Die drei Formen der Großzügigkeit

Weltliche Großzügigkeit versus weitreichende Haltung der Großzügigkeit

• Basierend auf dem Wunsch, ein Buddha
• Leere verstehen

LR 092: Großzügigkeit 01 (herunterladen)

Materielle Hilfe leisten

• In unserem Geben weise und realistisch sein
• Geben ohne Stolz
• Geben ohne Gegenleistung

LR 092: Großzügigkeit 02 (herunterladen)

Anleitung zur Großzügigkeit

• Dinge, die durch falschen Lebensunterhalt erworben wurden, nicht zu verschenken
• Artikel in guter Qualität verschenken
• Geben befreit uns von Angst und Geiz
• Gegenmittel gegen Geiz

LR 092: Großzügigkeit 03 (herunterladen)

Andere Formen der Großzügigkeit

• Schutz vor Angst
• Den Dharma geben
• Fragen und Antworten mit dem Publikum

LR 092: Großzügigkeit 04 (herunterladen)

Wir sprachen über die sechs weitreichende Haltungen im Allgemeinen, wie wir sie alle praktizieren müssen, um das Wohlergehen anderer zu erreichen, um unseren eigenen Zweck zu erfüllen und ihren Zweck zu erfüllen.

Weltliche Großzügigkeit versus weitreichende Haltung der Großzügigkeit

Heute Abend werden wir mit dem ersten der sechs beginnen weitreichende Haltungen. Der erste ist der weitreichende Haltung der Großzügigkeit, manchmal auch Geben genannt. Es ist nicht nur Großzügigkeit, wie wir normalerweise darüber denken. Großzügigkeit bedeutet Dinge zu geben, was großartig ist; aber die weitreichende Haltung der Großzügigkeit wird mit Mitgefühl und Weisheit kombiniert. Sie unterscheidet sich von gewöhnlicher Großzügigkeit, weil sie durch den Wunsch motiviert ist, ein zu werden Buddha um anderen zu nützen. Es unterscheidet sich sehr von gewöhnlicher Großzügigkeit, die zur Weihnachtszeit oder zu Halloween, Thanksgiving oder Valentinstag geschieht. Diese Art von Großzügigkeit basiert sehr stark auf dem Glück dieses Lebens.

Das weitreichende Haltung der Großzügigkeit basiert auf dem Wunsch, einer zu werden Buddha anderen zu nützen. Auch der weitreichende Haltung der Großzügigkeit wird mit dem Weisheitsaspekt kombiniert, der anerkennt, dass dieser ganze Akt der Großzügigkeit ein abhängiges Entstehen ist: er ist abhängig vom Geber, dem Geben, der Gabe und dem Empfänger. Mit anderen Worten, dieser ganze Akt der Großzügigkeit ist nicht von Natur aus vorhanden, noch irgendwelche seiner besonderen Teile. Diese Art von Haltung, die die Leerheit der Handlung und gleichzeitig ihre Fülle anerkennt (mit anderen Worten, dass es sich um ein abhängiges Entstehen handelt), ist mit dem Geben verbunden, um das auszugleichen weitreichende Haltung der Großzügigkeit. Sie können also sehen, dass es sich sehr von gewöhnlicher Großzügigkeit unterscheidet, denn wenn gewöhnliche Menschen geben, denken wir selbst unter Dharma-Praktizierenden sehr selten an die Leere des gesamten Prozesses. Stattdessen würden wir an die Leere unserer Taschen denken, nachdem wir gegeben haben. Das ist die falsche Art von Leere, an die man denken sollte.

Großzügigkeit ist der Wunsch zu geben. Es ist der Wunsch zu teilen. Wenn wir es tatsächlich geben können, ist es sogar noch besser. Manchmal haben wir jedoch nicht die eigentlichen Materialien zum Verschenken. Um zu vermeiden, dass die Leute denken: „Ich kann das nicht weitreichende Haltung der Großzügigkeit, es sei denn, ich bin reich“, die Buddha sagte, wir können das perfektionieren weitreichende Haltung indem wir den Wunsch zu geben entwickeln, denn der Wunsch ist das Wichtigste. Wenn der Wunsch da ist, dann, wenn wir das Material oder was auch immer wir geben möchten, haben, dann kommt das Geben ganz natürlich. Aber selbst wenn wir viele Dinge haben, wenn es keinen Wunsch gibt, zu geben, geschieht das Geben nicht.

Auch das Praktizieren von Großzügigkeit bedeutet nicht, dass wir notwendigerweise in der Lage sind, die Wünsche und Bedürfnisse der Lebewesen zu befriedigen. Um dies zu erfüllen weitreichende Haltung bedeutet nicht, dass wir in der Lage sind, die Bedürfnisse und Wünsche aller zu beseitigen und ihnen alles zu geben, was sie brauchen, denn das ist eindeutig unmöglich. Es ist unmöglich, Lebewesen zufriedenzustellen, völlig unmöglich. Wir geben ihnen eine Sache und sie wollen eine andere. Schauen Sie sich uns einfach an. Wir bekommen eine Sache und wir wollen eine andere. Wir wollen mehr; wir wollen besser. Es geht nicht darum, alle Bedürfnisse und Wünsche der fühlenden Wesen zu erfüllen, um das Geben zu perfektionieren. Es entwickelt diesen Wunsch und diese Güte, mit anderen teilen zu wollen.

Das Buddha betont diese Praxis wirklich sehr. Da kam ein König zu ihm und sagte: „Buddha, wie praktiziere ich Dharma? Ich stecke fest mit diesem ganzen Königreich, das ich regieren muss.“ Vielleicht war das Bill Clinton in einem früheren Leben. [Gelächter] Die Buddha sagte: „Du musst das Königreich nicht verlassen. Sie können immer noch regieren, aber es gibt drei Hauptpraktiken, die Sie tun sollten. Einer ist Großzügigkeit; ein zweiter freut sich über die Verdienste anderer; und der dritte ist, das Verdienst von sich selbst und anderen zu widmen.“ Dies wurden die Hauptpraktiken für den König, so dass er eine sehr reiche Praxis hatte.

Großzügigkeit ist wirklich eine sehr grundlegende Sache. Es ist das erste der weitreichende Haltungen, daher ist es das einfachste. Wir denken, Großzügigkeit ist das Schwierigste [Gelächter], aber eigentlich ist es das Einfachste. Wenn Sie darüber nachdenken, haben wir unser ganzes Leben lang gegeben, einfach durch die Tatsache, dass wir so miteinander verbunden sind. Wir teilen ständig Dinge und geben sie an andere weiter. Es gibt definitiv dieses Potenzial, diese Tendenz, diesen Samen der Großzügigkeit in uns. Was wir tun müssen, ist es zu bereichern, hervorzubringen und ihm die richtige Motivation zu geben.

Die drei Arten des Gebens

Es gibt drei Arten von Spenden: Die eine ist die Bereitstellung materieller Hilfe; das zweite ist das Gewähren von Schutz vor Angst; das dritte ist das Geben von Dharma. (Manchmal wird ein vierter Typ aufgeführt – das Geben von Liebe; aber eine andere Möglichkeit besteht darin, dies mit dem Geben von Schutz vor Angst zu kombinieren.) Es gibt verschiedene Arten, die aufzulisten weitreichende Haltungen, aber ich werde die drei Arten des Gebens hier besprechen.

1) Materielle Hilfe leisten

Erstens materielle Dinge geben. Das ist eigentlich eines der einfachsten Dinge zu geben, aber es ist wirklich schwer. Ich erinnere mich, dass mein Lehrer diese Geschichte erzählt hat, was irgendwie sehr tröstlich für mich war. Zur Zeit des Buddha Da war eine alte Frau, die sehr geizig war. Es war sehr schwierig für sie zu geben, aber es war diese grundlegende Übung, die sie beherrschen musste. Also die Buddha gab ihr eine sehr einfache Praxis. Er gab ihr eine Karotte und er hatte ihre Übung darin, die Karotte von einer Hand in die andere zu geben. [Gelächter] Wenn Sie darüber nachdenken, ist es eigentlich ziemlich tiefgreifend. Probieren Sie es mal aus. Setz dich hin und gib es von einer Hand in die andere; Stellen Sie sich dann einmal vor, dass die Hand, der Sie es geben, an der eines anderen hängt Körper. Warum gibt es einen Unterschied? Warum ist es in Ordnung, die Karotte von einer meiner eigenen Hände in die andere zu geben, aber wenn sie an der eines anderen hängt? Körper Ich fühle mich verloren? Eine Hand ist immer noch eine Hand. Machen Sie es wirklich einmal und schauen Sie sich Ihre Hände an und denken Sie darüber nach.

In der Praxis des Materialgebens ist, wie bei anderen Praktiken auch, die Motivation das Wichtigste. Wir wollen den Empfängern eine freundliche Motivation geben. Wir wollen auch vorher den konkreten Gedanken entwickeln, den wir geben, um ein zu werden Buddha damit wir letztendlich allen fühlenden Wesen zugutekommen können, und dass wir geben, um der Person, der wir geben, direkt zu helfen. Auf diese Weise zu geben bedeutet also nicht, sich warmherzig zu fühlen und jemandem etwas zu geben. Die weitreichende Haltung des Gebens ist damit durchaus verbunden Bodhicitta Motivation. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern.

In unserem Geben weise und realistisch sein

Wir müssen geben, was für uns ziemlich realistisch ist. Mit anderen Worten, wenn wir alle nach Hause gehen und alles weggeben würden, dann wäre es sehr schwierig zu überleben und wir würden wahrscheinlich anderen Menschen zur Last fallen. Wir müssen das geben, was realistisch ist, was in Bezug auf unseren eigenen finanziellen materiellen Status praktikabel ist.

Sie sagen, dass es sehr wichtig ist, sich vorzustellen, zu geben, auch wenn man es nicht kann. Deshalb tun wir das Opfergaben Für die Buddhas und Bodhisattvas mögen wir ein paar Dinge auf unseren Altar legen, aber wir stellen uns vor, dass sie sich ausdehnen und der ganze Himmel voller Dinge ist. Dies geschieht, um den Wunsch zu geben zu entwickeln. Wir sollten jedoch nicht denken, dass das Vorstellen des Gebens so gut ist wie das tatsächliche Geben, und es verwenden, um zu rationalisieren, nicht tatsächlich zu geben. [Lachen]

Einmal ging eine alte Frau zu einem Einleitung durch eine Lama in Tibet. Es war ein großer Andrang dort, also an der Stelle in der Einleitung wo die Lama manchmal den oberen Rand einer Vase am Kopf jeder Person berührt, sagte er: „Stellen Sie sich bitte vor, dass ich die Vase an Ihrem Kopf berühre und Sie empfangen Einleitung.“ Am Ende von Einleitung kam die Zeit für alle zu machen Opfergaben dies Lama. Diese Frau hatte einen großen Teekuchen mitgebracht bieten. Sie kam vor der Lama und sagte: "Stellen Sie sich bitte vor, ich gebe Ihnen diesen Teekuchen." Dann behielt sie den Teekuchen für sich. [Gelächter] Die Idee ist, die Visualisierung nicht nur als Entschuldigung dafür zu verwenden, nicht wirklich zu geben, sondern sie als etwas zu verwenden, das unseren Wunsch zu geben verstärkt.

Wir müssen unsere Großzügigkeit mit Weisheit verbinden. Trungpa Rinpoche hatte diesen Ausdruck: „Idiotisches Mitgefühl“, und ich denke, es ist etwas, worüber man ziemlich tief nachdenken sollte, denn noch einmal weitreichende Haltung des Gebens oder der Großzügigkeit ist nicht nur der Akt des Gebens. Es ist definitiv mit etwas Weisheit und Nachdenklichkeit verbunden. Zum Beispiel gibst du keine Dinge, die anderen Menschen schaden könnten. Du gibst keine Waffen und kein Gift. Sie geben kein Geld, wenn Sie befürchten, dass es missbraucht wird, wenn Sie das Gefühl haben, dass die Person es für einen schädlichen Zweck verwenden wird. In diesem Fall hilft es der anderen Person vielleicht nicht, vielleicht kann es missbraucht werden, um Menschen zu schaden.

Bieten Sie keine Dinge an, die die Leute nicht haben sollten. Wenn eine Person Diabetiker ist, bieten Sie ihr kein Eis an. Wenn jemand die acht Mahayana genommen hat Regeln, biete ihnen kein Abendessen an. Wir müssen Weisheit kombiniert mit unserer Großzügigkeit einsetzen. Geben Sie nicht an die falschen Leute. Wenn wir jemandem nicht vertrauen, wenn wir denken, dass etwas nicht gut funktionieren wird, wollen wir nicht so geben, dass wir es später bereuen könnten. Wenn wir geben und später Reue empfinden, dann zerstören wir viele Verdienste, die durch das Geben entstanden sind, und manchmal werden wir auch desillusioniert und enttäuscht und misstrauischer. Denken Sie also wirklich gut darüber nach, zu geben, damit wir es später nicht bereuen.

Wenn wir nicht genug Material zum Geben haben, können wir beten, dass wir später mehr geben können. Auch wenn wir nicht alles geben können, was wir gerne hätten oder haben, haben wir zumindest diesen Wunsch: „Mensch, ich wünschte, ich hätte die Fähigkeit, tatsächlich mehr zu geben und Dinge zu haben, um nachgeben zu können die Zukunft."

Geben ohne Stolz

Wenn du Dinge gibst, sei nicht stolz darauf. Das sehen wir sehr oft. Wie oft haben Sie in unserer Kultur gesehen, dass Menschen Dinge mit der Idee geben, dass ihr Name auf die Tafel gesetzt wird? Wenn Sie dem Krankenhaus so viel Geld geben, dann bekommen Sie eine goldene Plakette mit Ihrem Namen drauf. Wenn Sie so viel Geld geben, erhalten Sie eine silberne Plakette. Manchmal habe ich es sogar bei Tempeln oder bei Einweihungen gesehen: Wenn man so viel Geld gibt, darf man in der ersten Reihe sitzen. Wenn Sie so viel Geld geben, erhalten Sie ein Geschenk von a Buddha Statue. Ich persönlich bin der Meinung, dass wir niemals mit dem Wunsch geben sollten, solche Dinge zu erhalten. Ich sage nicht, dass man nicht an Tempel spenden oder Dharma-Aktivitäten unterstützen soll. Es ist gut zu geben. Aber versuchen Sie zu vermeiden, mit der Motivation zu geben: „Oh, ich werde dieses Special bekommen Buddha Statue, wenn ich viel Geld gebe“, oder „Ich werde in der ersten Reihe sitzen, wenn ich viel Geld gebe“, oder „Ich werde eine Privataudienz bekommen“, oder was auch immer es ist . Ich denke, es schadet dem Geben wirklich; es wird im Grunde genommen ein illegales Ticket gekauft, denn was der Verstand tut, ist ein illegales Ticket zu kaufen. Der Verstand gibt nicht wirklich.

Geben ist nicht nur der Transfer materieller Dinge von hier nach dort. Es ist der Verstand, der wirklich geben möchte. Wenn wir also Geschenke machen, tun wir das nicht mit der Erwartung, dass jeder anerkennt, wie wunderbar wir sind, oder mit der Motivation zu fühlen: „Oh, schau mich an. Ich bin so gut. Ich habe dies und das getan.“ Ich sage das, weil die Leute manchmal an anderen Orten, an denen ich war, etwas machen Opfergaben und sie werden ziemlich aufgeblasen darüber. „Oh, ich habe all dieses Geld dem Tempel angeboten. Ich habe diese Halle im Tempel gebaut.“ Ich finde es nicht sehr schön. Die Leute tun dies und der Tempel kann viel Geld bekommen, aber ich persönlich denke, dass der Geist nicht sehr rein ist, was die Motivation angeht. Es gibt viel Einbildung und Arroganz sowie die Verherrlichung der Reichen über die Menschen, die nicht so viel zu geben haben.

Eigentlich erinnert mich das an eine andere Geschichte, die diesen Punkt beweist. Während der Zeit des Buddha, es war Brauch, die einzuladen Buddha und dem Sangha Gemeinschaft für Mahlzeiten. Eines Tages lud ein Laie den ein Buddha und die ganze Sangha Gemeinschaft zu einem großen Fest. Währenddessen stand ein sehr armer Mann vor dem Tor. Es war üblich, dass nach dem Essen die Buddha eine kleine Belehrung geben würde, dann würde er sich dem Verdienst (dem positiven Potential) widmen bieten des Essens. Als es an der Zeit war, sich diesem positiven Potenzial zu widmen, wurde die Buddha weihte es zu Ehren dieses Bettlers, der außerhalb der Mauer stand. Der wohlhabende Gönner sagte: „Ähm, was ist hier passiert?“ Das Buddha erklärte (er sagte es höflich, da bin ich mir sicher): „Dein Verstand hat nicht wirklich nachgegeben. Es war sehr besorgt um Ihren Ruf und Ihren Status in der Community, weil Sie das gemacht haben bieten. Dieser Bettler, der draußen stand, obwohl er nichts zu geben hatte, freute sich über die Tatsache, dass es so viel Geben und Großzügigkeit gab. Also war sein Geist in Bezug auf Geben und Teilen viel reiner als deiner.“

Ich denke, das ist etwas, woran man sich wirklich erinnern sollte. Verwenden Sie das, was ich sage, nicht, um zu sagen: „Nun, deshalb werde ich nicht geben, denn wenn ich gebe, könnte ich arrogant werden. Deshalb behalte ich das Geld besser für mich.“ Unser Ego denkt auf viele spektakuläre Weisen; es kann so viele verschiedene Rationalisierungen entwickeln. Gehen Sie in dieser Hinsicht nicht in das eine oder andere Extrem. Ich betone diese Sache mit dem Stolz, weil ich ihn auch an manchen Orten gesehen habe, wo Menschen miteinander konkurrieren, um etwas zu geben. Sie werden ein paar wohlhabende Leute in der Gemeinde finden und es ist, als würden sie sagen: „Nun, wer kann am meisten geben? Wer bekommt den meisten Status? Wer wird das Lama schau mit den gütigsten Augen zu, wenn du das meiste Geld gibst?“ Ich denke noch einmal, dass diese Art von Motivation – mit anderen Leuten zu konkurrieren, zu versuchen, uns selbst wirklich gut aussehen zu lassen – das Geben einfach total zerstört. Darin liegt kein wirkliches Geschenk. Also schau dir das wirklich an. Auch wenn wir vielleicht denken: „So würden sich Menschen mit Millionen von Dollar verhalten. Ich habe nur fünf Dollar.“ Trotzdem dringen diese Dinge in den Geist ein. Wenn wir genau hinsehen, tun sie es definitiv.

Geben ohne Gegenleistung

Auch wenn wir Dinge geben, erwarten Sie keine Gegenleistungen. Erwarten Sie nicht, dass die Person auf Sie zukommt und sagt: „Oh, vielen Dank, Sie sind so wunderbar!“ Wir erwarten nicht, dass sie kommen und uns ein Geschenk zurückgeben.

Ich denke, es ist fair, wenn wir jemandem etwas schicken, ihn zu bitten, zu bestätigen, dass er es erhalten hat. Ich denke, das ist fair genug. Ich denke, es ist sogar ratsam, bei verschiedenen Wohltätigkeitsorganisationen um eine schriftliche Quittung zu bitten, um sicherzustellen, dass das Geld tatsächlich dort ankommt, wo es hin soll, und nicht in die Tasche von jemandem. Ich denke, das ist vollkommen in Ordnung.

Manchmal fischt der Verstand jedoch nach Komplimenten. „Sag mir, wie toll ich bin. Sag mir, wie wunderbar ich bin.“ Beobachten Sie diesen Geist, denn er kommt so oft hoch. Wir machen jemandem ein Geburtstagsgeschenk und er öffnet es, wenn wir da sind. Wenn die Person es öffnet und „Ah“ sagt und es weglegt, fühlen wir uns niedergeschlagen. „Oh nein, sie mochten nicht, was ich ihnen gab. Das heißt, sie mögen mich nicht. Das heißt, ich bin ein Versager. Das heißt, ich bin ein schrecklicher Mensch. Das bedeutet, dass mich nie jemand lieben wird!“ Es ist sehr „logisch“, nicht wahr? [Lachen]

Wenn wir geben, müssen wir das Gefühl haben: „Jetzt gehört es der anderen Person.“ Wenn es ihnen gefällt, ist das in Ordnung. Wenn es ihnen nicht gefällt, ist das auch in Ordnung. Der eigentliche Zweck war mein gütiges Herz beim Geben. Wir erwarten nicht, dass sie viel Aufhebens machen, es hochhalten und sagen: „Siehst du, sie haben mir das gegeben. Das ist mein Lieblingsgeschenk.“ Beobachten Sie, was zur Weihnachtszeit passiert, wenn jeder sein Geschenk öffnet, wie wir so aufmerksam sind, wenn die Leute unser Geschenk öffnen. [Gelächter] Entwickeln Sie wirklich diese Motivation des Gebens und fühlen Sie, dass es der anderen Person gehört, damit es nach dem Geben in Ordnung ist, wenn sie es in den Laden zurückgeben wollen. Wenn sie es jemand anderem geben wollen, ist das in Ordnung. Wenn sie die Porzellanvase, die du ihnen gegeben hast, benutzen wollen, um Büroklammern hineinzulegen, ist das in Ordnung. Es gehört ihnen. Manchmal, wenn wir etwas geben, haftet ein Teil unseres Egos daran. Vor allem, wenn wir Menschen Kleidung geben, schauen wir hinterher immer: „Tragen sie das, was ich ihnen gegeben habe?“ Nicht wahr? Schauen Sie, was passiert, wenn Menschen uns Kleidung geben. Wir versuchen, es zu tragen, wenn sie in der Nähe sind, damit sie sich gut fühlen. Wenn wir das tun, schauen wir auf jeden Fall, ob sie das tragen, was wir ihnen gegeben haben.

Ich erzähle gerne eine Geschichte aus meinem eigenen Leben, die die Idee veranschaulicht, bereit zu sein, vollständig loszulassen, wenn wir etwas weggeben. Einmal hatte ich in Indien mit einem anderen gearbeitet Mönch für Lama Zopa. Als wir diese Arbeit beendet hatten, hatten wir das Gefühl, dass wir wirklich anbieten wollten Lama Zopa etwas Nettes. Ich ging in ein Stoffgeschäft in McCleod Ganj und kaufte Brokat, den wirklich hübschen Brokat, den sie haben. Ich habe ein paar Buchumschläge mit dem roten Brokat und dem goldenen Brokat von Hand genäht. Brokat von Hand mit indischen Nadeln zu nähen ist nicht einfach. Ich tat all dies und gab sie Rinpoche und war sehr glücklich darüber. Gleich nachdem ich dort war, ging Geshe Jampa Wangdu hinein, und als Geshe Jampa Wangdu ging, trug er die Dinge, die ich Rinpoche gegeben hatte. [Gelächter] Also musste ich wirklich denken: „Ich habe sie Rinpoche gegeben. Sie gehörten mir nicht mehr. Er kann mit ihnen machen, was er will. Wenn er sie verschenken will, ist das in Ordnung.“ [Gelächter] Wenn wir also geben, müssen wir denken: „Es gehört der anderen Person. Ich habe keine Autorität darüber.“

Eine Ausnahme könnte sein, dass Sie manchmal einem Tempel oder einem geben Ordinierte Community und Sie können einen bestimmten Zweck dafür angeben. Du gibst vielleicht etwas Geld und sagst: „Damit werden Toiletten gebaut.“ Ich sage das, weil man das tun muss, um sie dazu zu bringen, Toiletten in Indien zu bauen. Sonst bauen sie vielleicht noch eine Gebetshalle oder so, wenn sie Toiletten brauchen. Wenn du ihnen das Geld gibst, musst du sagen: „Das ist, um Toiletten zu bauen“, oder du könntest sagen: „Das ist, um Dharma-Bücher zu kaufen.“ Wenn Sie in diesem Fall den Zweck angeben, können Sie sie später danach fragen und nachsehen. Das ist okay.

Dinge, die durch falschen Lebensunterhalt erworben wurden, nicht zu verschenken

Dann heißt es in den Lehren, Dinge, die durch falschen Lebensunterhalt erlangt wurden, nicht zu verschenken. Wenn Sie Geld oder Gegenstände durch Betrug, Diebstahl, Schmeicheleien, Bestechung oder Andeutungen oder Nötigung oder Heuchelei oder auf eine dieser Arten erhalten haben, dann verwenden Sie sie nicht als Geschenk. Nun, ich finde das ziemlich merkwürdig und habe darüber nachgedacht. Was manchmal passiert, ist, dass du eine Lehre über die fünf falschen Lebensgrundlagen hörst und denkst: „Wow, ich habe diese unglaubliche Sache, die ich bekommen habe, weil ich einen Hinweis fallen gelassen habe oder weil ich ihnen ein Geschenk gemacht habe, damit sie mir etwas zurückgeben. ” Wenn wir unsere Handlungen überprüfen, empfinden wir ein Gefühl des Bedauerns. „Es ist nicht richtig für mich, das zu haben. Ich habe es durch falschen Lebensunterhalt erlangt.“ Wir haben das Gefühl, dass wir es als Akt des Verschenkens verschenken wollen Reinigung . Für mich – ich gebe hier meine persönliche Meinung ab – fände ich es ganz gut, wenn wir das preisgeben würden. Wenn wir erkennen, dass wir es aufgrund eines falschen Lebensunterhalts bekommen haben und das Gefühl haben, dass es nicht richtig für uns ist, es zu haben, dass es besser für jemand anderen ist, es zu haben. Ich habe das Gefühl, dass es mit dieser Art von Motivation in Ordnung ist, sie jemand anderem zu geben. Tatsächlich ist es wahrscheinlich gut, es jemand anderem zu geben.

Worüber sie hier sprechen, ist, ich fühle – meine Interpretation – nicht absichtlich die fünf falschen Lebensgrundlagen oder irgendeinen falschen Lebensunterhalt zu betreiben, damit Sie großzügig sein können. Denken Sie also nicht: „Nun, ich möchte so und so viel Geld geben, weil ich dann gut aussehe. Aber ich habe nicht so viel Geld; Wie wäre es also, wenn ich jemanden betrüge, das Geld bekomme und es gebe?“ So wie das. So interpretiere ich, was das bedeutet. Nochmals, das ist meine persönliche Meinung.

Artikel in guter Qualität verschenken

Auch wenn wir geben, ist es gut, Dinge von guter Qualität zu geben. Geben Sie nicht die Dinge, die verrotten und bereit sind, auseinanderzufallen. „Zur Weihnachtszeit bin ich so großzügig. Ich werde alle meine alten Klamotten weggeben, damit ich neue Klamotten kaufen kann.“ Wir geben in diesem Fall nicht wirklich. Im Grunde recyceln wir Dinge, was besser ist, als sie in den Müll zu werfen; aber es gibt nicht wirklich die großzügige Motivation. Wir denken: „Jetzt sind meine Schränke leer und ich kann es rechtfertigen, ins Einkaufszentrum zu gehen und einen ganzen Haufen Sachen zu kaufen. Ich werde die neuen Sachen für mich kaufen und andere Leute werden die alten Sachen bekommen.“ Warum sollten nicht andere Leute die neuen Sachen bekommen und wir die alten Sachen behalten? Wie wenn wir machen Opfergaben auf dem Schrein: „Ich werde die besten Dinge behalten. Ich werde die schönsten Bananen und Äpfel und Sachen für mich behalten und die alten werde ich den geben Buddha. Buddha hat Gleichmut. Es wird ihm nichts ausmachen.“ [Gelächter] Die Äpfel sind verschimmelt oder so. Anstatt so zu denken, wollen wir nach hochwertigen Gegenständen suchen und ein Gefühl der Freude und des Glücks beim Geben schöner Dinge entwickeln, denn dort kommt das Geben, dort ist der Wunsch zu geben, dort ist das Glück beim Geben. Es ist eine sehr wichtige Praxis. Wenn wir feststellen können, wie sehr wir es mögen, schöne Dinge zu erhalten, und wenn wir das Gefühl entwickeln können, wie schön es ist, dieselben Dinge zu geben, weil andere Menschen sie erhalten, dann stellt sich ein ganz anderes Gefühl ein. Es ist sehr schön.

Als Novizen müssen wir üben, alte Dinge zu verschenken. Die Reste des Gemüses geben wir den Würmern. Vielleicht so etwas. Aber wir müssen auch versuchen und üben, Dinge zu geben, die uns gefallen, und nicht nur Dinge zu geben, um Platz zu schaffen; die Dinge zu geben, die wir mögen, die Dinge zu geben, die uns viel bedeuten, weil wir möchten, dass andere Menschen diese Dinge auch genießen. Schöne Dinge zu verschenken, weil es andere Menschen glücklich macht.

Geben befreit uns von Angst und Geiz

Wir können erkennen, dass es etwas ist, von dem andere profitieren, wenn wir unseren Geist auf diese Weise trainieren können; aber es ist auch etwas, von dem wir selbst profitieren, weil es uns aus dem Gefängnis des Geizes befreit. Dieses Gefängnis des Geizes ist etwas, das uns seit anfangslosen Zeiten gequält hat. Geiz u Anhaftung sind Dinge, die Großzügigkeit wirklich behindern, weil der Verstand immer sagt: „Nun, wenn ich gebe, dann werde ich nichts haben!“ Dieser Geist ist so voller Angst, nicht wahr? "Wenn ich gebe, werde ich nicht haben." Wenn ich es behalte, habe ich natürlich immer noch Angst, es zu verlieren. Dieser geizige Geist ist also ziemlich ängstlich. Wir mögen viele, viele Dinge horten, aber wir fühlen uns nie sicher genug, weil der Verstand immer sagt: „Oh, aber das werde ich nicht haben. Ich habe vielleicht nicht.“ Wir machen uns Sorgen um diese Dinge, und selbst wenn wir viel haben, ist der Geist nicht glücklich. Es wird sehr schwierig, den geizigen Geist zu erfüllen. Es wird tatsächlich völlig unmöglich, weil der geizige Verstand sagt: „Oh, ich muss das für mich aufsparen, denn was wird passieren, wenn ich es nicht habe? Und ich brauche auch dies und ich brauche auch das, und ich kann diese Dinge nicht weggeben, weil ich sie nicht haben werde.“ Wir verfangen uns in diesen Ängsten und manchmal sind wir so geizig, dass wir die Dinge nicht einmal selbst benutzen können.

[Als Antwort auf das Publikum] Genau. Wir bekommen etwas sehr Schönes, „Aber wenn ich es benutze, könnte es schmutzig werden oder ich könnte es kaputt machen“, oder was auch immer. Wir haben dieses unglaublich schöne Ding und es sitzt im Schrank, weil wir solche Angst davor haben, es zu benutzen, dass es ruiniert oder verdorben wird oder verloren geht. Ich meine, es ist einfach unglaublich, wie der Verstand manchmal denkt. Wir horten all diese Dinge in unserem Schrank, die wir nie anschauen, die wir nie sehen, aber wir können sie nicht selbst benutzen, geschweige denn verschenken. Das ist es, was der geizige Verstand tut. Es drückt uns einfach total zusammen, wie eines dieser Korsetts, [Gelächter] und macht uns immer unbequemer. Der Sinn des Gebens besteht darin, uns von diesem geizigen Geist zu befreien und zu lernen, Freude am Teilen, Geben und Verwirklichen zu finden. Wie ich schon sagte, was ist der Unterschied, ob ich es dieser Hand gebe, die an meiner befestigt ist? Körper und es der Hand zu geben, die an der eines anderen befestigt ist Körper? Es ist wirklich egal. Also, hab einfach diese Freude.

Gegenmittel gegen Geiz

Nachdenken über die Vorteile von Großzügigkeit und die Nachteile, nicht großzügig zu sein

Wenn wir große Schwierigkeiten mit Geiz haben, müssen wir einige Gegenmittel anwenden. Ein Gegenmittel besteht darin, über die Vorteile der Großzügigkeit und die Nachteile, nicht großzügig zu sein, nachzudenken. Dies ist ein sehr einfaches Gegenmittel. Setzen Sie sich auf das Kissen und sagen Sie: „Was sind die Ergebnisse des Nichtgebens und was sind die Ergebnisse des Gebens? Nun, wenn ich nicht gebe, bin ich unglücklich. Ich bin gefesselt. Ich bin eng. Ich habe Angst. Was passiert mit mir in zukünftigen Leben? Nun, ich werde in zukünftigen Leben keine Ressourcen haben, weil ich die Ursache dafür nicht geschaffen habe. Andere Menschen werden nicht in meiner Nähe sein wollen, weil ich immer an mich selbst denke und das Universum dazu bringe, sich um mich zu drehen, um meine Bedürfnisse und meine Wünsche. Es wird mir unmöglich sein, Erleuchtung zu erlangen, weil ich noch nie von Geizhals gehört habe Buddha Vor. Und ich bin ganz daran gebunden, geizig zu sein.“ Um sich einfach hinzusetzen und nachzudenken: „Was sind die Ergebnisse dieser geizigen Haltung? Wohin bringen sie mich?“

Setzen Sie sich dann hin und denken Sie nach: „Nun, was sind die Ergebnisse von Großzügigkeit? Wenn ich wirklich großzügig sein kann, wird mein Herz frei sein. Wenn ich großzügig bin, wird die andere Person glücklich sein und ich werde auch eine Menge positives Potenzial schaffen, das in zukünftigen Leben Wohlstand bringen wird. Das wird es mir bequem machen. Es wird mir auch ermöglichen, in zukünftigen Leben großzügiger zu sein. Ich werde auch positives Potenzial schaffen, das ich der Erleuchtung zum Nutzen anderer widmen kann.“ Ich gehe diese Punkte schnell durch, aber wir können uns hinsetzen und langsam darüber nachdenken. Denken Sie darüber nach, was die Ergebnisse des Nichtgebens und was die Ergebnisse des Gebens sind. Auf diese Weise wird durch Verständnis sehr klar, was die beste Vorgehensweise ist, nicht nur für uns selbst, sondern auch für andere.

Das ist ganz anders als der Verstand, der sagt: „Ich sollte geben. Ich sollte geben. Ich sollte geben.“ Wenn wir dasitzen und uns viel „sollten“, geben wir vielleicht manchmal, aber unser Herz ist nicht dabei. Wir geben, weil wir uns verpflichtet fühlen, weil wir uns irgendwie schuldig fühlen. Das Geben ist verdorben. Wenn wir jedoch ernsthaft über die Vor- und Nachteile nachdenken, dann wird das Geben viel selbstverständlicher. Es ist nicht etwas, was wir tun sollten, aber es ist etwas, das wir verstehen, und das wollen wir tun. Auch hier ist, wie bei allen Praktiken, das Verständnis sehr wichtig.

Nachdenken über Vergänglichkeit

Eine andere Sache, die wir tun sollten, wenn wir viele Probleme mit Geiz haben, ist, über Vergänglichkeit nachzudenken. Wir können denken: „Okay, ich halte so fest an dieser Sache fest. Das ist mein Ding.“ Aber sieh es dir an. Es ist völlig unbeständig. Moment für Moment ändert es sich. Moment für Moment ist es dabei, zu verfallen und zu altern. Auch wenn ich mich daran festhalte Anhaftung Ich werde es immer noch nicht schaffen, es ewig zu machen. Irgendwann wird es enden, also warum nicht jetzt verschenken, während es in gutem Zustand ist und jemand anderes davon profitieren kann und ich meinen Geist durch das geschaffene positive Potenzial bereichern kann? Warum nicht das tun, anstatt nur da zu sitzen und an dieser Sache festzuhalten, die eines Tages an und für sich enden wird?

Es ist sehr hilfreich, all die Dinge in unserem Haus zu berücksichtigen, an denen wir so hängen – „Das kann ich nicht geben. Das kann ich nicht geben.“ – und an die Vergänglichkeit des Objekts oder die Vergänglichkeit unserer Beziehung zu ihm zu denken. „Eines Tages werde ich sterben und ich werde das nicht mehr haben. Meine Beziehung zu diesem Ding ist unbeständig. Ich werde eines Tages sterben, und ich ziehe für immer aus diesem Haus aus. Wenn ich sterbe, werde ich nicht die Zeit haben, alles wegzugeben. Da ich nicht weiß, wann ich sterben werde, warum nicht gleich etwas davon verschenken? Es macht andere glücklich. Irgendwann werde ich mich sowieso davon trennen müssen, warum also nicht jetzt?“ Wir können erkennen, dass wir alles, woran unser Geist so festzukleben scheint, nicht für immer haben werden. Es ist völlig unmöglich. Ich persönlich finde diese Art der Reflexion sehr wohltuend, sehr hilfreich, weil man dann denkt: „Nun, irgendwann muss ich mich sowieso von dieser Sache trennen. Warum mache ich mich gerade so verrückt? Was ist der Nutzen? Was ist der Zweck? Das macht einfach keinen Sinn.“ Wenn es so schön ist, verschenkt man es lieber. Geben erzeugt so viel gute Energie, so viel positives Potenzial und macht den anderen glücklich, warum also nicht?

Wir können den Geist auf diese Weise trainieren. Noch einmal, es ist etwas ganz anderes, als sich selbst dieses Super-Ego, einen elterlichen Vortrag darüber zu halten, wie geizig wir sind. Das ist nicht die Anwendung des Gegenmittels. Das Gegenmittel anzuwenden heißt, das Verständnis in unserem Herzen zu haben und geben zu wollen.

In Anbetracht der Empfänger unserer Gaben

Außerdem heißt es in den Lehren, dass es bestimmte Gruppen von Menschen gibt, mit denen es besonders gut ist, das Geben zu üben. Eine Gruppe sind die Armen und Bedürftigen. Aufgrund ihrer Not werden sie zu besonderen Objekten des Gebens. „Besondere Gegenstände des Gebens“ bezieht sich auf die Tatsache, dass wir viel mehr positives Potenzial schaffen, wenn wir dieser Person geben, als wenn wir jemand anderem geben. Wenn wir Aryas geben, Menschen auf dem Pfad des Sehens, die Leerheit direkt verwirklicht haben (was man buddhistische Heilige nennen könnte), dann wird es aufgrund der Verwirklichungsebene dieser Person sehr kraftvoll. Oder wenn Sie a Bodhisattva es wird sehr mächtig, weil diese Person aufgrund ihrer liebenden Güte das Ding zum Wohle der fühlenden Wesen verwenden wird. Wenn du deinen Dharma-Lehrern etwas gibst, ist es wegen dieser besonderen Beziehung und ihrer Freundlichkeit auch sehr gut. Wenn du es deinen Eltern gibst, weil unsere Eltern uns das freundlicherweise gegeben haben Körper und erziehen uns, sie werden zu einem besonders mächtigen Objekt unserer Gaben. Es ist also wichtig, auf solche Dinge zu achten.

Nun, ich habe das Gefühl, dass dies in Asien manchmal auf irgendeine Weise missbraucht wird. Sie sprechen über besondere Menschen, denen man etwas geben kann, und über besondere Zeiten, die man geben kann. Zum Beispiel ist es wirklich gut, an den vier besonderen Tagen im buddhistischen Jahr zu spenden – dem Tag der Erleuchtung, dem Tag der Drehung des Dharma-Rads usw. Es ist auch sehr gut, an Voll- und Neumond zu spenden. Was Sie also manchmal in Asien beobachten, ist, dass die Leute nicht regelmäßig geben. Dann, wenn es ist BuddhaGeburtstag gehen sie hin und schenken allen Bettlern etwas. Es ist eine Art Geschäftsperson. „Dies ist ein besonderer Tag und ich werde mehr Verdienste bekommen, also werde ich geben.“ Aber am Tag danach BuddhaGeburtstag schenken sie den Bettlern nicht mehr.

Einige Leute kamen zu mir und sagten zu mir: „Das scheint ziemlich materialistisch zu sein, nicht wahr? Du gibst einen Tag, aber nicht den nächsten; oder du gibst einer Person, weil du mehr Verdienst sammeln wirst, aber du wirst einer anderen Person nicht geben, weil du nicht so viel Verdienst bekommst. Ist das nicht eine falsche Motivation?“ Ich denke, meine Lehrer sagen vielleicht etwas anderes, aber mein persönliches Gefühl ist, dass ich das Gefühl habe, dass es viele verschiedene Motivationsebenen gibt. Verglichen mit der Bodhicitta Motivation, diese Motivation ist definitiv ziemlich egozentrisch und begrenzt, weil es im Grunde genommen darum geht, positives Potenzial oder Verdienst als Geschäftsgut zu betrachten und wie Sie das Beste daraus machen können. Verglichen mit dem großzügigen Verstand von Bodhicitta , diese Motivation verliert; es verblasst im Vergleich.

Aber dann gibt es Leute, die normalerweise nichts geben. Aber wenn Sie ihnen sagen, dass sie, wenn sie an diesem einen besonderen Tag geben, einen besonderen Verdienst erhalten, dann werden sie zumindest an diesem einen Tag von den dreihundertfünfundsechzig Tagen geben. Oder wenn Sie ihnen sagen, dass sie besondere Verdienste erlangen, wenn sie einer bestimmten Person etwas geben, dann bemühen sie sich zumindest, dieser Person gegenüber großzügig zu sein. Wenn sie diese Motivation nicht hätten, würden sie wahrscheinlich überhaupt niemandem etwas geben. Ich denke, in diesem Zusammenhang machen solche Dinge Sinn. Aber aus einer breiteren Perspektive sollten wir nicht anfangen zu denken: „Nun, ich gebe auf BuddhaGeburtstag, aber an den anderen Tagen werde ich ihn nicht geben.“ Oder: „Ich werde diesen Leuten Geld geben, weil ich besondere Verdienste habe, aber ich werde diesen Leuten kein Geld geben, weil ich nicht so viel Verdienst bekommen werde.“

Meine persönliche Meinung dazu ist (auch hier könnten meine Lehrer anderer Meinung sein), ich glaube, dass es wichtig ist, das Herz des Gebens zu entwickeln und sich nicht so viele Gedanken darüber zu machen, ob ich so viel Verdienst bekommen werde oder nicht. Hauptsache man hat genug Bodhicitta so dass wir bereit sind, so viel Verdienst zu opfern, um den Menschen zu nützen. Eine Sache, die zum Beispiel in der tibetischen Gemeinschaft passiert, ist, dass sie umso mehr sagen Gelübde jemand hat, desto mehr Verdienst bekommt man, wenn man ihm etwas gibt. Da sich die volle Ordination für Frauen nicht nach Tibet ausgebreitet hat (nur die Novizinnen-Ordination hat sich nach Tibet ausgebreitet), haben die Novizinnen zehn Gelübde während die voll ordinierten Mönche dreihundertdreiundfünfzig haben Gelübde. Dann denken die Leute: „Ich werde mehr Verdienst daraus ziehen, Mönchen etwas zu geben.“ Daher gibt jeder den Mönchen tonnenweise Geld und den Nonnen nicht sehr viel, wegen dieser Art von Denkweise, die sagt: „Ich bekomme mehr Verdienst, wenn ich diesen Leuten gebe als diesen Leuten.“

Natürlich, wenn ich darauf hinweise, dass die voll ordinierten Nonnen mehr haben Gelübde als die voll ordinierten Mönche, irgendwie denken sie nicht ganz so über diese Sache, die man den Menschen mit den meisten geben sollte Gelübde. [Lachen]

Publikum: Worauf basiert die Aussage, dass zu bestimmten Anlässen, zB an Neu- und Vollmondtagen, mehr Verdienst geschaffen wird?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Sie sagen, wer hat sich das alles ausgedacht? Ich denke, dass die Betonung der Voll- und Neumondtage zum Beispiel aus mehreren Gründen zustande kam. Einer ist, dass es bei Voll- und Neumond eine Art besondere Energie gibt. Manchmal haben Menschen unterschiedliche Arten von Energie, daher wird es ein bisschen wirkungsvoller, sich an diesen Tagen zu bemühen, tugendhafte Übungen zu machen. So stellte die Polizei beispielsweise fest, dass es an Vollmondtagen mehr Morde gibt als an anderen Tagen. Wenn Sie die acht nehmen Regeln An diesem Tag ist es so, als würdest du sogar gegen den Einfluss dort antreten.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Oh nein, niemand gibt dir Verdienste. Niemand sonst gibt es dir. Buddha sitzt da nicht mit goldenen Sternen. Und es gibt kein Hauptbuch [Gelächter] – „Wie viele Verdienste haben Sie? Wie viele Minuspunkte hast du und wo wirst du hingehen, nach oben oder nach unten?“

[Teachings verloren wegen Bandwechsel]

Publikum: [unverständlich]

VTC: Außerdem sagen sie zum Beispiel, dass, wenn Sie jemandem etwas geben, sich vorstellen, dass diese Person das ist Buddha, es ist das gleiche Verdienst wie dem tatsächlich zu geben Buddha. Also denke ich, ob wir unseren Eltern geben oder ob wir unseren Tanten und Onkeln geben, ob wir dieser Person mit so vielen geben Gelübde oder diese Person ohne diese Gelübde, wenn wir diese Person als die betrachten Buddha und denke, dass wir dem geben Buddha, ich denke, es bereichert den gesamten Prozess wirklich.

Publikum: Was sind die vier großen Tage im buddhistischen Jahr, an denen das positive Potenzial, das man ansammelt, um ein Vielfaches vervielfacht wird?

VTC: Einer ist der Fünfzehnte des ersten Monats. Während der Zeit des Buddha, es gab eine Gruppe von Menschen, die nicht an die glaubten Buddha's Lehre, die die herausgefordert Buddha zu einem Wettkampf magischer Kräfte. Das Buddha wollte es nicht machen. Aber am Ende tat er und natürlich die Buddha gewann, also konvertierten diese fünfhundert Menschen zum Buddhismus. Das wurde also zu einem der besonderen Tage, an denen sich Verdienste vervielfachen.

Der zweite ist der Vollmond des vierten Monats. Das ist der Jahrestag der BuddhaGeburt, Parinirvana und Erleuchtung. Viele Traditionen, einschließlich einiger tibetischer Traditionen, sagen, dass die Geburt an einem anderen Tag stattfand, aber alle stimmen darin überein, dass der Tag der Erleuchtung der fünfzehnte des vierten Monats ist.

Dann, sieben Wochen danach, ist der Jahrestag der ersten Lehre, wenn die Buddha lehrte die vier edlen Wahrheiten, die erste Drehung des Dharma-Rades. Das ist wiederum eine sehr starke Zeit aufgrund dessen, was passiert ist.

Das letzte ist wann Buddha aus dem Götterreich der dreiunddreißig Götter zurück auf die Erde herabgestiegen. Im alten Indien war es üblich, dass sich die Mönche und Nonnen während der dreimonatigen Monsunzeit zurückzogen. Sie durften sich nicht bewegen. Eine Regenzeit die Buddha ging hinauf in das Götterreich der Dreiunddreißig, wo seine Mutter wiedergeboren worden war. Er verbrachte den ganzen Sommer damit, ihr Belehrungen zu geben, um ihre Freundlichkeit zurückzuzahlen. Natürlich vermissten ihn die Leute hier sehr, und als er zurückkam, war es eine Zeit der großen Feier. Das ist wieder einer der besonderen Tage. (Deshalb sieht man manchmal auf bestimmten buddhistischen Kunstwerken einige goldene Treppen und die BuddhaEr geht die goldene Treppe hinunter. Man sagt, er sei so aus dem Götterreich der Dreiunddreißig heruntergekommen. Die goldene Rolltreppe.) [Gelächter]

Das sind die vier besonderen Tage, an denen sich das positive Potenzial vervielfacht.

2) Schutz vor Angst geben

Die zweite Art der Großzügigkeit ist der Schutz vor Angst, Schutz vor Angst oder Schutz vor Gefahr. Wenn jemand in Schwierigkeiten steckt, ihm helfen, ihn beschützen. Es ist merkwürdig, dass in den heiligen Schriften immer von der Befreiung von Gefangenen die Rede ist. Ich denke, das sagt uns sofort etwas über das Gefängnissystem zur Zeit des Buddha. Es ist wahrscheinlich so, dass viele Menschen misshandelt und zu Unrecht ins Gefängnis gesteckt wurden. Ich denke nicht, dass das in unserer modernen Zeit bedeutet, dass wir ins Gefängnis einbrechen und alle befreien sollten, denn ich denke nicht, dass das der Gesellschaft gegenüber besonders großzügig wäre. Wenn jedoch jemand zu Unrecht im Gefängnis sitzt oder so, wenn es einen Weg gibt, ihn zu befreien, wäre dies ein Schutz vor Angst.

Ein weiteres Beispiel wäre, Menschen zu helfen, die Gefahr, Schaden oder Drohungen gegen sie erfahren. Den Reisenden zu helfen, wenn sie Angst haben, sich zu verirren oder ihre Sachen zu stehlen, dann sie beschützen, mit ihnen gehen, sie begleiten, ihnen die Dinge geben, die sie brauchen, oder ihnen die Anweisungen geben, die sie brauchen brauchen. Wenn ein Kind von einem anderen verprügelt wird, beschütze das Kind, das verprügelt wird. Wenn sich zwei Hunde oder zwei Katzen streiten, mischen Sie sich ein. Wesen vor Gefahren schützen. Wenn Sie einen Käfer sehen, der im Wasser ertrinkt, schöpfen Sie ihn aus. Es ist nicht so viel Aufwand. Viele Male ertrinken Käfer im Wasser. Immer dann, wenn es Situationen gibt, in denen wir eingreifen und Wesen, seien es Insekten oder Tiere oder Menschen, vor Gefahr, vor Angst schützen können. Aber es ist nicht besonders gut, diejenigen zu beschützen, die hinausgehen und jemand anderem wieder Schaden zufügen würden. Auch hier müssen wir Weisheit mit Großzügigkeit verbinden.

3) Den Dharma geben

Die dritte Art der Großzügigkeit ist die Großzügigkeit des Dharma. Dies kann in einer formellen Situation sein, wie das Lehren des Dharma, das Erteilen von Belehrungen zu Texten. Es kann ein führendes sein Meditation. Es kann nur eine Beratung sein und über ein Problem gesprochen werden. Dein Freund hat ein Problem und du sprichst mit ihm darüber, aber im Licht des Dharma. Sie könnten ihnen eine Art Dharma-Rat oder Dharma-Heilmittel geben, um ihnen bei ihrem Problem zu helfen. All das gibt den Dharma. Wenn Sie Menschen in ihrer Praxis ermutigen; Wenn du sie ermutigst, damit sie tugendhaft handeln, damit sie Dinge tun, die konstruktiv sind, dann ist das Geben des Dharma. Wenn du deine Gebete laut sprichst, wo andere Wesen sie hören können, ist das das Geben des Dharma. Oft, wenn ich Achala [das Kätzchen] füttere, sage ich Mantra. Wenn ich ihn durchs Haus jage, sage ich oft Mantras, [Gelächter] oder wenn er mich durchs Haus jagt, sage ich Mantras. Ich denke, dass es sehr gut ist, dass andere Wesen die Worte hören.

Mantras zu Tieren sagen

Lama Zopa hatte früher einen Haufen Hunde. Es gab eine Nonne, die für diese Hunde verantwortlich war. Ich glaube, diese Hunde gingen zu mehr Einweihungen als ich, weil Rinpoche sehr stark davon überzeugt war, dass dies das Geben des Dharma war. Das gab er nicht Einleitung nur zu den Hunden, da waren Menschen; aber er bestand darauf, dass die Hunde gingen. Eines Sommers gingen einige von uns Nonnen jeden Abend hin, um den Hunden bestimmte Gebete vorzusingen. Rinpoche wollte, dass sie die Prägung des Hörens bekommen Buddha's Worte, weil sie sagen, dass das Hören von Gesängen einen positiven Einfluss auf die Gedankenströme der Tiere hat. Es wird ihnen bei ihren zukünftigen Wiedergeburten helfen.

Einmal war ich mit Rinpoche in Singapur und wir taten Tierbefreiung. Wir gingen Vögel holen. Wir gingen in die Tierhandlung und da war ein Papagei, der ganz angekettet war. Wir holten den Papagei, steckten ihn in den Käfig und brachten ihn in diesen Park. Rinpoche verbrachte ungefähr fünfzehn Minuten damit, den Papagei anzusehen und Gebete zu sprechen, und der Papagei sah Rinpoche einfach weiter an. Am Ende öffnete er die Tür und der Papagei wollte nicht herausfliegen. Er öffnete den Käfig und der Papagei wollte nicht gehen. Wir mussten ihn aus dem Käfig holen und ihn zum Fliegen drängen.¹

Die ganze Idee ist, dass es diese Prägung hat, einige der Lehren und Gebete im Gedankenstrom zu hören. Ebenso können wir Mantras laut sagen und andere Menschen oder Tiere oder Insekten können es hören. Selbst wenn Sie die Dinge nicht laut aussprechen, wenn Sie sich vorstellen, dass andere Menschen um Sie herum sind und dass sie hören, ist dies das Geben des Dharma. Offensichtlich können Sie nicht um Green Lake herumlaufen und Mantras mit lauter Stimme singen, obwohl ich es einmal getan habe. [Gelächter] Sie können sich immer noch vorstellen, dass es Leute gibt, die es hören, also wird es zur Großzügigkeit des Dharma.

Bereitstellung von Dharma-Büchern

Was unsere Gruppe tat, als sie Dharma-Bücher nach Übersee verschickte, übte Großzügigkeit bei der Weitergabe des Dharma. Wir haben all diese Bücher in Terrys Namen an Orte in der ehemaligen Sowjetunion, Osteuropa, Afrika und Südamerika geschickt. (Übrigens haben wir einige Antworten von den Leuten erhalten, die die Bücher erhalten haben. Ich lasse sie dort in der grünen Mappe, damit die Leute sie lesen können. Wir haben kürzlich eines aus Estland und ein weiteres vor ein paar Tagen von Uday bekommen. Es gab auch Briefe aus Südamerika und anderen Orten.) Leute schreiben, um Danke zu sagen. Es ist etwas so Einfaches; alles, was wir taten, war, Bücher zu schicken. Aber sie haben es schwer, dort Bücher zu bekommen, also wird das, was wir tun, zur Großzügigkeit des Dharma.

Ein anderes Mal sammelte Greg Dharma-Bücher, um sie an Gefängnisse zu schicken, weil wir eine Anzeige in der Buddhist Peace Fellowship über das Dharma-Gefängnisnetzwerk sahen, in der nach Dharma-Büchern gefragt wurde, die die Leute nicht benutzten. Er sammelte sie ein und verschickte sie. Dies ist das Geben des Dharma, das Dharma für die Menschen verfügbar zu machen. Die Organisation der Konferenz, die wir haben, ist auch das Geben des Dharma, nicht wahr? All diese Menschen, die wahrscheinlich niemals zu buddhistischen Lehren kommen würden, werden einen ganzen Tag damit verbringen, etwas zu hören, das einen gewissen spirituellen Inhalt haben wird, und darin von liebender Güte sprechen. Es macht die Lehren verfügbar; es ist das Geben des Dharma. An all die Möglichkeiten zu denken, den Dharma mit Menschen zu teilen, außer mit Flugblättern an Straßenecken zu stehen. Taktvolle Wege, den Dharma zu geben.

Wie man den Dharma mit Familie und Freunden teilt

Was ich den Leuten normalerweise rate, ist, wenn Sie Dharma Ihrer Familie oder Ihren Arbeitskollegen erklären, sprechen Sie über die Aspekte des Dharma, von denen Sie wissen, dass diese Leute bereits damit einverstanden sind. Ich habe zum Beispiel einen Vortrag in einer evangelisch-lutherischen Kirche gehalten. Ich habe mich für Halloween als buddhistische Nonne verkleidet. [Gelächter] Ich ging hin, um diesen Vortrag zu halten, und was habe ich getan? Ich habe über Ethik gesprochen. Ich sprach über Liebe und Mitgefühl. Ich sprach von Geduld. Dann sagten diese Leute: „Hmm, Buddhismus ist ziemlich gut. Das macht Sinn." Dann ließ ich es offen für Frage und Antwort. Ich ließ sie die Frage stellen: „Glauben Buddhisten an Gott?“ und in andere Themen wie das einsteigen. Ich finde, dass das meistens gut funktioniert. Wenn wir sehr allgemeine Dinge sagen, die dem gesunden Menschenverstand entsprechen und nichts besonders Religiöses sind, dann wird es für die Menschen einfach, zuzuhören. Wir müssen keine ausgefallenen Worte verwenden und über Samsara und Nirvana und reden Glückseligkeit und nichtig. Es ist nicht nötig, all die Sanskrit- und Pali- und tibetischen Wörter überall zu verwenden, die uns aufgeblasen und wichtig erscheinen lassen. Sei einfach ein normaler Mensch.

Wenn Sie sich die öffentlichen Vorträge ansehen, die Seine Heiligkeit hält, wenn er mit einer allgemeinen Gruppe spricht, oder einige seiner Interviews lesen oder Dinge sehen, die er mit Journalisten gemacht hat, können Sie sehen, wie er den Dharma gibt, wie scharfsinnig er ist dabei. Er gibt all die unglaublich tiefgründigen Bedeutungen in sehr einfachen Worten wieder. Er bringt sie zum Lachen und sie hören wirklich zu. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern.

Das sind die drei spezifischen Arten des Gebens: materielle Hilfe leisten, Schutz vor Angst gewähren und Dharma geben. Es gibt noch einige Dinge über das Geben, aber ich denke, ich werde beim nächsten Mal darauf eingehen.

Haben Sie Fragen dazu? Debatten?

Fragen und Antworten

Publikum: Was Mantra verwendest du für katzen?

VTC: Normalerweise mache ich om mani pedme hing oder im Vajrasattva Mantra. Manchmal Vajrayogini. Verschiedene Dinge, es kommt darauf an, was ich gerade mache. Das hört die Katze. [Lachen]

[Als Antwort auf die Frage des Publikums zu den Buchumschlägen, die der Ehrwürdige Chodron Rinpoche gab] Ich denke, das liegt daran, dass ich zu faul geworden bin, aber ich bin sicher, dass er den Einband zu einem späteren Zeitpunkt verwenden könnte. Nur weil die Person es weggibt, heißt das nicht, dass wir ihr nicht wieder etwas geben.

Publikum: Aber wie geht man mit widerstrebendem Verstand um? Ich sehe es in mir.

VTC: Eine Möglichkeit, über das Geben nachzudenken, ist, wenn Sie einer anderen Person etwas geben, ist es ihr Eigentum; Sie sind nicht daran beteiligt, was sie damit machen. Zweitens, wenn du es ihnen gibst und sie es verschenken, ist das wirklich schön, denn dann wird sich das Ding auf sehr gute Weise gewöhnen. Wenn Sie jemandem etwas geben, dem Sie als spirituelle Person vertrauen, dann können Sie sicher sein, dass diese Person es auf sehr weise Weise verwenden wird.

Sie machen zum Beispiel Opfergaben für manchen Lamas und sie nehmen das Geld zurück, um ihr Kloster aufzubauen, Texte für ihre Mönche zu kaufen oder Lehrer für ihre Mönche zu bekommen. Sie geben das Geld nicht für sich selbst aus, sondern verwenden es auf eine Weise, die anderen Menschen hilft. Sie müssen nicht denken: „Das ist mein Geschenk an sie persönlich“, sondern „Es ist mein Geschenk an sie und sie können es anderen geben, und ich vertraue ihnen.“ Sie haben mehr Freude daran, es für andere zu verwenden, als es für sich selbst zu behalten, also warum hängen wir so daran? Wenn es Rinpoche glücklicher machte, die Buchumschläge jemand anderem zu geben, als sie für sich selbst zu behalten, warum sollte ich mich dann nicht freuen? Der ganze Zweck war, Rinpoche glücklich zu machen. Aber plötzlich heißt es: „Es tut mir leid, Rinpoche, so kannst du nicht glücklich sein. Du musst so glücklich sein, wie ich will, dass du glücklich bist.“

[Antwort auf das Publikum] Der Zweck war zu geben, und wenn er mehr Freude daran hatte, es zu verschenken, weil die Dinge eigentlich für jemand anderen nützlicher waren als für ihn, warum nicht? Sehr oft ist es dasselbe mit dem Geben an meine Lehrer. Ich bin sicher, meine Lehrer brauchen das Geld nicht selbst – wozu brauchen sie es? Aber ich weiß, dass sie es auf sehr weise Weise einsetzen.

Publikum: Wenn wir uns sehr bemühen, jemandem zu helfen, aber er unsere Hilfe ablehnt, dann werden wir sehr aufgebracht und wütend auf ihn. Das ist keine gesunde Einstellung, oder?

VTC: Das ist ein sehr guter Punkt. Wenn du wirklich versuchst, jemandem zu helfen, ihn vor Angst zu schützen und ihm den Dharma zu vermitteln, aber er will die Hilfe nicht, dann nehmen wir es eher persönlich, nicht wahr? Es ist wie etwas gegen mich. Wo passt das überhaupt rein? Sie können nicht telefonieren, wenn jemand nicht abnimmt. Wenn ich telefoniere und sie den Hörer nicht abnehmen, liegt es nicht daran, dass mit mir etwas nicht stimmt.

Die Sache ist, zu erkennen, dass dies die eigene Begrenzung dieser Person ist; aber wenn wir die Tür offen halten können, sind sie später vielleicht offener und nehmen den Hörer ab. Ich denke, das ist die Sache: sich anzustrengen, diese Tür offen zu halten, wenn Beziehungen nicht gut laufen, weil wir dazu neigen zu sagen: „Ich gebe dir das. Ich tue so viel für dich. Du weißt es nicht zu schätzen. Ciao, Kumpel!“ [Gelächter] Aber was ist dann mit der Tatsache, dass Menschen sich ändern? Was ist mit der Tatsache, dass Ihr Teenager tatsächlich erwachsen werden und eines Tages tatsächlich Ihren Rat suchen könnte? Warum sie aus dem Haus werfen? Warum die Beziehung brechen? Geben Sie ihnen etwas Raum. Vielleicht kommen sie zurück. Dasselbe gilt für unsere Eltern – große Teenager. Dasselbe gilt für uns – wir sind mittelgroße Teenager. [Gelächter] Erkenne, dass Menschen sich ändern, und versuche, diese Tür offen zu halten, damit sie es, auch wenn sie es jetzt nicht empfangen können, einige Zeit später vielleicht können. Zu erkennen, dass es diese Tendenz gibt, wenn wir geben: „Du wirst das bekommen, ob du es willst oder nicht!“ Wir fangen an, anderen unsere Großzügigkeit aufzuzwingen.

[Antwort auf das Publikum] Das bedeutet nicht, dass Sie weiter geben müssen, auch wenn sie es nicht wollen. Das könnte nur Ihre Zeit verschwenden oder das Material verschwenden. Auch hier müssen Sie Ihre Weisheit einsetzen. Aber es ist gut, diesen frischen Geist zu haben, von dem Sie gesprochen haben, sodass wir denken: „Nun, hier ist diese Gelegenheit. Es klappt vielleicht nicht zum fünfzigsten Mal, aber ich werde ihm den Raum geben, dass es dieses Mal tatsächlich funktionieren könnte, anstatt mir vorher zu sagen, dass es nicht funktionieren wird.“ Das ist schwierig. Es ist eine interessante Sache, darüber nachzudenken. Wenn dieser Klient, den Sie erwähnen, einen anderen Psychiater anschreit, stört Sie das nicht besonders. Wenn sie dich anschreien, ist das eine große Sache.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Nun, musst du es ihr unbedingt sagen? Kannst du es einfach loswerden und später, wenn es auftaucht, sagen: „Nun, es war eingelagert. Ich zahlte all dieses Geld, um dieses Zeug zu behalten, und ich wollte es nicht benutzen. Ich fand es gut, wenn jemand anderes es benutzte, also habe ich es verschenkt.“ Aber du musst es ihr nicht vorher ankündigen. Wenn es in zehn Jahren auftaucht, kannst du das vielleicht sagen, aber du musst es nicht ansprechen, wenn sie es nicht tut.

Ich finde, Sie haben einen sehr guten Punkt angesprochen. Oft möchten Menschen etwas geben und es macht sie sehr glücklich zu geben, und wenn wir das Geschenk ablehnen, tut es ihnen weh. Wir gingen dies in den Sitzungen weiter durch Bodhisattva Gelübde. Wenn wir Böswilligkeit, Arroganz, Stolz oder ähnliches empfinden und deswegen ein Geschenk ablehnen, dann widerspricht das dem Bodhisattva Gelübde. Wenn Sie Angst haben, dass jemand völlig pleite ist, wenn er es Ihnen gibt, dann akzeptieren Sie es nicht. Ansonsten, wenn sie es wirklich geben wollen und es sie glücklich macht, finde ich es schön, es anzunehmen. Schauen Sie sich diesen Geist an, der fühlt: „Oh nein, ich bin ihnen verpflichtet.“ Warum müssen wir das fühlen? Oder der Verstand, der sagt: „Aber ich bin so wunderbar, ich muss keine Almosen annehmen. Ich bin jetzt erwachsen. Ich werde meinen Eltern nichts nehmen.“ Schau dir diesen Verstand an, der das sagt.

Publikum: Ich möchte nicht, dass die Steuern, die ich zahle, für militärische Zwecke verwendet werden. Wie kann es gemacht werden?

VTC: Es gibt verschiedene Wege. Eine Möglichkeit besteht darin, den Teil, der für militärische Dinge verwendet wird, von Ihren Steuern abzuziehen und ihn stattdessen einer Wohltätigkeitsorganisation zu spenden, und schreiben Sie das einfach, wenn Sie Ihre Steuern einreichen. Eine andere Möglichkeit besteht darin, auf Ihren Scheck zu schreiben: „Bitte verwenden Sie dieses Geld für soziale Dienste und nicht für militärische Dinge.“

Publikum: Aber es passiert nicht wirklich.

VTC: Es passiert nicht von ihrer Seite, aber es passiert von deiner Seite. In Ihrer Motivation unterstützen Sie nicht das Militär, denn selbst wenn wir diesen Teil abziehen – wenn ich keine 100 Dollar an Steuern zahle – wird es dem Militär überhaupt nicht schaden. Es ist nicht so sehr meine Art, das Militär aufzuhalten, sondern es ist meine Art, mich davor zu bewahren, in ihre Reise verwickelt zu werden.

[Antwort auf das Publikum] Nun, es ist dasselbe, wenn Sie einen Apfel anbieten und in Ihrem Kopf sind Sie es bieten der ganze Raum voller schöner Dinge. Es gibt keine wirklich schönen Dinge, die du dem gibst Buddha; du bildest sie dir nur ein.

[Antwort auf das Publikum] Deshalb sage ich, wenn wir sagen: „Verwenden Sie dieses Geld nicht für militärische Dinge“, dann belasten wir uns von unserer Seite nicht, weil es diese Klarheit in unserem Geist gibt. Wir geben dieses Geld nicht für diesen Zweck aus. Wenn sie es nehmen und für einen anderen Zweck missbrauchen, ist das ihre Reise.

[Antwort auf das Publikum] Aber du lebst und ich denke, du befreist dich mental, was alles ist, was du tun kannst, denn wo wirst du auf diesem Planeten leben, wo du nicht in das Samsara anderer Leute verwickelt sein wirst? Sie können auf dem Gipfel des Everest leben; du wirst immer noch am Samsara anderer Leute beteiligt sein. Die Hauptsache ist, dass Erleuchtung erlangt wird, indem wir unseren eigenen Geist reinigen.

[Antwort auf das Publikum] Aber von meiner Seite aus sage ich nicht: „Nun, ich sage der Regierung, sie soll es für andere Dinge verwenden, aber sie werden es für das Militär verwenden“, weil ich es nicht weiß, vielleicht meine Scheck geht für etwas. Ich richte es mental auf etwas Bestimmtes aus. Es vermischt sich alles mit allen anderen. Ich weiß nicht, was damit passiert.

Jedenfalls haben wir alle unsere eigene Art damit umzugehen. Was denken andere? Glaubst du, du wirst negativ? Karma weil Sie Steuern zahlen, auch wenn Sie mit dem Zweck der Steuern nicht einverstanden sind?

[Antwort auf das Publikum] Aber was tust du, um aus Samsara herauszukommen? Ist es durch die Veränderung der Außenwelt oder durch eine Veränderung deiner Meinung?

[Antwort auf das Publikum] Wie ändert man das? Was müssen Sie ändern?

Publikum: Nun, du denkst, dass zehn Dollar an das Militär gehen. Du bereust das wirklich und reinigst das, denn um realistisch zu sein, es läuft darauf hinaus.

VTC: Okay, dann mach es so. [Gelächter] Ich stimme dem nicht zu, aber mach es so. Aber Sie sehen in diesem Fall in Ihrem Kopf, dass Sie es dem Militär geben. Sie sagen, dass diese zehn Dollar an das Militär gehen.

Publikum: Es ist wie zu sagen: „Nun, meiner Meinung nach habe ich diesen Mann nicht getötet, also muss ich das Töten dieses Mannes nicht reinigen. Aber wenn Sie einen Mann getötet haben, müssen Sie immer noch erkennen, was Sie falsch gemacht haben.

VTC: Aber wenn du dein Geld dafür nicht gegeben hast….

Publikum: Aber Sie wussten, wo es realistisch hinging.

VTC: Ich habe mal einen Artikel in gelesen Journal der buddhistischen Friedensgemeinschaft und es war direkt nachdem sie jemanden in Kalifornien hingerichtet hatten. Dieser eine Typ schrieb: „Ich habe getötet (wie auch immer sein Name war).“ Er sagte das, weil er in Kalifornien Steuerzahler war; deshalb ist er schuldig, dass diese Person die Todesstrafe bekommen hat und hingerichtet wurde, und er fühlte sich deswegen sehr mies. Ich dachte: „Wow, das ist amerikanisches Schuldgefühl!“ Wie wir uns selbst Schuldgefühle machen, denn wenn Sie das System, das die Todesstrafe verhängt, nicht unterstützen und sie das ohne Ihre Erlaubnis tun, sehe ich nicht, wie Sie darin verwickelt sind. Wenn Sie denken, dass das eine gute Sache ist, oder wenn Sie nur apathisch über das sind, was sie tun, dann denke ich, dass es einige gibt Karma erstellt. Aber wenn Sie es dann nicht unterstützen ….

[Antwort auf das Publikum] Ich denke, wenn Sie für diese Person gestimmt haben, wissend, dass sie an die Todesstrafe glaubt, und Sie dem zustimmen, ist das eine Sache. Aber wenn Sie für sie gestimmt hätten und nicht wüssten, dass sie an die Todesstrafe glauben, wäre es anders.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Deshalb ist es wichtig, sich immer ganz klar vor Augen zu führen, wofür wir uns einsetzen und was nicht, worüber wir uns freuen und worüber wir nicht.

Publikum: [unverständlich]

Es würde sehr von der Situation abhängen. Unwissenheit bedeutet in diesem Fall nicht nur, dass Sie die Informationen nicht haben. Unwissenheit ist zu denken, dass eine falsche Handlung in Ordnung ist. Das ist die Ignoranz, die du erschaffst Karma mit.

1. Anmerkung hinzugefügt am 16. April 2011 von Pater Don, einem Schüler des Ehrwürdigen Chodron. Pater Don betreibt ein Schutzgebiet für Papageien und Kakadus und hat folgenden Ansatz zur Befreiung von Papageien vorgeschlagen: „Papageien, die auf Menschen geprägt wurden, sterben normalerweise kurz nach ihrer Freilassung aus der Gefangenschaft. Obwohl ein frisch gefangener Papagei in seinem Lebensraum freigelassen werden könnte, könnte es weniger als mitfühlend sein, einen in einem fremden Lebensraum freizulassen, da er wahrscheinlich sterben würde. Vielleicht ist der Tod besser als in einem Käfig angekettet zu sein, aber nur jemand wie Rinpoche oder ein qualifizierter Naturforscher, der sich auf Papageien spezialisiert hat, sollte diese Entscheidung treffen.“ ↩