Die sechs weitreichenden Geisteshaltungen

Überblick über die sechs weitreichenden Geisteshaltungen

• Was macht diese Einstellungen „weitreichend“?
• Mahayana-Veranlagung
• Die sechs weitreichende Haltungen
• Notwendigkeit und Funktion der sechs Geisteshaltungen
• Wie die sechs Geisteshaltungen unsere eigenen Zwecke und die anderer erfüllen

LR 091: Sechs Vollkommenheiten 01 (herunterladen)

Die Ursache für die kostbare menschliche Wiedergeburt schaffen

• Die Motivation, ein kostbares menschliches Leben zu wollen
• Der Unterschied zwischen einem kostbaren Menschenleben und einem Menschenleben
• Wie uns die sechs Geisteshaltungen helfen, das kostbare menschliche Leben zu erlangen

LR 091: Sechs Vollkommenheiten 02 (herunterladen)

Die sechs weitreichende Haltungen sind die sechs Praktiken, mit denen wir uns beschäftigen, weil wir Erleuchtung zum Wohle anderer erlangen wollen. Zuerst erzeugen wir diese altruistische Absicht, Erleuchtung zu erlangen. Um es zu verwirklichen, unseren Geist zu reinigen und unsere guten Eigenschaften zu entwickeln, sind dies gemäß dem Sutra-Pfad die sechs Dinge, die wir tun müssen.

Im Sanskrit ist der Begriff die Sechs Parameter– manchmal wird es als die sechs Vollkommenheiten übersetzt. Ich glaube nicht, dass „Perfektion“ eine so gute Übersetzung ist, weil „Perfektion“ im Englischen so ein klebriges Wort ist. Wir haben sowieso solche Perfektionskomplexe, dass ich denke, es ist besser, einfach sechs zu sagen.“weitreichende Haltungen"

Was macht diese Einstellungen „weitreichend“?

Diese Einstellungen sind sehr weitreichend, weil:

• Sie umfassen alle fühlenden Wesen in dem Bereich, für den wir sie tun
• Wir haben eine weitreichende Motivation, Erleuchtung zum Wohle all dieser Wesen zu erlangen, egal wie sie handeln, ob sie dir in die Zehen beißen oder nicht. [Lachen]

Alle diese sechs weitreichende Haltungen sind notwendig, um Erleuchtung zu erlangen. Wenn wir einen von ihnen verpassen, dann verpassen wir einen großen Teil. Es gibt verschiedene Möglichkeiten, wie wir diese sechs diskutieren können. Bevor ich anfange, sie einzeln zu besprechen, werde ich ein wenig über sie im Allgemeinen sprechen und wie sie zusammenpassen.

Der Pfad zur Erleuchtung besteht aus dem Methodenaspekt des Pfades und dem Weisheitsaspekt des Pfades. Der methodische Aspekt des Pfades sind alle Handlungen, die aus der altruistischen Absicht heraus ausgeführt werden, Erleuchtung zum Wohle aller fühlenden Wesen zu erlangen, wo diese Absicht wirklich bewusst und im Geist vorhanden ist. Der Weisheitsaspekt des Pfades ist die Weisheit, die Leerheit erkennt.

Die ersten fünf der sechs weitreichende Haltungen gelten als Teil des methodischen Aspekts:

1. Großzügigkeit
2. Ethik
3. Geduld ist eine Tugend
4. Begeisterte Ausdauer
5. Konzentration

Der Weisheitsaspekt des Pfades ist der sechste weitreichende Haltung, der weitreichende Haltung der Weisheit.

Es gibt andere Betrachtungsweisen weitreichende Haltungen zu. Eine Möglichkeit ist zu sagen, dass wir die ersten drei – Großzügigkeit, Ethik und Geduld – für den Zweck anderer praktizieren, um ihren Zweck zu erfüllen. Wir praktizieren die nächsten drei – enthusiastische Ausdauer, Konzentration und Weisheit – um unser eigenes Ziel zu erreichen.

Das Erreichen des Zwecks anderer bezieht sich auf die Fähigkeit, anderen direkt zu nutzen. Um das zu tun, brauchen wir das, was Rupakaya oder die Form genannt wird Körper dauert ebenfalls 3 Jahre. Das erste Jahr ist das sog. Buddha. Selbstzweck zu erfüllen bedeutet, Erleuchtung zu erlangen und den Dharmakaya zu erlangen. Der Dharmakaya ist analog zum Geist der Buddha. Wenn wir Buddhas werden, brauchen wir beides: a Buddha's Verstand und a Buddha's physische Form, a BuddhaDie physische Form von ist nicht wie unsere physische Form, sondern a Körper aus Licht und der Fähigkeit, sich in vielen verschiedenen Formen zu manifestieren.

Mahayana-Veranlagung

Wenn wir über die sechs sprechen weitreichende Haltungen, die Basis, auf der sie praktiziert werden, ist jemand, dessen Mahayana-Disposition erwacht ist. Was ist die Mahayana-Disposition? „Mahayana“ bezieht sich auf das gewaltige Vehikel der Praxis, das im Hinblick auf unsere Motivation, im Hinblick auf die Anzahl der Lebewesen, die es umfasst, im Hinblick auf das Ziel, das wir anstreben, immens ist. Die Basis ist also jemand, der die altruistische Absicht hat, Erleuchtung zum Wohle anderer zu erlangen, wo diese erwacht ist.

Wir können nicht spontan haben Bodhicitta , aber es gibt zumindest einen Funken, ein gewisses Interesse. In den Schriften gibt es viele Erwähnungen darüber, dass die Mahayana-Disposition erweckt wird. Es ist ziemlich wichtig, denn wenn Sie an unser Leben denken, ist der Unterschied, wann Sie Lehren gehört haben Bodhicitta und habe welche Aspiration dazu, im Vergleich zu der Zeit, bevor Sie Lehren gehört haben Bodhicitta wo Sie nicht einmal davon wussten, können Sie sehen, dass es einen großen Unterschied gibt.

Auch wenn wir es nicht realisiert haben Bodhicitta doch allein zu wissen, dass es existiert, zu wissen, dass es eine Möglichkeit gibt, Bewunderung zu haben, es in unseren Herzen erweckt zu haben, dass wir so altruistisch werden und diese liebende Güte haben wollen, das ist eine große Veränderung im Geist. Wir sagen also, dass die Mahayana-Disposition erwacht ist.

Und dann, indem man sich auf Lehrer verlässt und umfangreiche Belehrungen über Mahayana-Texte erhält, zusammen mit dem Bodhicitta und dem Weisheit, die Leerheit erkennt, wir versuchen und üben diese sechs weitreichende Haltungen Erleuchtung zu erlangen. Die Grundlage dafür, diese sechs zu tun, ist also jemand, der die Wertschätzung oder die Verwirklichung von hat Bodhicitta .

Die sechs weitreichenden Geisteshaltungen

1. Großzügigkeit

Es gibt einen Unterschied zwischen der weitreichende Haltung von Großzügigkeit und regelmäßiger alter Großzügigkeit. Regelmäßige alte Großzügigkeit hat jeder – fast. Du gibst jemandem etwas. Das ist ganz normale Großzügigkeit. Es ist tugendhaft. Aber es ist anders als die weitreichende Haltung der Großzügigkeit, die auf der Grundlage der unternommen wird Bodhicitta . Es gibt einen großen Unterschied in der Aktion und einen großen Unterschied im Ergebnis, das Sie aufgrund der Motivationsbasis erreichen. Wir müssen uns also an die Bedeutung der Motivation hier erinnern. Wir kommen immer wieder darauf zurück.

Der Erste weitreichende Haltung, Großzügigkeit, sind körperliche oder verbale Handlungen, die auf der Bereitschaft zu geben und dem freundlichen Gedanken, der geben möchte, beruhen. Großzügigkeit bedeutet nicht, alles zu verschenken, was man besitzt. Großzügigkeit bedeutet nicht, die Wünsche aller anderen zu erfüllen, denn das ist unmöglich. Großzügigkeit sind die körperlichen und verbalen Handlungen, die wir aufgrund des Wunsches zu geben unternehmen.

2. Ethik

Ethik ist Zurückhaltung von den sieben destruktiven Handlungen Körper und Sprache und die drei zerstörerischen Handlungen des Geistes. Es ist der Wunsch, anderen nicht zu schaden und damit unser ethisches Handeln zusammenzubringen.

3. Geduld ist eine Tugend

Geduld ist die Fähigkeit, ungestört zu bleiben, wenn wir mit Schwierigkeiten, Leiden oder Schaden durch andere konfrontiert sind. Geduld unterdrückt nicht nur deine Wut und ein plastisches Lächeln auf dein Gesicht zaubern. Vielmehr ist Geduld der Geist, der ungestört ist, egal ob um Sie herum die Hölle los ist oder nicht. Es ist diese mentale Einstellung.

4. Enthusiastische Ausdauer (freudige Anstrengung)

Enthusiastische Ausdauer wird manchmal mit freudiger Anstrengung übersetzt. Ich weiß nicht, welche Übersetzung Sie bevorzugen. Ich schwanke zwischen den beiden. Es ist Freude daran, die Ziele von sich selbst und anderen zu erreichen. Mit anderen Worten, Freude daran, das zu tun, was konstruktiv und tugendhaft ist.

Es ist ein Geist, der glücklich ist, sich selbst und anderen zu dienen. Es ist nicht der Verstand, der sich selbst und anderen dient, weil wir uns schuldig und verpflichtet fühlen und so weiter. Aber es ist der Verstand, der sich am Dienen erfreut.

5. Konzentration

Konzentration ist die Fähigkeit, ohne Ablenkung auf ein positives Fokusobjekt fixiert zu bleiben. Die Fähigkeit, unseren Geist auf ein konstruktives oder tugendhaftes Objekt zu lenken und unseren Geist nach Belieben dort zu halten, ohne dass der Geist durch etwas abgelenkt wird, einschläft oder auf die eine oder andere Weise durchdreht. Ein Geist, der sehr gedämpft ist. Anstatt dass unser Verstand uns kontrolliert, ist der Verstand ziemlich flexibel.

6. Weisheit

Das weitreichende Haltung der Weisheit ist die Fähigkeit, konventionelle Wahrheiten und ultimative Wahrheiten genau zu unterscheiden – die konventionelle Art und Weise, wie Objekte existieren, und die tieferen oder ultimativen Naturen ihrer Existenz.

Weisheit ist auch die Fähigkeit zu unterscheiden, was auf dem Pfad zu praktizieren ist und was aufzugeben, mit anderen Worten, was für die Erleuchtung konstruktiv und was destruktiv ist.

Das ist die Natur von jedem der weitreichende Haltungen. Ich habe eine kurze Definition von allen durchgegangen, um Ihnen einen kurzen Überblick zu geben.

Notwendigkeit und Funktion der sechs Geisteshaltungen

Wir können auch über die Notwendigkeit und Funktion jeder der sechs Geisteshaltungen sprechen.

Großzügigkeit

Um das Wohlergehen anderer zu erreichen, mit anderen Worten, sie auf den Weg der Erleuchtung zu führen, brauchen wir Großzügigkeit. Wir müssen in der Lage sein, sie mit den grundlegenden körperlichen Notwendigkeiten, Belehrungen und Schutz zu versorgen. Andernfalls wäre es schwierig, Lebewesen zur Erleuchtung zu führen. Großzügigkeit ist also notwendig, um ihren Zweck zu erfüllen, um ihr Wohlergehen zu erreichen.

Ethik

Um ihr Wohlergehen zu erreichen, müssen wir aufhören, ihnen zu schaden. Das ist ziemlich einfach, nicht wahr? Der erste Weg, jemandem zu helfen, ist aufzuhören, ihm oder ihr Schaden zuzufügen.

Geduld ist eine Tugend

Wir brauchen Geduld, um das Wohlergehen anderer zu erreichen, indem wir geduldig sein müssen, wenn andere fühlende Wesen sich nicht so gut verhalten. Wenn wir versuchen, für das Wohl anderer Menschen zu arbeiten, aber stattdessen wütend und verärgert werden, wenn sie nicht das tun, was wir wollen, dann wird es wirklich schwierig, für sie zu arbeiten und ihnen zu dienen.

Wir brauchen eine unglaubliche Geduld, um loslassen zu können und nicht an all den Dummheiten festzuhalten, die Menschen tun. Und wenn wir unser eigenes Verhalten betrachten, wissen wir, dass wir viele dumme Dinge tun. So wie wir möchten, dass andere geduldig mit uns sind, drehen wir uns um und geben ihnen diese Geduld.

Enthusiastische Ausdauer (freudige Anstrengung)

Wir brauchen auch freudige Anstrengung, um ihnen kontinuierlich helfen zu können. Um für das Wohlergehen anderer zu arbeiten, ihnen zu dienen, müssen wir diese Freude haben, die es kontinuierlich tun kann. Denn wirklich etwas zu verändern, Menschen wirklich zu helfen, ist keine einmalige Sache.

Es ist eine echte Verpflichtung, durchzuhalten und kontinuierlich zu dienen. Das sehen wir auch in normalen helfenden Berufen – egal ob in der Sozialarbeit, Medizin oder Therapie etc. Es ist ein kontinuierlicher Prozess. Wir brauchen diese freudvolle Anstrengung, um wirklich etwas zu verändern.

Konzentration

Wir brauchen auch Konzentration, weil wir verschiedene psychische Kräfte entwickeln müssen, um anderen besser dienen zu können. Mit anderen Worten, wenn wir über psychische Kräfte verfügen, die die Vergangenheit der Menschen kennen können, wo wir frühere karmische Verbindungen erkennen können, dann wird es einfacher zu wissen, wie man Menschen führt. Wir werden wissen, wer die Lehrer sind, mit denen die Menschen karmische Verbindungen haben, und wie wir sie dorthin führen können.

Wenn wir über mediale Fähigkeiten verfügen, die die Gedanken und Stimmungen der Menschen verstehen können, dann wird es wiederum viel einfacher, sie zu lenken. Wenn wir wissen, was ihre Interessen sind, was ihre Persönlichkeiten sind, ist es einfacher, eine für sie geeignete Praxis zu geben.

Im Buddhismus haben wir die Praxis, psychische Kräfte zu entwickeln, aber es steht immer im Zusammenhang damit, sie zum Wohle der fühlenden Wesen einzusetzen. Es geht nicht darum, eine große Sache aus sich selbst zu machen oder viel Geld zu scheffeln, indem man mit ihnen angibt.

Weisheit

Wir brauchen die weitreichende Haltung der Weisheit, um das Wohlergehen anderer zu erreichen, weil wir weise sein müssen, um sie zu lehren. Wir müssen wissen, was wir ihnen beibringen sollen. Wir müssen wissen, was die konventionelle Realität ist, was die ultimative Realität ist, denn es ist diese Lehre, die anderen helfen wird, ihre Befleckungen zu beseitigen.

Bevor wir es lehren, müssen wir es selbst verstehen. Wir müssen ihnen beibringen können, was sie auf dem Weg praktizieren sollen, welche Art von Handlungen sie kultivieren, welche Art von Handlungen sie aufgeben müssen, welche Einstellungen und Handlungen dem Glück widersprechen. Um das anderen beizubringen, müssen wir selbst in diesen Dingen weise sein.

Wie die sechs Einstellungen unseren eigenen und den Zweck anderer erfüllen

Wir können auch über die Verwendung der Sechs sprechen weitreichende Haltungen den Zweck anderer zu erfüllen und unseren eigenen Zweck zu erfüllen. Wie ich bereits sagte, erfüllen die ersten drei den Zweck anderer, während die letzten drei unseren eigenen Zweck erfüllen. Wenn wir über „unseren“ Zweck und den Zweck „anderer“ sprechen, ist es nicht so, dass die ersten drei nur anderen und mir selbst nicht nützen. Und es ist nicht so, dass die letzten drei nur mir und anderen nicht nützen. Es ist nur eine Frage der Betonung.

Die ersten drei weitreichende Haltungen Großzügigkeit, Ethik und Geduld arbeiten alle daran, den Zweck anderer zu erfüllen. Zwischen ihnen besteht eine interessante Beziehung.

Großzügigkeit

Durch Großzügigkeit versuchen wir, andere Menschen glücklich zu machen. Wir versuchen, ihnen das zu geben, was sie wollen. Wir befriedigen ihre Bedürfnisse, also machen wir sie glücklich. Außerdem wird es zu einer geschickten Methode, andere für den Dharma zu interessieren, denn wenn wir den Menschen Dinge geben, neigen sie dazu, uns zu mögen. Sie könnten sich dann für Dinge interessieren, die uns interessieren, wie zum Beispiel der Dharma. So wird es zu einem geschickten Weg, Menschen zum Nachdenken anzuregen. Und so ist Großzügigkeit eine Art und Weise, wie wir versuchen, die Bestimmung anderer zu erfüllen.

Ethik

Jetzt, während wir uns in Großzügigkeit üben, müssen wir auch aufhören, ihnen zu schaden. Wenn wir den Menschen immer wieder Dinge geben und dabei recht großzügig sind, uns dann aber am nächsten Tag umdrehen und sie verleumden oder kritisieren oder verprügeln, dann ist all die gute Energie, die wir durch Großzügigkeit ausstrahlen, völlig widerlegt. Es erfüllt nicht ihren Zweck. Es lässt sie noch mehr leiden und interessiert sich überhaupt nicht für das, was wir tun.

Unethisch zu sein ist nicht der Weg, andere fühlende Wesen dazu zu bringen, sich für den Dharma zu interessieren, denn sie neigen dazu zu sagen: „Oh, diese Person benimmt sich wirklich schrecklich. Was auch immer sie machen, ich möchte um 180 Grad weggehen.“

Ich finde es sehr interessant, darüber nachzudenken, weil wir Ethik oft als etwas betrachten, das wir tun, um niedrigere Wiedergeburten zu vermeiden und Gründe für höhere Wiedergeburten zu schaffen. Oder wir denken darüber nach, anderen nicht zu schaden, oder so ähnlich.

Aber tatsächlich, wenn wir anfangen darüber nachzudenken, wie wir andere fühlende Wesen führen können, wenn wir andere positiv beeinflussen wollen, ist es sehr, sehr wichtig, ethisch zu sein, damit wir nicht alles rückgängig machen.

Wenn wir uns gut benehmen, sind auch andere Leute beeindruckt und wiederum sehr interessiert. Wenn sie uns bei der Arbeit sehen und alle anderen in irgendwelche zwielichtigen Dinge bei der Arbeit verwickelt sind oder alle anderen im Büro klatschen, aber wir uns fernhalten, dann entwickeln sie möglicherweise ein gewisses Vertrauen in uns und werden vielleicht interessiert in dem, was wir tun.

Geduld ist eine Tugend

Wenn wir sowohl Großzügigkeit als auch Ethik praktizieren, müssen wir auch geduldig sein. Das ist besonders dann der Fall, wenn wir anderen gegenüber großzügig waren, sie sich aber umdrehen und uns schaden. Wenn uns die Geduld fehlt, was werden wir dann tun? Wir werden ihnen im Gegenzug Schaden zufügen. Geduld ist eine wesentliche Eigenschaft, um den Zweck anderer zu erfüllen, denn sie unterstützt unsere Praxis der Großzügigkeit, damit wir es nicht bereuen, großzügig zu sein.

Eine Sache, die so oft passiert, ist, dass wir sehr großzügig sind, aber die andere Person dreht sich um und benimmt sich wie ein Idiot zu uns, und was machen wir dann? Wir bereuen, was wir getan haben. „Warum war ich so großzügig mit dieser Person? Warum habe ich sie beschützt? Sie drehten sich um. Sie haben mein Vertrauen missbraucht.“ Und so werden wir im Gegenzug wütend und nachtragend. Und das zerstört die Praxis der Großzügigkeit, die wir praktiziert haben, weil wir so viel Reue für unsere positiven Handlungen entwickeln. Und dann treffen wir natürlich eine sehr starke Entschlossenheit, dieser Person in Zukunft nicht mehr zu helfen und nicht großzügig zu sein, egal was passiert.

Wenn es uns an Geduld mangelt, untergräbt das wirklich die Praxis der Großzügigkeit. Wir müssen Geduld kultivieren, denn sehr oft erwidern Menschen Freundlichkeit nicht mit Freundlichkeit. Sie zahlen es sonst zurück. Wenn uns das passiert, fühlen wir uns natürlich, als wären wir die einzigen Personen, denen das jemals passiert ist. Aber wenn Sie die Schriften lesen, werden Sie sehen, dass dies seit Menschengedenken geschieht.

Wenn wir unser eigenes Leben betrachten, werden wir wahrscheinlich feststellen, dass wir uns auch gegenüber anderen Menschen, die freundlich zu uns waren, so verhalten haben. Dies ist die Realität, und wenn wir also etwas Geduld dafür entwickeln können, hilft es uns, die Ziele anderer zu erreichen. Wenn wir geduldig sein können, werden wir uns auch nicht unethisch ihnen gegenüber verhalten, wenn sie sich uns gegenüber schlecht verhalten, nachdem wir großzügig waren.

So passen diese ersten drei Einstellungen – Großzügigkeit, Ethik und Geduld – alle zusammen. Zwischen ihnen besteht ein interessantes Zusammenspiel. Ich denke, es ist sehr wichtig, über solche Dinge nachzudenken, weil wir dazu neigen, die Dinge als einzelne, isolierte Einheiten zu sehen – hier gibt es Großzügigkeit und hier Ethik und hier Geduld; dieses hier und jenes dort.

Aber wenn Sie diese Art von Lehre hören, dann sehen Sie, dass Großzügigkeit und Ethik miteinander verschmelzen und zusammenpassen und einander ergänzen. Geduld gehört auch dazu und ist notwendig. Und dann braucht man die Anstrengung, die freudvolle Anstrengung, um es auch zu können. So beginnen Sie, Wechselbeziehungen zwischen Praktiken zu sehen. Ich denke, das ist sehr wichtig, damit unsere Gedanken nicht zu blockiert und starr werden.

Es ist interessant, darüber in Beziehung zu Ihrem Leben und zu verschiedenen Dingen, die passiert sind, nachzudenken.

Publikum: Wie widmen wir das positive Potenzial, das sich aus einer großzügigen Tat angesammelt hat?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Es ist die gleiche Art von Hingabe, die wir am Ende der Dharma-Unterweisungen ausüben. Am Ende jeder Art von tugendhaften Handlungen, sei es Großzügigkeit oder andere Handlungen, nimm dieses positive Potenzial und widme es hauptsächlich der Erleuchtung von uns selbst und anderen. Und widmen uns auch dem langen Leben unserer Lehrer und auch der reinen Existenz des Dharma in der Welt und in unserem Geist. Du nimmst dir Zeit und stellst dir vor, positive Energie an andere Wesen auszusenden, damit sie auf diese Weise reift.

Hingabe ist sehr wichtig. Wenn wir großzügig oder ethisch oder geduldig waren, aber das angesammelte positive Potenzial nicht widmen, dann später, wenn wir es generieren falsche Ansichten oder wütend werden, wir verbrennen die positive Energie, die wir angesammelt haben. Aber wenn wir es widmen, ist es, als würden wir es auf die Bank bringen. Wir sind hier alle „finanziell“ sehr klug, [Gelächter] wir wollen nichts verschwenden, also ist die Hingabe ziemlich wichtig.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Sie können sich auch über das positive Potenzial anderer Menschen freuen, plus das positive Potenzial, das Sie angesammelt haben, dann nehmen Sie alles und stellen Sie es sich als Licht vor, das ausgeht und alle fühlenden Wesen berührt. Wir setzen also nicht nur unser eigenes positives Potenzial ein. Es ist gut, sich auch anderen Menschen zu widmen, denn dann wird dies zu einer Praxis der Freude. Anstatt neidisch auf andere Menschen zu werden, die sich besser verhalten als wir, und mit ihnen in Konkurrenz zu treten, konzentrieren wir uns darauf, wie wunderbar es ist, dass es all diese Menschen gibt, die nette Dinge tun, und widmen uns all dem.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Deshalb bevorzuge ich die Übersetzung „Positives Potenzial“ statt „Verdienst“. Wenn wir das tibetische Wort übersetzen sonam as Verdienst, woran denken wir? Wir denken an kleine goldene Sterne: „Ich habe vierundachtzig goldene Sterne!“ Dazu erzähle ich immer gerne die Geschichte. Als ich einmal in Singapur war, kam ein Mann und wollte singen. Ich verbrachte eine Stunde damit, ihn zu unterrichten om mani padme hum und wie man das Chanten und die Visualisierung macht.

Am Ende der Sitzung sagte ich: „Nun lasst uns unser positives Potenzial der Erleuchtung anderer widmen.“ Er sah mich an und sagte: "Ich möchte es nicht widmen, weil ich nicht sehr viel habe." [Gelächter] Es war so süß, weil er wirklich besorgt und besorgt war, was mit ihm passieren würde, wenn er sein positives Potenzial aufgeben würde? Er war einfach so süß. Das werde ich nie vergessen. Ich musste ihn daran erinnern, dass es nicht so ist, dass man es verschenkt und dann das Ergebnis nicht mehr erlebt. Sie verlieren nichts, indem Sie sich widmen. Vielmehr gewinnen wir dadurch.

Weisheit

Dann, um unseren eigenen Zweck zu erfüllen (um den Geist von a Buddha, um all unsere Fehler zu beseitigen und all unsere Qualitäten zu entwickeln, um Erleuchtung und Befreiung zu erlangen) brauchen wir definitiv Weisheit. Weisheit ist wie ein Schwert, das die Wurzel der Unwissenheit schneidet. Da Unwissenheit die Quelle aller Probleme ist, ist definitiv Weisheit erforderlich, um unseren Geist in einen zu verwandeln Buddha's Verstand.

Konzentration

Aber um die richtige Art von Weisheit zu entwickeln, brauchen wir Konzentration. Wir müssen in der Lage sein, unseren Geist zu kontrollieren. Wir müssen in der Lage sein, uns auf das Objekt dieser Weisheit zu konzentrieren, anstatt unseren Geist mit seinen Fantasien über die zyklische Existenz laufen zu lassen. Wenn wir Weisheit brauchen, um Erleuchtung zu erlangen, dann brauchen wir die Konzentration, die die Weisheit unterstützt.

Begeisterte Ausdauer

Um Konzentration zu entwickeln, müssen wir Faulheit überwinden, also brauchen wir enthusiastische Ausdauer. Es ist das spezifische Gegenmittel gegen all die verschiedenen Arten von Faulheit, auf die wir in späteren Sitzungen eingehen werden.

Das ist also eine andere Art, über diese sechs nachzudenken weitreichende Haltungen, wie die ersten drei den Zweck anderer erfüllen und die letzten drei unseren eigenen Zweck erfüllen.

Mit den sechs Geisteshaltungen die Ursache für die kostbare menschliche Wiedergeburt schaffen

Die Motivation, ein kostbares menschliches Leben zu wollen

Dann noch eine andere Art, über diese Einstellungen nachzudenken: Wenn wir erleuchtet werden wollen, müssen wir sicherstellen, dass wir eine ganze Reihe wertvoller menschlicher Leben haben, denn es wird viel Übung erfordern, eine zu werden Buddha. Wir können es in diesem einen Leben tun, aber wir dürfen es nicht. Wenn wir es in diesem einen Leben nicht tun, müssen wir uns darum kümmern, die Ursachen dafür zu schaffen, dass wir in zukünftigen Leben wertvolle Menschenleben haben, damit wir unsere Praxis fortsetzen können.

Das ist ziemlich wichtig. Wir versuchen, die Ursache für kostbares menschliches Leben zu schaffen, nicht nur weil wir es wollen und keine niedere Wiedergeburt wollen, sondern weil wir wissen, dass wir diese Art von Leben haben müssen, um anderen zu helfen, um zu praktizieren.

Die Motivation auf dieser Ebene des Pfades ist anders als auf der Ebene des ursprünglichen Wesens. Das anfängliche Wesen will nur eine gute Wiedergeburt, damit es nicht zu einer schrecklichen gehen muss. Aber hier wollen wir eine gute Wiedergeburt, weil wir wissen, dass es ohne sie sehr schwierig sein wird, irgendjemandem zu helfen.

Ich denke, das ist eine wichtige Sache, über die man nachdenken sollte. Sie sagen, versuche in diesem einen Leben Erleuchtung zu erlangen, aber verlasse dich nicht darauf. Erwarten Sie es nicht – denn es erfordert diese enorme Anhäufung von sowohl positivem Potenzial als auch Weisheit. Obwohl einige Menschen es in einem Leben erreichen, tun es viele Menschen nicht. Da wir wiedergeboren werden, wenn wir keine Buddhas sind, ist es hilfreich, sicherzustellen, dass wir in der Zukunft ein gutes Leben haben, damit wir weiter praktizieren können.

Es könnte sein, dass wir in früheren Leben wertvolle Menschenleben hatten. Wir haben diese Lehre gehört. Wir haben diese Art von Praxis gemacht, also haben wir in diesem Leben ein weiteres kostbares menschliches Leben. Wir sollten nicht sehen, dass unser gegenwärtiges Leben etwas ist, das zufällig passiert ist oder aus dem Weltraum oder von hinten beim Laden hereingefallen ist. Es ist etwas, wofür wir die Ursache ganz bewusst in früheren Leben angesammelt haben.

Durch das Üben der Sechs weitreichende Haltungen und das positive Potenzial einzusetzen, damit wir wieder ein wertvolles menschliches Leben haben können, das gibt uns die hervorragende Grundlage, um unsere Praxis fortzusetzen. Hoffentlich können wir weiterhin die Ursache schaffen, um mehr wertvolle Menschenleben zu bekommen, damit wir weiter praktizieren können, bis wir Buddhas werden. Es bietet einen etwas anderen Blickwinkel darauf, wie wir unser Leben betrachten können, wie wir sehen können, wie wir sind.

Wir brauchen alle sechs weitreichende Haltungen um diese Art von kostbarem menschlichen Leben in unserem nächsten Leben zu erlangen. Wenn einer von ihnen fehlt, werden wir nicht in der Lage sein, das kostbare menschliche Leben zu erlangen, und dies wird unsere Dharma-Praxis behindern.

Der Unterschied zwischen einem kostbaren Menschenleben und einem Menschenleben

Wie ich bereits erklärt habe, unterscheidet sich ein kostbares menschliches Leben sehr von einem menschlichen Leben. In einem Menschenleben hat man einen Menschen Körper, aber Sie haben nicht unbedingt irgendeine spirituelle Neigung oder leben an einem Ort, an dem die Lehren verfügbar sind und Sie sie praktizieren können, oder haben andere günstige Bedingungen Bedingungen zur Übung.

In einem kostbaren menschlichen Leben haben Sie nicht nur einen Menschen Körper, aber Sie haben gesunde Sinne und eine gesunde Körper damit du üben kannst. Du bist frei von gewissen Schleiern. Du hast eine angeborene Neugier und Interesse an der spirituellen Praxis. Sie sind in einem Land geboren, in dem es Religionsfreiheit gibt, damit Sie praktizieren können. Du hast die Fähigkeit, Lehren und Lehrer zu treffen, und es gibt eine Linie von reinen Lehren, die existiert. Es gibt eine Gemeinschaft von Menschen, die Sie in Ihrer Praxis unterstützen. Es gibt genug finanzielle Dinge, damit du üben kannst.

Also, um zu üben, gibt es eine Menge anderer Bedingungen wir brauchen neben nur dem Menschen Körper. Auf diesem Planeten gibt es über fünf Milliarden Menschen mit menschlichen Körpern, aber tatsächlich gibt es nur sehr wenige, die ein wertvolles menschliches Leben haben.

Wie uns die sechs Geisteshaltungen helfen, das kostbare menschliche Leben zu erlangen

Großzügigkeit

Um Erleuchtung zu erlangen, müssen wir zunächst in der Lage sein, den Dharma in unseren zukünftigen Leben zu praktizieren. Um üben zu können, brauchen wir Ressourcen. Wir brauchen Kleidung, Nahrung, Unterkunft und Medizin. Der Grund für das Erreichen dieser Ressourcen ist Großzügigkeit. Karmisch gesehen ist der Grund, Dinge zu empfangen, das Geben.

Dies widerspricht der amerikanischen Philosophie, wonach die Ursache des Habens darin besteht, selbst daran festzuhalten. Im Buddhismus ist die Ursache des Habens, großzügig zu sein und anderen zu geben. Wenn wir in zukünftigen Leben praktizieren wollen, brauchen wir Kleidung, Nahrung, Medizin und Unterkunft. Um diese zu haben, müssen wir die Ursache karmisch erschaffen, wir müssen in diesem Leben großzügig sein.

Ethik

Aber nur Ressourcen in einem zukünftigen Leben zu haben, reicht nicht aus. Wir brauchen auch einen Menschen Körper. Hier kommt Ethik ins Spiel. Indem wir die zehn negativen Handlungen aufgeben und Ethik praktizieren, sind wir in der Lage, einen Menschen zu erlangen Körper. Aber es ist nicht unbedingt ein wertvolles menschliches Leben, wir haben nur das Glück, einen Menschen zu haben Körper.

Durch Großzügigkeit haben wir eine Art Reichtum und Ressourcen. Durch die Ethik haben wir das Menschliche Körper. Aber diese reichen nicht aus.

Geduld ist eine Tugend

Wenn wir üben, brauchen wir auch gute Begleiter, mit denen wir üben können. Wir müssen auch eine gute Persönlichkeit haben, denn es wird extrem schwierig zu praktizieren, wenn wir mürrisch, wütend und aufbrausend sind. Es ist extrem schwierig zu üben, wenn niemand mit uns üben will, weil wir alle mit unserer schlechten Laune abschrecken. Um das zu vermeiden, müssen wir uns also in Geduld üben.

Denken Sie daran, dass Geduld das Gegenmittel ist Wut. Wenn wir uns also in diesem Leben in Geduld üben, dann sind die Ergebnisse in zukünftigen Leben karmisch, dass wir eine freundliche Persönlichkeit haben und dass wir viele Gefährten und Menschen haben, mit denen wir üben können. Darin sehen wir den Wert.

Freudige Anstrengung

Und wenn wir in zukünftigen Leben weiter praktizieren wollen, müssen wir in der Lage sein, unsere Projekte abzuschließen. Wenn wir ein Studium durchführen oder ein Retreat oder so etwas machen wollen, müssen wir das haben Karma zu Ende führen zu können, was wir beginnen. Wenn wir immer wieder Dinge anfangen, aber nie etwas beenden, ist es sehr schwierig, ein zu werden Buddha, weil Sie den Pfad beginnen und dann aufhören. Und dann fängst du an und hörst auf. Um die Fähigkeit zu haben, unsere Übungen in zukünftigen Leben zu vervollständigen, müssen wir in diesem Leben freudige Anstrengung üben, den Geist, der Freude hat und kontinuierlich handelt, um in diesem Leben zu praktizieren.

Siehst du also, wie die Karma funktioniert? Indem man in der Lage ist, kontinuierlich zu üben und in diesem Leben durch die Höhen und Tiefen zu gehen, erschafft es die Karma damit wir in zukünftigen Leben, wenn wir irgendeine Art von Spiritueller Praxis machen, in der Lage sein werden, sie zu beenden, ohne dass die Dinge unterbrochen werden.

Und so oft können wir sehen, dass Dinge unterbrochen werden. Nehmen wir an, Sie leben in Tibet. Dein Training wurde unterbrochen, als du über die Berge fliehen musstest. Oder du fängst an, einen Text zu lernen, kannst ihn aber nicht beenden, weil dein Visum abläuft oder dein Lehrer woanders hingeht und reist. Oder du beginnst ein Retreat, kannst es aber nicht beenden, weil die Lebensmittelvorräte zur Neige gehen oder das Wetter schlecht wird oder dein Verstand verrückt spielt. [Gelächter] „Nuts“ bedeutet, dass es etwas Ablenkung gab.

Um Dinge zu vollenden, brauchen wir enthusiastische Ausdauer, und deshalb muss sie auch in diesem Leben kultiviert werden.

Konzentration

Auch in zukünftigen Leben müssen wir, damit unsere Praxis erfolgreich ist, einen friedvollen Geist haben, einen Geist, der nicht völlig abgelenkt und jähzornig ist. Ein Geist, der eine Art Kontrolle hat und sich konzentrieren kann.

Außerdem müssen wir die psychischen Fähigkeiten haben, um in der Lage zu sein, die anderer Menschen zu sehen Karma und ihre Veranlagungen und Neigungen. Um diese Art von Fähigkeiten in zukünftigen Leben zu haben, müssen wir in diesem Leben karmisch Konzentration üben. Das Praktizieren von Konzentration in diesem Leben führt dazu, diese Art von Fähigkeiten in zukünftigen Leben zu haben. Und dann wird es mit diesen Fähigkeiten ziemlich einfach, Erleuchtung zu erlangen.

Weisheit

In ähnlicher Weise müssen wir in zukünftigen Leben in der Lage sein, zu unterscheiden, was eine korrekte Lehre und was eine falsche Lehre ist. Zwischen dem, was der Weg ist, und dem, was nicht der Weg ist. Zwischen wer ein qualifizierter Lehrer ist und wer kein qualifizierter Lehrer ist. Dazu brauchen wir Weisheit, und deshalb müssen wir diese Weisheit in diesem Leben kultivieren.

Du kannst es sehen. Manche Leute finden es ziemlich schwierig zu unterscheiden, wer ein guter Lehrer und wer ein Scharlatan ist. Oder es wird ziemlich schwierig, zwischen einer konstruktiven und einer destruktiven Handlung zu unterscheiden. Oder es wird schwierig zu verstehen, was Leere bedeutet. Diese Hindernisse in diesem Leben zu haben kommt daher, dass man sie nicht praktiziert hat weitreichende Haltung der Weisheit in früheren Leben. Wenn wir es in diesem Leben praktizieren, dann werden wir im zukünftigen Leben diese Fähigkeiten haben und dann arbeiten sie alle zusammen, so dass wir viel schneller Erleuchtung erlangen können.

Was ich im Wesentlichen mache, ist, ich mache einen großen Pitch für die Sechs weitreichende Haltungen. [Gelächter] Ich mache das, damit Sie eine Art Enthusiasmus entwickeln, sie zu praktizieren. Weil du die Vorteile für zukünftige Leben siehst, weil du die Vorteile für dich selbst und für andere siehst, dann willst du sie praktizieren und du willst Belehrungen hören.

Publikum: Wie praktizierst du die Weisheit, die du noch nicht erlangt hast?

VTC: Zuallererst hören wir uns Belehrungen an. Es gibt einen dreistufigen Prozess: Zuhören, Kontemplation oder Denken und Meditation. Wir sind nicht weise. Wir sind völlig verwirrt. Unser Verstand kann nichts voneinander unterscheiden. Wir haben keine unterscheidende Weisheit. Es ist, als ob unser Verstand völlig benebelt ist und wir ständig unkluge Entscheidungen treffen. Wenn wir diese erleben, dann müssen wir den Lehren zuhören, weil die Buddha ganz klar beschrieben, was eine konstruktive Handlung ist, was eine destruktive Handlung ist, was eine konstruktive Motivation ist, was eine destruktive Motivation ist, was positive mentale Faktoren sind, was negative mentale Faktoren sind.

Indem Sie Lehren zuhören, erhalten Sie sofort eine gewisse Menge an Weisheit. Sie erhalten diese Informationen von außen, und obwohl Sie sie nicht in Ihren Charakter integriert haben, haben Sie einige Werkzeuge, mit denen Sie beginnen können, Ihr Leben einzuschätzen.

Wenn wir über Zuhören sprechen, dann schließt das auch das Lesen von Büchern und ähnliches ein. Es ist der Prozess des Sammelns von Informationen und des Lernens. Dies ist sehr wichtig für die spirituelle Praxis. Manche Leute sagen: „Oh, Lehren – das ist alles nur mehr intellektueller Müll. Ich denke, ich werde mich einfach hinsetzen und meditieren .“ Aber was machen sie am Ende? Sie erfinden ihre eigenen Meditation. Nun, wir haben uns seit anfangsloser Zeit unseren eigenen Weg zur Befreiung ausgedacht und wir befinden uns immer noch in einer zyklischen Existenz.

An einem bestimmten Punkt entscheiden wir: „Nun, anstatt meinen eigenen Weg zu erfinden, anstatt meine eigenen Lehren zu erfinden, muss ich vielleicht auf die Lehren eines vollständig erleuchteten Wesens hören, das Buddha, der aus eigener Erfahrung beschreiben konnte, was konstruktiv und was destruktiv ist.“

Da ist also ein bisschen Demut drin, das lernen möchte, weil wir erkennen, dass wir es nicht selbst schaffen können. Seit unserer Geburt versuchen wir, alles selbst zu machen. Schauen Sie, wo wir sind. Wir sind irgendwo angekommen. Wir können uns mehr oder weniger um uns selbst kümmern. Aber wir sind nicht erleuchtet. Also brauchen wir einige Lehren. Wir müssen lernen.

Der zweite Schritt ist, dass wir darüber nachdenken müssen, was wir gelernt haben. Wir sammeln nicht nur Informationen und lernen sie, sondern wir müssen darüber nachdenken. Wir müssen es verstehen. Hier ist die Rolle der Debatte und Diskussion und des Redens und Diskutierens von Dingen. Ich habe Ihnen gesagt, als ich in China war, war ich mit diesen jungen Männern zusammen, die sehr lange aufblieben, nur redeten und über diesen einen Punkt diskutierten. Am Anfang übersetzten sie für mich. Am Ende waren sie so begeistert, dass sie die Übersetzung vergessen! [Gelächter] Es war diese Art von Diskussion. Sie diskutierten, was sie in den Lehren gehört hatten: „Ist das wirklich wahr?“ "Wie funktioniert das?" "Woher wissen wir das?" „Was ist damit?“ „Wie kommt es, dass das hier steht?“ „Wie kommt es, dass das dort steht?“ "Was machst du wirklich?"

Der Versuch, die Lehren zu nehmen und sie zu verstehen, ist eine sehr wesentliche Sache im Buddhismus. Im Buddhismus geht es nicht um: „Nun, ich höre einfach zu. Da ist das Dogma. Da ist der Katechismus. Wenn ich ein guter Buddhist sein will, stempele ich einfach mein Siegel und sage: ‚Ich glaube!' und das ist es!" Das ist es nicht. Wir müssen darüber nachdenken und es uns zu eigen machen.

Das Buddha selbst sagte: „Akzeptiere nichts, nur weil es jemand anderes gesagt hat. Oder nur, weil es in irgendeiner Schrift geschrieben steht. Oder weil alle anderen es glauben. Aber denken Sie selbst darüber nach. Testen Sie es selbst. Wenden Sie Logik und Argumentation an. Wende es auf dein eigenes Leben an. Wenden Sie sich an das, was Sie um sich herum sehen. Und wenn es funktioniert, dann glauben Sie es.“

Dieser Denkprozess ist also sehr wichtig, denn er entwickelt Überzeugung und sorgt auch dafür, dass wir etwas richtig verstehen. Denn oft, wenn wir Lehren zuhören, denken wir, dass wir sie richtig verstanden haben, aber sobald wir in eine Diskussion mit jemand anderem eintreten, können wir uns überhaupt nicht erklären. Es ist wie: „Ich dachte, ich hätte das verstanden, aber dieser Typ bei der Arbeit hat mich gerade gefragt, was liebende Güte ist, und ich weiß nicht, was ich ihm antworten soll.“ Und dann stellen wir fest: „Nun, eigentlich verstehe ich nicht wirklich, was das ist.“

[Der Rest des Unterrichts wurde nicht aufgezeichnet]