daran denken, meine ich die umfangreichen Schriften – alle 84,000 Lehren der Buddha, alle 108 Bände des Kangyur und mehr als 200 Bände des Tengyur und all die verschiedenen Kommentare. Und all die verschiedenen Belehrungen, die wir erhalten haben, denn wir haben viele Belehrungen erhalten, ziemlich umfangreiche Belehrungen. Um uns also zu helfen, die Bedeutung wirklich zu verstehen. Wenn wir sagen „die Bedeutung verstehen“, bedeutet das nicht, sie hier oben zu verstehen [nur intellektuell] und die Worte zu kennen. Es bedeutet, es in unserem Herzen zu verstehen, damit es wirklich ein Teil von uns wird. Das könnte wirklich zutreffen, weil Sie mich oft sagen gehört haben, dass wir als Westler den Dharma manchmal durch den Filter unserer jüdisch-christlichen Erziehung verstehen. Wir projizieren falsche Bedeutungen auf den Dharma aufgrund der Worte, die wir hören und die in unserer eigenen Kultur klingeln. Das hilft uns also wirklich – mögen wir diese Art von Nebel beseitigen und mögen wir die Bedeutung der umfassenden Lehren wirklich klar verstehen, damit wir sie wirklich in die Praxis umsetzen und unser Herz verändern können.

Was wir uns hier vorstellen, um die große oder gewaltige Weisheit zu erlangen, ist das von Lama Tsongkhapa und seine beiden spirituellen Kinder – das sind die beiden Hauptschüler – fließen orangefarbener oder rot-gelber Nektar, goldener Nektar großer Weisheit. Das füllt dein ganzes aus Körper. Es kommt von Lama Wieder Tsongkhapa und die beiden Schüler. Du kannst dir vorstellen, wie die drei Röhren kommen und zu einer verschmelzen und mit dem goldenen Licht oder dem orangefarbenen Licht in dich hineinkommen. Verwenden Sie den Farbton, der für Sie am effektivsten ist. Die Essenz jedes Atoms dieses Nektars, der in dich hineinfließt, ist ein kleiner Manjushri. Es ist also so, als würdest du Tonnen und Tonnen von Manjushris vollständig in dich fließen lassen, so dass dein Ganzes Körper, wohlgemerkt, alles wird zu Manjushri. Es ist wirklich eine schöne Visualisierung, weil man sich kleine Manjushris und große Manjushris vorstellen kann und das Ganze aus Licht besteht. Diejenigen von uns, die mit Walt Disney und allem, was ausstrahlt und ausstrahlt und erscheint und verschwindet, aufgewachsen sind, werden damit kein Problem haben. Walt Disney hat uns sehr gut vorbereitet. All diese Manjushris, all diese Atome von Manjushri – dies konzentriert sich auf das Buddha Körper. Das Erscheinen von Manjushri, der in uns eindringt und uns erfüllt.

Von jedem dieser Manjushris in uns gehen dann Lichtstrahlen in das gesamte Universum hinaus und berühren alle Buddhas und Bodhisattvas in den zehn Richtungen. (Zehn Richtungen sind die vier Himmelsrichtungen, die vier Zwischenrichtungen, auf und ab. Ich weiß, es ist nicht symmetrisch, aber wir tun unser Bestes.) Dieses Licht von all den Manjushris, die jetzt in eurem sind Körper geht in die zehn Himmelsrichtungen – das ganze unendliche Universum – hinaus, um dort alle Buddhas und Bodhisattvas zu berühren. Es ruft von ihnen ihre gewaltige und große Weisheit hervor. Diese Weisheit kommt in Form von vielen, vielen, vielen Manjushris aller unterschiedlichen Größen. All diese Manjushris kommen dann und lösen sich in dir auf – versinken wirklich in deinem Herzen. So große Manjushris, kleine Manjushris, sie sind alle aus diesem glückseligen, strahlenden Licht gemacht.

Manjushri ist wirklich schön. Der Ausdruck auf Manjushris Gesicht ist einfach so friedlich und sanft, und doch wirklich vollkommen da, und mit weit geöffneten Augen für die Realität. Es ist eine ziemlich schöne Visualisierung mit all diesen Manjushris, die kommen und in dich strömen und sich durch die Poren deines auflösen Körper. Es ist wie Schneeflocken, wenn Schneeflocken fliegen und den Ozean berühren. Oder sogar wenn Schneeflocken kommen und deine Haut berühren, wie sie schmelzen und in dich einziehen. So ähnlich. Während dies geschieht, würdest du das Bittengebet sprechen und dich auf die Visualisierung konzentrieren und wirklich das Gefühl haben, dass du die umfassende Weisheit des empfängst Buddha und dass dies in dir entwickelt wird. Sie könnten wirklich einige Zeit damit verbringen, diese Visualisierung zu entwickeln. Und sich am Ende nur konzentrieren, das Bild einfach halten; wirklich dein Gefühl Körper vollständig gefüllt mit all diesen Millionen und Abermillionen von Manjushris; und fühle wirklich: „Jetzt habe ich diese gewaltige, große Weisheit der Buddha.“ Konzentrieren Sie sich am Ende darauf.

Das ist für die erste Weisheit, die große Weisheit.

Zweite Weisheit: Klare Weisheit

2. Anfrage,

Bitte inspiriere mich, klare Weisheit zu entwickeln, die die subtilen und schwierigen Punkte des Dharma ohne Verwirrung verstehen kann.

Die Visualisierung ist die gleiche wie oben, aber die Essenz jedes Nektaratoms ist Manjushris Mantra, om ah ra pa tsa na dhi. Millionen von Mantras werden von den Buddhas und Bodhisattvas angerufen. Sie lösen sich in dir auf und du erzeugst klare Weisheit.

Die zweite Weisheit ist klare Weisheit. Hier stellen wir die Bitte: „Bitte inspiriere mich, die klare Weisheit zu erzeugen, die sogar die subtilen Details der schwierigen Punkte des Dharma ohne Verwirrung versteht.“ Hier können Sie nachdenken – erinnern Sie sich an Zeiten, in denen Ihr Verstand einfach verwirrt war? Wo Sie sich nicht einmal an die Punkte erinnern können, geschweige denn die Unterschiede erkennen? Wenn sich der Geist nur dumpf und benebelt anfühlt; und es kann nicht die subtilen Punkte bekommen, es kann nicht einmal die groben Punkte bekommen. Hier bitten wir also wirklich um klare Weisheit, die alles sieht, die die Realität – sowohl die relative als auch die ultimative – sehr klar versteht. Es ist so, als würden wir auf unsere Handfläche schauen und das so deutlich sehen. In ähnlicher Weise hier genau dasselbe – das ultimative und das konventionelle Verständnis, zwei Ebenen der Weisheit. Also an diese freundliche Weisheit denken und sie entwickeln wollen. Die Visualisierung ist die gleiche wie oben, aber hier konzentrieren wir uns auf die Sprache der Buddha in Form der Buchstaben om ah ra pa tsa na dhi das ist Manjushris Mantra.

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Was Sie hier tun, ist, dass Sie die Buchstaben von visualisieren Mantra, nicht der Klang der Mantra weil du das mig-tse-ma sagst, das Bittengebet. Sie visualisieren also die Buchstaben der Mantra. Es ist in Ordnung, sie auf Englisch zu visualisieren. Sie müssen sie nicht auf Tibetisch, Transliteration oder Sanskrit visualisieren.

Aus Lama Tsongkhapa, Gyalsabje und Kedrupje kommen aus den Lichtröhren und durch sie fließt dieses goldene Licht. Alle Atome hier bestehen aus kleinen Kreisen der Mantra. Es ist wie beim Mantra steht im Kreis, und es steht im Uhrzeigersinn—om ah ra pa tsa na dhi. Und so hat jedes Atom die Buchstaben om ah ra pa tsa na dhi darauf wie die BuddhaRede. All diese Licht- und Nektaratome, die zu euch kommen, haben die Natur von om ah ra pa tsa na dhi hereinkommen, dein Ganzes füllen Körper und Verstand mit om ah ra pa tsa na dhi. Dann von all diesen kleinen Atomen om ah ra pa tsa na dhi Licht strömt durch das ganze Universum in alle Richtungen und zu allen Buddhas und allen Bodhisattvas in alle Richtungen. Es beschwört von ihnen die Natur klarer Weisheit herauf. Wenn das Licht erlischt und wenn das Licht erlischt, um anzurufen, ist es wie mit diesen Lichtstrahlen, die Haken an sich haben. Es ist symbolisch. Von den Buddhas und Bodhisattvas die Natur ihrer klaren Weisheit zurückverfolgen. Und dies kommt in Form von mehr Atomen zurück om ah ra pa tsa na dhi. Die dann kommen und durch alle Poren unserer in uns hineinfallen Körper und füllt unsere vollständig aus Körper. Manchmal ist es wirklich effektiv, sich vorzustellen, dass sie speziell in unser Herz sinken – dass unser Herz in diesem Fall zur Natur von wird om ah ra pa tsa na dhi. In der vorherigen Visualisierung war es die Körper von Manjushri.

An diesem Punkt denkst du: „Jetzt habe ich die klare Weisheit erhalten.“ Stellen Sie sich wirklich vor, Sie hätten die klare Weisheit. Lass den alten Geist nicht kommen und sagen: „Oh, das ist nur eine Visualisierung. Mein Verstand ist immer noch so durcheinander und benebelt wie zuvor.“ Es ist wie ein Kind. Erinnerst du dich, als du ein Kind warst, hast du so getan, als wärest du alles? (Ich meine, sogar jetzt geben wir vor, eine Menge Dinge zu sein. Das Problem ist, dass wir an das glauben, was wir heutzutage vorgeben zu sein.) Aber es ist die gleiche Idee. Lass dich vortäuschen. Wie ist es, einen klaren Kopf zu haben? Wie wäre es, nur diese klare Weisheit zu haben, die kristallklar ist und alles aufnehmen könnte? Tu nur so; und stellen Sie sich vor, wie es wäre. Und lass dich so fühlen, während sich das alles in dir auflöst. Und dann am Ende wirklich auf dieses Gefühl konzentrieren.

Dritte Weisheit: Schnelle Weisheit

3. Anfrage,

Bitte inspiriere mich, schnelle Weisheit zu generieren, die alle Unwissenheit, falsche Vorstellungen und schnell abschneidet zweifeln.

Stellen Sie sich wie oben vor, ersetzen Sie Manjushris Keimsilbe DHI und fühlen Sie, dass Sie schnelle Weisheit erzeugt haben.

Dann ist die dritte Weisheit schnelle Weisheit. Sie können sehen, dass Buddhas viele verschiedene Arten von Weisheit haben. All diese Weisheiten sind von Natur aus gleich, haben aber unterschiedliche Aspekte. Hier beten oder bitten wir: „Bitte inspiriere mich, die schnelle Weisheit zu erzeugen, die alle Unwissenheit, falsche Vorstellungen und Zweifel schnell beseitigt.“ All dieser Geist, der zynisch, sarkastisch und skeptisch ist. Der Verstand, der immer sagt: „Na na na na na na na na. Beweise es mir. Ich glaube ihnen nicht“, – dieser Geist.

Dieser Verstand, der voller falscher Vorstellungen ist, ist der Verstand, der sagt: „Ich habe daran geglaubt, seit ich zehn Jahre alt war. Ich werde meine Überzeugungen nicht ändern.“ Oder der Verstand, der Angst davor hat, unsere Überzeugungen zu ändern, wie „Wenn ich nicht glaube, dass es Gott gibt, werde ich auseinanderfallen“ oder „Wenn ich nicht glaube, dass ich eine unveränderliche Seele habe, bin ich ich werde auseinanderfallen.“ Eine Menge Angst, die entsteht, wenn wir unsere falschen Vorstellungen aufgeben, wie „Wenn ich nicht an diesem Bild festhalte, ein Opfer zu sein, wer werde ich dann sein?“ Also lass diese unwissenden, falschen Vorstellungen los. Die schnelle Weisheit, die sehr schnell auf den Punkt kommen kann, ohne sich zu verirren. Der Verstand, dass man, wenn man Lehren zuhört, einfach auf den Punkt kommen kann, was etwas ist, ohne hier und überall von allen möglichen irrelevanten Dingen abgelenkt zu werden – aber das kann einfach schnell auf den Punkt kommen.

Hier ist die Visualisierung die gleiche wie oben, mit den Röhren aus Licht und Nektar, die durch sie fließen Lama Tsongkhapa und die zwei Schüler kommen in uns hinein. Hier ist das Licht und der Nektar, die Natur aller Atome, die Silbe DHI. Dies ist Manjushris Keimsilbe. Das ist die Keimsilbe in Manjushris Herz: DHI. Wie ich schon sagte, in den Klöstern, wenn alle aufstehen, gehen wir alle om ah ra pa tsa na dhi. Dann sagen wir 108 DHIs oder so viele wie du kannst, um schnelle Weisheit zu erlangen, um dich morgens aufzuwecken. Sehr effektiv. Es ist der Buchstabe DHI. Sie können sich nur den englischen Buchstaben vorstellen, Sie können sich den tibetischen Buchstaben vorstellen, wenn Sie möchten, oder den Sanskrit-Buchstaben. Und dass die Natur all dieser Atome die DHIs sind. Das kommt und erfüllt dein Ganzes Körper/mind mit all diesen DHIs, die Natur schneller Weisheit. Sobald sie Ihre gefüllt haben Körper dann von denen in Ihrem Körper strahle wieder Lichtstrahlen zu allen Buddhas und Bodhisattvas aus und rufe ihre schnelle Weisheit in Form der Buchstaben DHIs an. Und dann all diese Buchstaben-DHIs, manche groß, manche klein, manche wie der Mount Everest und manche winzig klein – und sie bestehen alle aus Licht und Nektar.

Sie sind alle sehr glückselig in der Natur. Wenn diese Dinge also in dich hineinfallen, wirst du mit Licht erfüllt. All diese Dinge, die wir uns vorstellen, sind von ihrer Natur her sehr glückselig. Auch das gesamte Nervensystem beruhigt sich, wenn diese Dinge von dir aufgenommen werden. Sie kommen also noch einmal, und Sie können sich vorstellen, wie sie sich besonders in Ihrem Herzchakra niederlassen oder Ihr gesamtes Chakra füllen Körper/Geist. Und am Ende konzentrierst du dich darauf, dir vorzustellen: „Wie wäre es, die schnelle Weisheit zu haben?“ Einfach schnell auf den Punkt kommen und es verstehen – und Sie stellen sich vor, Sie hätten diese Fähigkeit.

Vierte Weisheit: Tiefe Weisheit

4. Anfrage,

Bitte inspiriere mich, tiefgründige Weisheit zu entwickeln, die die Bedeutung der Schriften auf tiefgründige, grenzenlose Weise versteht.

Stellen Sie sich wie oben vor, ersetzen Sie Manjushris Werkzeuge, das Schwert und den Text, und fühlen Sie, dass Sie tiefe Weisheit erzeugt haben.

Der vierte ist für die tiefe Weisheit. Hier beten wir „Bitte inspiriere mich…“ (wir richten dies auf Lama Tsongkhapa und die beiden Schüler) „Bitte inspiriere mich, die tiefe Weisheit zu erzeugen, die die Bedeutung der Schriften auf eine profunde, grenzenlose Weise versteht.“ Die tiefe Weisheit versteht nicht nur die oberflächliche Bedeutung der Schriften, sondern sie versteht die wahre tiefe Bedeutung. Es versteht nicht nur die relative Funktionsweise und die relative Art und Weise, wie die Wörter zusammenwirken, sondern auch die tiefere Bedeutung und die Leere der innewohnenden Existenz. Es versteht die Buddha's Lehre und besonders die Lehren über die Leerheit.

Hier ist die Visualisierung dieselbe, außer dass jetzt alle Atome Manjushris Werkzeuge sind. Manjushri hält also ein Schwert und einen Text. Das Schwert, das Manjushri hält – es ist ein aufrechtes Schwert und es hat eine zweischneidige Klinge. Es ist also auf beiden Seiten scharf, weil es falsche Vorstellungen von sowohl der ultimativen als auch der relativen oder konventionellen Wahrheit abschneidet. Und es brennt. Es hat Flammen, die von oben kommen, weil es falsche Vorstellungen verbrennt, es verbrennt die Dunkelheit der Unwissenheit. Wir haben hier kein Bild von Manjushri. Ich bin sicher, ich habe ein Bild. Manjushris Schwert ist ziemlich schön – dieses goldene, lodernde Schwert. Und es ist nicht aus Metall, es ist aus Licht. Das Schwert, das Zweifel und falsche Vorstellungen und Dinge abschneidet, das fällt wieder in dich hinein. Die Flammen, die die Dunkelheit der Illusion verbrennen, fallen auch in dich hinein.

Manjushris anderes Werkzeug ist der Prajnaparamita-Text – der Text über die Vollkommenheit der Weisheit. Das Herz-Sutra stammt aus diesem Genre der Lehren. Wir stellen uns wirklich vor, dass der Text, die Prajnaparamita-Texte, in uns hineinfließen. Dann fühlen wir wirklich: „Hier bin ich. Ich bin total erfüllt von Prajnaparamita-Texten.“ So ähnlich wie „Ich habe die Bedeutung von ihnen allen in mir“ – und Manjushris Weisheitsschwert.

In ähnlicher Weise strahlen die Lichtstrahlen von ihnen aus, sobald sie in dir sind, und beschwören von allen Buddhas und Bodhisattvas mehr Schwerter und mehr Schriften. Diese fallen wieder in dich hinein, verschmelzen mit deinem Herzen und füllen dein Ganzes Körper. Wenn Sie gerade einen bestimmten Text studieren, wie wir ihn gerade studieren Lamrim Text, dann können Sie sich vorstellen, wenn Sie sich auf die Schriften berufen, dass Sie Millionen und Abermillionen von sich berufen Lamrim Texte. Oder wenn Sie Gedankentraining studieren, dann die speziellen Texte zum Gedankentraining. Du kannst Millionen und Abermillionen von denen in dir anrufen. Was auch immer Sie studieren, Sie beziehen es wirklich darauf.

Da ist ein Bild von Manjushri. Sie können das flammende Schwert sehen. Das sind die Flammen dort, das Schwert der Weisheit. Und dann steht hier der Text auf einem Lotus, aber Sie können den Text einfach visualisieren. Und ich glaube nicht, dass es so wichtig ist. Ich meine, Sie können sich den Text in tibetischer Form als lang und schmal vorstellen, aber ich denke, wir können uns auch eine genaue englische Übersetzung davon in einem gebundenen Buch vorstellen – damit die Seiten nicht flattern, wenn sie in Sie hineinfliegen. Und dann haben wir das Gefühl: „Okay, jetzt habe ich die tiefe Weisheit erhalten, die die Bedeutung der heiligen Schriften wirklich zutiefst versteht“, und besonders den Text, den wir gerade studieren.

Fünfte Weisheit: Die Weisheit, den Dharma zu erklären

5. Anfrage,

Bitte inspiriere mich, die Weisheit zu entwickeln, den Dharma zu erklären, die das eindeutige, korrekte Verständnis aller Wörter und Bedeutungen der Schriften erhellt.

Visualisiere wie oben, ersetze Texte und fühle, dass du die Weisheit zum Erklären des Dharma erzeugt hast.

Die fünfte Weisheit ist die Weisheit, den Dharma zu erklären. Dies ist gut zu tun, bevor Sie Belehrungen geben müssen oder bevor Sie eine Gruppe in irgendeiner Form leiten oder Fragen zum Dharma beantworten müssen oder was auch immer. Es ist sehr gut. Also beten wir: „Bitte inspiriere mich, die Weisheit zu entwickeln, den Dharma zu erklären und das definitiv korrekte Verständnis aller Wörter und Bedeutungen der Schriften zu verdeutlichen.“ In der Lage sein, die Wörter zusammenzubringen, um den Menschen, denen Sie erklären, die richtige Bedeutung der heiligen Schriften zu erklären. Das bedeutet, die Bedeutung richtig erklären zu können; ohne es mit New-Age-Zeug oder christlichem Zeug oder deinen eigenen Missverständnissen oder dem, was die andere Person deiner Meinung nach hören möchte, damit sie dich mag, zu vermischen. Aber nur in der Lage zu sein, die Lehren wirklich genau zu erklären, so dass es für die andere Person Sinn macht; und die wahre Bedeutung der Lehre zu erklären. Wir bitten darum.

Hier ist die Visualisierung dieselbe, außer dass alle Atome aus Texten bestehen. Welchen Text auch immer wir lehren oder erklären oder Fragen beantworten, dann würden wir uns vorstellen, dass alle Atome aus diesem bestimmten Text bestehen. Ich muss nicht die ganze Visualisierung durchgehen, oder?

Am Ende hörst du wieder auf und fühlst wirklich: „Jetzt habe ich die Weisheit entwickelt, den Dharma klar zu erklären.“ Das spürt man wirklich. Treffen Sie diese Bestimmung. Diese Art von Dingen ist so effektiv für unseren Geist. Wenn wir in verschiedenen Situationen sind, in denen wir wirklich Hilfe brauchen, reden wir immer über 911 Buddha und diese Art der Visualisierung ist, wie Sie es tun. So rufen wir diese Hilfe von den an Buddha– sehr effektiv für Ihren Geist.

Sechste Weisheit: Weisheit der Debatte

6. Anfrage,

Bitte inspirieren Sie mich dazu, die Weisheit der Debatte zu entwickeln, die mutig die schädlichen Worte widerlegt, die falsche Ideen ausdrücken.

Stellen Sie sich wie oben vor, indem Sie achtspeichige Schwerträder ersetzen, und fühlen Sie, dass Sie die Weisheit der Debatte erzeugt haben.

Die sechste ist die Bitte: „Bitte inspiriere mich, die Weisheit der Debatte hervorzubringen, die mutig Verblendungen widerlegt Ansichten.“ Hier müssen wir nicht an die tibetischen Mönche denken, die auf dem Debattenhof sitzen und das tun. Aber was ist mit den Verblendeten Ansichten die wir in uns tragen? Diese Debattenweisheit zu gewinnen bedeutet nicht unbedingt, die Irreführung anderer Leute zu widerlegen Ansichten, sondern um unsere eigene zu widerlegen. Eigentlich, wenn wir mit anderen Menschen debattieren, wenn wir versuchen, ihre Verblendungen zu besiegen Ansichten es geht nur darum, etwas Klarheit in unserem Geist zu erlangen. Es ist nicht, weil wir einen Streit gewinnen wollen. Denn einen Streit gewinnen – was nützt Ihnen das? Aber wenn Sie jemand anderem sehr klar erklären können, warum ihre Ideen falsch sind, erklären Sie sich im Wesentlichen selbst klar, warum diese Ideen falsch sind, und beseitigen so Ihre eigene verblendete Sichtweise. Einen Streit zu gewinnen ist nicht der Punkt der Debatte.

Das ist sehr gut, wenn wir viel getäuscht haben Ansichten. Oder auch, wenn wir mit Menschen sprechen müssen, die sehr skeptisch sind. Oder Menschen, die nicht viel über den Dharma wissen. Wenn Sie zufällig mit einer Gruppe von Wissenschaftlern sprechen, die Reduktionisten sind und nicht an die Existenz des Geistes glauben oder nicht wissen, was Geist ist. Oder Sie sprechen mit Leuten, die sagen: „Nun, es gibt nur einen universellen Geist und wir sind alle ein Teil davon.“ Oder Sie sprechen mit Menschen, die glauben, dass wir alle eine konkrete Seele haben. Ich meine, es gibt Millionen und Abermillionen von falsche Ansichten– in uns und in anderen Menschen. Dies soll uns helfen, etwas Klarheit darüber zu erlangen. Und sogar falsche Ansichten wie wenn deine Familie dir sagt: „Wofür musst du Dharma praktizieren? Warum gehst du nicht raus und verdienst viel Geld? Das wird dich viel glücklicher machen.“ Oder: „Was machst du …“, die verblendete Sichtweise, die sagt: „Warum meditieren im Todesfall? Das macht nur depressiv. Geh lieber raus und besauf dich und vergiss deine Sorgen.“ Die sind getäuscht Ansichten Auch. Wir sind randvoll mit Verblendungen Ansichten. Verblendete Sichtweise: „Ich muss jemanden verurteilen, damit er weiß, wessen Chef hier in der Gegend ist; also nutzen sie mich nicht mehr aus.“

Hier ist es dieselbe Visualisierung, außer dass jetzt alle Atome aus Schwerträdern bestehen. Dazu stellen wir uns ein Dharma-Rad vor, das ein Rad mit acht Speichen ist. Die Felge ist außen und die Nabe innen, richtig? Ich verwechsle das immer. „Welche Weisheit brauche ich?“ Okay, und die Nabe ist auf der Innenseite. Die Schwerter sind an der Nabe verbunden und sie sind alle zweischneidige Schwerter. Die Speichen sind Schwerter und alle Schwerter sind zweischneidige Schwerter wie Manjushris. Es ist also so etwas wie das Dharma-Rad, aber das Dharma-Rad in Form von Schwertern zu haben, betont noch einmal die Klarheit und das Abschneiden von Missverständnissen und Unwissenheit. Vor allem, wenn wir diskutieren falsche Ansichten, wenn wir uns selbst und anderen direkt entgegenwirken falsche Ansichten, das Dharma-Rad mit dieser Klarheit des Schwertes ist wirklich wichtig und sehr hilfreich für uns.

Die Visualisierung ist die gleiche, außer dass wir die Schwerträder haben.

Siebte Weisheit: Weisheit der Komposition

7. Anfrage,

Bitte inspiriere mich, die Weisheit der Komposition zu erzeugen, die perfekte Grammatik und Worte verwendet und die Bedeutung von klarer Weisheit hat, die Freude bereitet.

Stellen Sie sich wie oben vor, ersetzen Sie Texte und achtspeichige Schwerterräder und fühlen Sie, dass Sie die Weisheit der Komposition erzeugt haben.

Dann ist die siebte Weisheit die Weisheit der Komposition. Hier stellen wir die Bitte für die siebte: „Bitte inspirieren Sie mich dazu, die Weisheit des Komponierens zu erzeugen, die perfekte Grammatik und poetische Worte verwendet und klare Weisheit ausdrückt und Freude bereitet.“ Wenn wir über den Dharma schreiben müssen, einen Artikel für einen Rundbrief schreiben, einem Freund schreiben, ihm erzählen, was auf deinem Retreat passiert ist, eine beliebige Anzahl von Dingen, bei denen wir über den Dharma schreiben müssen; und wenn wir schreiben, wollen wir es mit guter Sprache erklären können. Mit klarer Grammatik. Und in gewisser Weise ist das wirklich, ich meine, es sagt poetisch, aber die Bedeutung ist so, dass es für andere Menschen leicht zu lesen ist. Schreiben Sie in einer Sprache, die die Leute verstehen können, mit der sie vertraut sind, damit sie die Bedeutung verstehen. Keine Komposition, die stumpf und kompliziert und vage ist. Sondern mit einer Sprache, die Klarheit in sich trägt, die die Weisheit klar ausdrückt und die dem Menschen, der sie liest, Freude bereitet. Das wäre schön, oder?

Hier ist die Visualisierung dieselbe, außer dass alle Atome Texte und auch Schwerterräder sind. Dieselbe Visualisierung, außer dass diese beiden Symbole es tun. Und danach sitzen wir wirklich da und fühlen: „Jetzt habe ich die Weisheit des Schreibens entwickelt und kann mich klar ausdrücken. Ich kann in Worte fassen, was ich brauche. Es wird der anderen Person Verständnis bringen und ihr Herz erfreuen, wenn sie es liest.“ Sie sitzen wirklich da und fühlen das. Fühlen Sie sich erfüllt von all den Rädern der Schwerter und den Texten, die Sie ausfüllen.

Dies ist das Herz von Ihnen Meditation Sitzung. Sie können eine oder alle dieser Visualisierungen durchführen. Wie ich schon sagte, ich denke, es könnte in einem gut sein Meditation Sitzung vielleicht auf eine bestimmte Visualisierung konzentrieren und sie wirklich entwickeln.

Wenn Sie das Ende der Zeit zum Visualisieren und Sprechen des Bittengebets erreicht haben, können Sie, wenn Sie möchten, entweder lesen Die Grundlage aller guten Eigenschaften welches ist in Perle der Weisheit, Buch 1. Es ist der General Lamrim Gebet. Lama Zopa sagte über dieses Gebet, dass es mehr Verdienst ist, dieses einmal zu lesen bieten Hundert Millionen Juwelenuniversen für alle Buddhas – weil dieses Gebet die Essenz des gesamten Pfades in sich trägt. Jedes Mal, wenn wir es lesen, hinterlassen wir diese Prägung, um den gesamten Pfad in unseren Geist zu verwirklichen. Sie können das also lesen, wenn Sie möchten.

Was auch effektiv ist, nachdem Sie einige Zeit damit verbracht haben, die Visualisierung durchzuführen und um Gebet zu bitten, ist, nur fünf oder zehn Minuten zu überprüfen Meditation auf die Lamrim. Es ist sehr effektiv, weil Sie hier diese ganze Visualisierung gemacht haben, um Weisheit zu erlangen; und jetzt, wenn Sie fünf, zehn, fünfzehn Minuten damit verbringen Lamrim Ihr Verstand hat – Sie haben dagesessen und darüber nachgedacht: „Jetzt habe ich all diese Weisheit“, und es wird viel einfacher sein, sich darauf zu konzentrieren Lamrim und sammle Erfahrungen mit Meditation Wenn du es tust. Das ist auch ein schöner Abschluss Ihrer Sitzung. Auf diese Weise, sehen Sie, integrieren Sie die Lamrim Themen, die wir mit der Visualisierung durchgegangen sind.

Anfragen

Möge die Weisheit des Lernens, Denkens und Meditation zunehmen, und möge die Weisheit des Lehrens, Diskutierens und Schreibens zunehmen. Möge ich die allgemeinen und höchsten mächtigen Errungenschaften erlangen. Bitte inspiriere mich, schnell wie du zu werden.

Möge der gleichzeitig Geborene großartig sein Glückseligkeit sofort leuchten, und der betrübte Schatten des Greifens nach innewohnender Existenz wird geklärt. Darf ich das Netz durchschneiden zweifeln von der wahren Natur des Geistes. Bitte inspiriere mich, schnell wie du zu werden.

Als nächstes haben wir spezielle Verse, die spezielle Anfragen stellen. Nachdem wir die Visualisierung beendet haben, nähern wir uns nun dem Schluss und stellen diese Sonderwünsche. Also fragen wir zuerst: „Möge die Weisheit des Lernens, Denkens und Meditation Zunahme. Möge die Weisheit des Lehrens, Diskutierens und Schreibens zunehmen. Möge ich gewöhnliche und außergewöhnliche Leistungen erbringen. Bitte segnen dass ich schnell so werde wie du.“ Hier bitten wir Lama Tsongkhapa.

Erinnerst du dich, dass ich über die drei Arten von Weisheit gesprochen habe? Manchmal nenne ich es hören, reflektieren und meditieren. Hier wird es mit Lernen, Denken und Meditieren übersetzt. Diese drei Weisheiten. Denken: „Mögen sie in mir zunehmen.“ Bitten Sie darum, dass die Weisheiten des Lehrens, Debattierens und Schreibens, wie die Visualisierungen zuvor, zunehmen. Die gewöhnlichen und außergewöhnlichen Errungenschaften [jetzt übersetzt als allgemeine und höchste mächtige Errungenschaften]: Gewöhnliche sind, es gibt acht verschiedene weltliche Superkräfte – wie die Fähigkeit, die Gedanken der Menschen zu lesen, oder Hellhören, Hellsehen, solche Dinge. Das sind gewöhnliche Kräfte, weil man kein erleuchtetes Wesen sein muss, um sie zu haben. Und die überweltlichen oder außergewöhnlichen Errungenschaften beziehen sich auf die Erleuchtung.

Wir sagen: „Mögen wir all diese Errungenschaften erlangen. Und bitte segnen dass ich schnell so werde wie du.“ Wir fragen Lama Tsongkhapa, der die Verkörperung von ist BuddhaUnd unsere spiritueller Lehrer, Manjushri, Vajrapani und Chenrezig: „Mögen wir werden wie ihr. Darf ich werden Buddha.“ Es ist ein sehr schönes Bittengebet. Denken Sie nicht: „Okay, nun, ich muss fragen Lama Tsongkhapa, ‚Möge ich so werden wie du.'“ Aber was hier psychologisch vor sich geht, ist, dass wir uns unser eigenes Ziel setzen, was wir werden wollen. Das ist der Zweck dieses Bittengebets, dass wir in unserem eigenen Geist klar werden, was wir werden wollen.

Dann die zweite Strophe: „Mögen die gleichzeitig Geborenen großartig sein Glückseligkeit sofort leuchten und der Wahnschatten des Greifens nach innewohnender Existenz wird geklärt. Darf ich das Netz durchschneiden zweifeln von der wahren Natur des Geistes. Bitte segnen dass ich schnell so werde wie du.“ Der gleichzeitig geborene Große Glückseligkeit: Dies bezieht sich auf eine tantrische Verwirklichung des Geistes der Großen Glückseligkeit das die Leerheit direkt versteht. Wir sagen: „Mögen wir diese Erkenntnis erlangen“, denn das ist die wahre Erkenntnis, die Samsara unterbrechen wird. Und möge der Schatten der Täuschung des Greifens nach inhärenter Existenz geklärt werden: Unser Geist, der alles solide und konkret und inhärent und unabhängig existierend macht, was wiederum die Quelle all unserer Probleme ist, möge das einfach vollständig geklärt und zerstreut werden.

„Darf ich das Netz durchschneiden zweifeln der wahren Natur des Geistes.“ Mögen all unsere Vorurteile und Zweifel und Verwirrung über die Natur unseres Geistes beseitigt werden. Und bitte segnen dass ich schnell so werde wie du.“ Noch einmal, was wir hier wirklich sagen, ist, dass wir uns die Erkenntnisse vor Augen führen, die wir erreichen wollen. Was diese Verse im Wesentlichen bewirken, ist, dass wir unsere Lebensziele setzen. Wir setzen unsere Prioritäten im Leben. Das ist der Zweck von Bittenversen. Es hilft uns, wirklich klar zu machen, was uns wichtig ist.

Worauf bezieht sich die Praxis auf die gleichzeitig geborene große Glückseligkeit?

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Es bezieht sich auf eine bestimmte Art von Glückseligkeit. Der Name des Glückseligkeit ist das gleichzeitig Geborene Glückseligkeit. Ich vergesse im Moment, warum es simultan geboren heißt. Aber es ist schwierig. Es bedeutet nicht, dass zwei Dinge gleichzeitig passieren. Es ist ein heikler Begriff. Ich denke, es bezieht sich auf den äußerst subtilen Geist, der von Natur aus glückselig ist und Leerheit erkennt. Das ist eine Sache, um die wir bitten und die zufälligerweise auch den Schatten der Täuschung des Greifens nach inhärenter Existenz zerstreut.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Das ist hier nicht die technische Bedeutung von simultan. Ich meine, es bezieht sich darauf, denn wenn Sie die gleichzeitige Weisheit erkennen, haben Sie die wahre Natur des Geistes erkannt, die immer da ist. Aber das sind zwei verschiedene Anfragen. Eine Bitte ist, dass das gleichzeitig großartig ist Glückseligkeit scheinen. Die zweite Bitte ist, dass wir den Schatten der Wahnvorstellungen des Greifens nach innewohnender Existenz abschneiden. Die dritte Bitte ist, dass wir das Netz durchtrennen zweifeln von der wahren Natur des Geistes. Letztendlich kommen diese drei zum gleichen Punkt. Aber manchmal, wenn wir die Dinge spezifizieren, hilft es uns, sie klarer zu machen. Gleichzeitig, denn wenn du dieses Tantra machst Meditation es gibt verschiedene Ebenen von Glückseligkeit du erzeugst. Das Gleichzeitige ist die größte Ebene von Glückseligkeit.

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Ich vergesse es im Moment, aber ich denke, ich meine, es hat definitiv mit der Verwirklichung der subtilsten Ebene des Geistes zu tun.

Das sind also die Sonderwünsche, die für uns alles zusammenfassen.

Anfrage und Aufnahme

Herrliche und kostbare Wurzel Guru,
Setzen Sie sich auf den Lotus- und Mondsitz auf meiner Krone.
Führe mich mit deiner großen Freundlichkeit,
Schenke mir deine Errungenschaften Körper, Sprache und Geist.

Herrliche und kostbare Wurzel Guru,
Setz dich auf den Lotus- und Mondsitz in meinem Herzen.
Führe mich mit deiner großen Freundlichkeit,
Gewähre mir die allgemeinen und höchsten mächtigen Errungenschaften.

Herrliche und kostbare Wurzel Guru,
Setz dich auf den Lotus- und Mondsitz in meinem Herzen.
Führe mich mit deiner großen Freundlichkeit,
Bitte bleib standhaft, bis ich vollständig erwache.

Die nächsten drei Verse handeln von Bitte und Aufnahme. Hier beginnen wir mit dem Schließungsprozess. Und deshalb sagen wir,

Prächtige und kostbare Wurzel Guru,
Bitte setzen Sie sich auf den Lotus- und Mondsitz auf meiner Krone.
Behalte mich mit deiner großen Güte in deiner Obhut.
Gewähre mir die Erkenntnisse von dir Körper, Sprache und Geist.

Dies ist nur eine andere Übersetzung desselben Verses, den wir in unseren täglichen Gebeten sagen. Hier stellen wir uns vor, dass sich der Rest der Visualisierung darin auflöst Lama Tsongkhapa als zentrale Figur. Maitreya, die beiden Jünger, und alles löst sich auf Lama Tsongkhapa. Wir bitten Lama Tsongkhapa, unsere großartige und kostbare Wurzel Guru-Wurzel Guru Bedeutung Lama Tsongkhapa ist die Natur unseres Wurzellehrers – zu kommen und sich auf unseren Kopf zu setzen. Lama Tsongkhapa kommt und setzt sich auf deinen Scheitel, in die gleiche Richtung wie du gerichtet. Und wir sagen wirklich: „Behalte mich mit deiner großen Güte in deiner Obhut.“ Das ist wichtig für uns, weil wir uns abgeschnitten und fremd fühlen und denken: „Das Buddhaist weit weg und mein Lehrer ist weit weg und keiner von ihnen spricht mit mir.“ Wenn wir das wirklich tun, ist es wirklich: „Oh, wow! Das Guru Buddhas halten mich in ihrer Obhut.“ Es gibt Ihnen dieses warme, schöne Gefühl im Inneren. Es ist wie: „Wow, jemand kümmert sich um mich. Und es ist die Buddha!” Ich glaube, das ist uns sehr wichtig.

Dann fragen wir nach den Verwirklichungen ihrer Körper, Sprache und Geist. Also für unsere Körper, Sprache und Geist, um wie sie zu werden. An diesem Punkt hat sich die Visualisierung in Je Rinpoche vorne aufgelöst, der jetzt auf unseren Kopf gekommen ist. Dann rezitieren wir den zweiten Vers.

Prächtige und kostbare Wurzel Guru,
Bitte setzen Sie sich auf den Lotus- und Mondsitz in meinem Herzen.
Behalte mich mit deiner großen Güte in deiner Obhut.
Gewähre mir die allgemeinen und erhabenen Verwirklichungen.

An dieser Stelle stellen wir uns das jetzt vor Lama Tsongkhapa verschmilzt mit Licht und verschmilzt mit unserem Herzen. Wir stellen uns vor, dass unser Herz/Geist und Lama Tsongkhapas Herz/Geist wird genau dieselbe Natur und wir erlangen die allgemeinen und erhabenen Verwirklichungen. Dies ist dasselbe wie das, was oben die gewöhnlichen und außergewöhnlichen Realisationen genannt wurden. Jetzt Lama Tsongkhapa ist gerade in Licht geschmolzen und mit unserem Herzen verschmolzen. Dann rezitieren wir den nächsten Vers:

Prächtige und kostbare Wurzel Gurus,
Bitte setzen Sie sich auf den Lotus- und Mondsitz in meinem Herzen.
Behalte mich mit deiner großen Güte in deiner Obhut.
Bitte bleib standhaft, bis ich die volle Erleuchtung erlange.

Lama Tsongkhapa erscheint wieder sitzend auf einem Lotus in unserem Herzen, einem Lotus- und Mondsitz auf unserem Herzen. Und wir gehen den Rest des Tages herum und erinnern uns Lama Tsongkhapa ist in uns und bleibt fest dort, bis wir die volle Erleuchtung erlangen.

Das ist ein ganzes Geschick Meditation. Zuerst haben wir uns alles draußen vorgestellt, dann haben wir es am Ende wieder in uns aufgelöst. Es kam sowieso alles aus unserem Kopf. Es fehlt ihm an inhärenter Existenz.

Zuletzt rezitieren wir die Verse der Widmung.

Hingabe

Aufgrund dieses Verdienstes dürfen wir bald
Erreiche den erwachten Zustand von Guru-Buddha
Dass ich vielleicht befreien kann
Alle fühlenden Wesen von ihren Leiden.

Möge der kostbare Bodhi-Geist
Noch nicht geboren, erhebe dich und wachse.
Möge das Geborene keinen Niedergang haben
Aber immer mehr steigern.

Welche Tugend ich auch hier gesammelt haben mag, möge sie den Nutzen bringen wandernde Wesen und zu dem Buddha's Lehren. Möge es die Essenz von machen Buddha's Lehre und besonders die Lehren des Ehrwürdigen Losang Dragpa glänzen seit langem.

In all meinen Leben, durch den Siegreichen, Lama Tsongkhapa fungiert als der eigentliche Mahayana Guru, möge ich mich niemals auch nur einen Augenblick von dem ausgezeichneten Weg abwenden, der von den Siegreichen gepriesen wird.

Haben Sie Fragen zu dem, was wir getan haben?

Beispiele für verschiedene Guru-Yoga-Praktiken

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Lama Chopa ist einer, der Sanskrit-Name ist Guru Puja. Das ist eine andere Form von Guru-Yoga– Jorcho, und es ist einer Guru-Yoga üben. So, Lama Tsongkhapa ist ein Guru-Yoga trainieren, Lama Chopa ist ein Guru-Yoga üben. Ich meine, auch wenn wir die Chenrezig-Praxis machen, ist das eine Art von Guru-Yoga. Das sind alles Guru-Yoga Praktiken Methoden Ausübungen. Von diesen Lama Chopa ist ausgedehnter; es ist ein ganzes Stück länger; es wird normalerweise am zehnten und fünfundzwanzigsten des tibetischen Mondmonats durchgeführt. Manche Menschen tun es jeden Tag. Ich mache es jeden Tag. Und das Lama Tsongkhapa Guru-Yoga ist eine kürzere Form von Guru-Yoga.

Brauche ich eine Ermächtigung, um diese Praxis zu machen?

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Ja. Da ist ein Empowerment, eine Lama Tsongkhapa Empowerment. Aber auf die Praktiken, die ich hier beschrieben habe, kannst du vollkommen verzichten Empowerment. Serkong Rinpoche hat das getan Empowerment bei uns, als ich in Italien lebte. Sehr schön. Was mich daran erinnert, dass ich mich darauf freue, ihn zu sehen, wenn ich nach Dharamsala gehe.

Manchmal ist eine Tsog-Darbringung in verschiedenen Praktiken enthalten

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Nun, als wir das Ngung Ne gemacht haben, haben wir das Tsog mit einbezogen bieten darin, aber das gehört nicht unbedingt dazu. Es ist wie Lama Chopa, das Sie zusammen mit dem Tsog machen können bieten, oder nicht mit dem tsog bieten. Um den Tsog zu machen bieten, um es tatsächlich auszuführen, benötigen Sie die Empowerment Yoga der Spitzenklasse Tantra. Also, wenn die Leute das genommen haben Empowerment dann können wir mit dem Tsog beginnen bieten regelmäßig als Gemeinschaft zusammen. Es ist also optional. Wenn wir dies am Ende von Ngung Ne tun, setze ich den Tsog bieten in, weil es schön ist, den Tsog zu machen. Und das ist der Kurzschluß Guru-Yoga, und die Leute müssen zur Arbeit gehen, weil wir in Amerika leben, also um es nicht zu lange zu machen, füge ich hier das Tsog hinzu, aber es ist nicht notwendig.

Es lohnt sich, täglich kurze Versionen dieser Praxis zu machen, um die Verbindung aufrechtzuerhalten

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Ja. Recht. Mach eins Meditation Sitzung am Morgen und eine am Abend. Es ist schön, die Übungen täglich fortzusetzen, auch wenn Sie die Übungen viele Tage lang in sehr kurzer Zeit machen. Dann hast du eines Tages mehr Zeit, du machst es länger. Das ist sehr schön, weil es so ist, als würde man mit jemandem zusammenleben. Wenn Sie sich jeden Tag bei dieser Person melden, hält das Gefühl der Nähe an. Wenn man ein paar Tage nicht miteinander spricht, dann ist es schwieriger, sich wieder nahe zu fühlen. Genauso ist es mit Chenrezig oder mit Lama Tsongkhapa. Selbst wenn Sie die Praxis nur als Kurzversion durchführen, ist es so, als würden Sie jeden Tag einchecken und das enge Gefühl offen halten. Dann hast du an manchen Tagen mehr Zeit, also machst du die längere Version, du sitzt und unterhältst dich lange mit deinem Freund. Es ist so ähnlich. Oder es könnten die verschiedenen Praktiken sein, die Sie zu lernen beginnen. Eine Praxis, die du wirklich sehr magst, also die, die du ausgiebiger machst; Sie verbringen jeden Tag mehr Zeit damit. Und die anderen Übungen machst du schneller. Aber du hältst sie trotzdem aufrecht.

Vorschlag für eine gekürzte Version dieser Praxis

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Dieses? Damit es schnell geht? Grundsätzlich schlage ich vor, dass Sie die Abschnitte von „Zuflucht und Bodhicitta,' 'Tatsächliche Praxis' (die siebengliedriges Gebet, und das 'Mandala Mit.' Für die „Kurze Bitte an Je Tsongkhapa“ machst du den kurzen Vers dazu Lama Tsongkhapa dreimal oder siebenmal. Machen Sie eine Visualisierung einfach während der Zeit, die zum Rezitieren der drei oder sieben Rezitationen benötigt wird. Und Sie können die schnelle Rezitation von tun mig-tse-ma. Sie müssen nicht den langsamen, melodischen machen. Und dann kannst du einfach die Bitte und Absorption und die Widmung machen. Also, wenn Sie es wirklich schnell machen würden, anstatt viel Zeit mit den Visualisierungen und der Rezitation zu verbringen, machen Sie einfach drei oder sieben davon – was überhaupt sehr wenig Zeit in Anspruch nimmt. All diese Praktiken, die tibetischen Praktiken, sie sind wie Akkordeons. Es gibt Möglichkeiten, wie Sie sie sehr kurz machen können, und es gibt Möglichkeiten, wie Sie sie ausdehnen können. Und das ist wirklich schön, weil es eine Art Flexibilität und Kreativität in deinem Kopf entwickelt. Dinge erweitern und auf den Punkt bringen.

Teil 1 dieser zweiteiligen Lehre finden Sie unter: Lama Tsongkhapa Guru Yoga Teil 1