Objekte der Meditation

Meditation vorbereiten

• Umstände, Zuflucht, Motivation
• Vorbereitende Praktiken

LR 109: Meditative Stabilisierung 01 (herunterladen)

Objekte der Meditation

• Die vier Kategorien, um ruhiges Verweilen zu entwickeln
• Reinigendes Verlangen
• Meditation über die innere Hässlichkeit des Körper
• Zweck der Meditation ist nicht, Hass auf die zu kultivieren Körper oder Mensch

LR 109: Meditative Stabilisierung 02 (herunterladen)

Reinigendes Verlangen

• Meditation auf äußere Hässlichkeit
• Weitere Gegenmittel für Anhaftung zu einer Person
• Ein Realitätscheck
• Ein Knochenfeld

LR 109: Meditative Stabilisierung 03 (herunterladen)

Meditationsobjekte für verschiedene Leiden

• Hass reinigen
• Verdunkelung reinigen
• Stolz reinigen
• Diskursivität reinigen

LR 109: Meditative Stabilisierung 04 (herunterladen)

Umstände, Zuflucht, Motivation

Letztes Mal haben wir darüber gesprochen, wie man gute Umstände schafft, um ruhiges Verweilen zu üben Meditation. Dazu gehören die äußeren Umstände, wo Sie wollen meditieren und die inneren Umstände in Bezug darauf, wenig Wünsche zu haben, zufrieden zu sein, ein gutes ethisches Verhalten zu haben und Vorurteile gegenüber Sinnesobjekten abzubauen. Dann sprachen wir über das Kissen, das Meditation Sitz und auch Ihre Körperhaltung, wenn Sie sich hinsetzen meditieren .

Nachdem Sie sich hingesetzt haben meditieren und alle bereit sind zu gehen, ist es gut, Ihre Motivation zu überprüfen, um sicherzustellen, dass Ihre Motivation für die Ausübung der Praxis rein ist. Wir wollen sicher sein, dass wir nicht nur darauf abzielen, den Zustand des ruhigen Verweilens zu erreichen, weil es etwas Weites und Wunderbares ist. Wir wollen auch sicher sein, dass wir kein ruhiges Verweilen erreichen wollen, weil wir selbst weit draußen und wunderbar sein wollen. Stattdessen sollten wir auf ruhiges Verweilen abzielen, weil wir seinen Platz in der gesamten Dharma-Praxis und seinen Wert darin sehen, uns einen stärkeren, konzentrierten Geist zu geben, um in der Lage zu sein, die anderen Eigenschaften des Pfades zu verwirklichen.

Um frei von zyklischer Existenz zu sein, müssen wir Leerheit erkennen. Unsere Erkenntnis der Leerheit muss stark sein. Damit unsere Erkenntnis der Leerheit stark ist, brauchen wir ruhiges Verweilen. Also mit Zuflucht in der Buddha, Dharma und Sangha, und im Bewusstsein der Bedeutung des ruhigen Verweilens treffen wir die Entscheidung oder die Entschlossenheit, zum Wohle anderer zu versuchen, vollständige Erleuchtung zu erlangen. Auf diese Weise durchdringen wir wirklich unsere Meditation auf ruhiges Verweilen mit Bodhicitta .

Es ist ziemlich wichtig, eine reine Motivation bei dem zu bewahren, was wir tun, denn alles, was wir tun Bodhicitta wird karmisch sehr mächtig. Wenn du. .. hast Bodhicitta Hinter jeder kleinen Tat steckt der Wunsch nach dem Wohl aller Wesen und nach ihrer Erleuchtung, also ist jede Tat erledigt Bodhicitta wird extrem mächtig und schafft viel Verdienst.¹ Dieser Verdienst bereichert dann den Geist und befähigt uns, schneller zu Erkenntnissen zu gelangen.

So sehen Sie, wenn Sie das ruhige Verweilen tun Meditation mit der Motivation von Bodhicitta , es hilft, Verdienste zu schaffen, die Ihnen dann helfen, tatsächlich ruhiges Verweilen zu erlangen. Außerdem stellt es dann sicher, dass wir, wenn wir ruhiges Verweilen erreichen, es für den richtigen Zweck verwenden und nicht nur abgelenkt werden, weil es so glückselig ist. Ich denke, das ist der Grund, warum viele Tibeter Lamas Setzen Sie ihre Anfängerschüler nicht in einen ruhigen, verweilenden Rückzug, weil es so verlockend ist, einfach nur glücklich zu werden. Du kannst dann lange glückselig bleiben und nicht alle anderen Qualitäten auf dem Weg entwickeln. Aber wenn du hast Bodhicitta , es stellt sicher, dass Sie, selbst wenn Sie ruhig bleiben, es verwenden werden, um die anderen Qualitäten und Erkenntnisse auf dem Pfad zu entwickeln, damit Sie sich und andere tatsächlich befreien können. Daher ist es sehr wichtig, wenn Sie ein ruhiges Verweilretreat machen meditieren on Bodhicitta zu Beginn der Sitzung.

Vorbereitung auf die eigentliche Meditation des ruhigen Verweilens

Über den Atem meditieren und Bodhicitta erzeugen

Wenn Sie sich zum ersten Mal hinsetzen meditieren Ihr Geist wird ein wenig unruhig und abgelenkt sein, daher ist es gut, den Atem ein paar Minuten lang zu beobachten, um den Geist zu beruhigen, und dann mit Gebeten die Motivation zu erzeugen. Wir beten zu Beginn der Sitzung, um uns an unsere Motivation zu erinnern. Es ist sehr gut zu lernen, die Motivation selbst zu kultivieren, indem man sie sich selbst im Alltag erklärt Meditation Sitzungen. Auf diese Weise lernt man zu generieren Bodhicitta allein. Ich mache es sehr schnell jede Sitzung hier, um die Leute daran zu erinnern, aber es ist gut, wenn Sie sich etwas Zeit in Ihrer Praxis nehmen und lernen, es selbst zu tun.

Siebengliedriges Gebet

Atmen Sie zu Beginn der Sitzung vielleicht ein paar Minuten lang und erzeugen Sie dann die Bodhicitta . Dann ist es gut, das zu tun siebengliedriges Gebet bevor Sie mit dem eigentlichen ruhigen Verweilen beginnen Meditation. Mit dem siebengliedriges Gebet Sie reinigen viel Negatives Karma was den Geist verdunkelt und den Geist auch mit viel Positivem bereichert Karma. Deshalb machen wir das siebengliedriges Gebet vor unseren Sitzungen hier. Es ist ein Standardgebet und tatsächlich konzentrieren sich viele der längeren Gebete und sogar Gottheitsmeditationen sehr darauf siebengliedriges Gebetdem „Vermischten Geschmack“. Seine Lama Chopa oder Guru Puja ist im Grunde eine lange siebengliedriges Gebet plus ein Lamrim Überprüfen Sie das Gebet und ein paar andere Dinge, die hineingeworfen werden. Es ist im Grunde genommen a siebengliedriges Gebet trainieren.

Anfragen

Nach dem siebengliedriges Gebet Es ist gut, einige Anfragen an die zu stellen Guru-Buddhazu deinem spiritueller Lehrer im Aspekt von Shakyamuni Buddha. Das ist es, was wir hier tun und warum wir die Bittengebete verrichten. Die Bitte um ihre Inspiration hilft, den Geist aufzuwecken, ihn einzustimmen und gibt uns das Gefühl, in unserer Praxis nahe, unterstützt und unterstützt zu sein. Die Bitte ist also auch ziemlich wichtig.

Dauer der Sitzung

Dann, wenn das abgeschlossen ist, kannst du tatsächlich mit dem ruhigen Verweilen beginnen Meditation. Gerade am Anfang ist es gut, die Sitzung kurz zu halten. Die Qualität der Sitzung ist wichtiger als die Dauer. Dann dehnen Sie die Sitzungen langsam aus, um Ihre Fähigkeit zu halten, das Objekt zu halten Meditation erhöht sich.

Das Objekt der Meditation

Nun kommen wir zum Thema was für ein Objekt Meditation zu verwenden, um ruhiges Verweilen zu entwickeln. Dies ist ein ziemlich interessantes Thema, da es von Person zu Person sehr unterschiedlich sein wird. Das Buddha tatsächlich ziemlich ausführliche Belehrungen über das gegeben, was wir das „Objekt der Beobachtung“ oder das „Objekt von“ nennen Meditation“ – was Sie als die zentrale Sache halten, auf die Sie sich konzentrieren müssen, um ruhiges Verweilen zu entwickeln. Das Buddha haben viele verschiedene Arten von Objekten hergestellt, weil Menschen unterschiedliche Neigungen und Neigungen haben und was für eine Person gut ist, kann für eine andere Person nicht gut sein.

Es ist ziemlich interessant. Ich werde nicht in die Tiefe gehen, aber es ist, als ob fast alles, was es gibt, ein Objekt sein könnte Meditation. Sie können meditieren auf Vergänglichkeit. Du kannst meditieren zu den verschiedenen Sorten Phänomene. Es gibt ein paar ziemlich Standardobjekte von Meditation die Menschen sehr oft verwenden, um ruhiges Verweilen zu entwickeln. Einer ist der Atem. Ein zweites ist das Bild der Buddha. Einige Leute benutzen vielleicht die Natur des Geistes und andere Leute benutzen vielleicht die Leerheit – die letzten beiden sind viel schwieriger. Einige Menschen verwenden möglicherweise liebende Güte und entwickeln dabei ein ruhiges Verweilen.

Das Buddha die Objekte, mit denen wir ruhiges Verweilen entwickeln können, in vier allgemeine Kategorien eingeteilt:

1. Durchdringende oder umfangreiche Objekte
2. Objekte für Reinigungsverhalten
3. Geschickte Beobachtungsobjekte
4. Gegenstände zur Reinigung von Leiden

Objekte für Reinigungsverhalten

Ich dachte, ich würde die zweite Kategorie „Objekte zur Reinigung des Verhaltens“ genauer erklären, weil sie viele Informationen darüber enthält, wie wir den Verhaltensweisen und Einstellungen entgegenwirken können, die uns im Weg stehen. Es gibt Objekte zum Reinigen des Verlangens, Objekte zum Reinigen Wut und Hass, Objekte zur Reinigung von Verdunkelung, Objekte zur Reinigung von Stolz und Objekte zur Reinigung von Diskursivität oder Ablenkung. Wenn du diese beherrschst, wird es dir helfen, egal welches andere Objekt du hast meditieren auf.

Auch wenn Sie keines davon als Ihr Objekt auswählen Meditation für die Entwicklung eines ruhigen Verweilens, auch wenn Sie etwas anderes wie das Bild des wählen Buddha, wenn Sie diese speziellen Objekte kennen, wird es einfacher sein, ruhiges Verweilen zu entwickeln, weil es Ihnen helfen wird, Ablenkungen zu beseitigen. Bei der Erklärung der Objekte für das reinigende Verhalten werden wir auch auf viele grundlegende Lehren eingehen, die in allen Traditionen zu finden sind. Ich werde diese ausführlicher erläutern, weil ich sie für den Umgang mit den alltäglichen Dingen, die anfallen, sehr hilfreich finde. Wenn ich anfange, diese zu beschreiben, werden einige von Ihnen sagen: „Huch!“ deshalb warne ich dich jetzt und wenn du anfängst, dich so zu fühlen, wirst du wissen, dass ich es dir gesagt habe. [Lachen]

Reinigendes Verlangen

Das erste sind Objekte, um das Verlangen zu reinigen.“ Die Art von Verlangen, über die wir sprechen, ist Anhaftung. Es gibt verschiedene Arten von Verlangen, es gibt eine positive Art von Verlangen und es gibt eine negative Art von Verlangen. Positives Verlangen ist, wenn Sie eins haben Aspiration für Erleuchtung, aber hier wird das Wort „Wunsch“ in einem negativen Sinne verwendet. Beispiele sind haftende Befestigung, Verlangen, Besessenheit oder Zwang. Ich verwende die Begriffe „Besessenheit“ und „Zwang“ nicht in dem psychologischen Sinne, dass Sie alle fünf Minuten nach Ihren Schlüsseln suchen müssen oder so etwas. Vielmehr spreche ich von Ihrer regelmäßigen Besessenheit und davon, wie wir von Objekten wie unserem Gehaltsscheck oder unserem Aussehen oder einer Person, an der wir hängen, oder unserem Image besessen werden. Wir sprechen also über den Geist, der voller ist Anhaftung und bleibt wirklich hängen.

Sie bemerken wahrscheinlich diese Art von Besessenheit, wenn wir atmen Meditation vor dem Unterricht. Was geht uns durch den Kopf, wenn wir versuchen, uns auf den Atem zu konzentrieren? Essen, Sex, Geld, Image. Das sind Standardsachen und Sie sind nicht der einzige, der es tut. [Gelächter] Wir denken oft: „Oh Gott, wenn irgendjemand meine Gedanken lesen würde, während ich meditierte, wäre ich so verlegen.“ Eigentlich sind wir alle im Grunde gleich.

Meditiere über Hässlichkeit

Sehr oft ist das, woran unser Verstand hängen bleibt, unser eigener Körper oder jemand anderes Körper. Wir haben viele Anhänge dieser Art. Wenn wir an uns selbst hängen Körper Wir beschäftigen uns mit „Wie viel wiege ich? Sehe ich gut genug aus? Hat mein Haar die richtige Farbe? Bin ich sportlich genug?“ Sie wissen, wie besessen wir von unserem Körper sind. Wir werden genau das, was die Medien uns beibringen, dass wir sein sollten. Wenn Sie also den Anweisungen der Medien folgen und alle von Ihren besessen sind Körper, Meditation auf Hässlichkeit ist die Meditation machen. [Gelächter] Es ist auch gut, wenn wir von den Körpern anderer Menschen besessen sind – wenn Sie es versuchen meditieren und jemand, zu dem Sie sich körperlich hingezogen fühlen, schwebt durch Ihren Geist, und Ihre einsgerichtete Konzentration geht verloren.

Also, wenn der Verstand feststeckt Anhaftung, es ist sehr gut zu meditieren auf Hässlichkeit. Das Buddha beschrieb viele Meditationen für Hässlichkeit. Folgende Meditation ist unglaublich effektiv. Es klingt schrecklich, aber es ist effektiv und es funktioniert wirklich, wenn Sie es tun. Es funktioniert hundertprozentig. Du kannst meditieren über innere Hässlichkeit und äußere Hässlichkeit. Innere Hässlichkeit ist, wenn Sie meditieren auf dem, was drin ist Körper. Darin ist nichts erfunden Meditation. Wir werden nur einen guten, ehrlichen Blick darauf werfen, was sich darin befindet Körper.

Meditation über die innere Hässlichkeit des Körpers

Das Buddha sprach über sechsunddreißig Organe, die Sie können meditieren an. Sie können also einfach mit dem wandernden, phantasierenden Geist dasitzen Anhaftung und fang an, auf deine zu schauen Körper. Da sind Haare, Nägel, Zähne, Schweiß, Körper Geruch (Wenn Sie ganz heiß werden und sich über jemanden in Ihrem Bereich Sorgen machen Meditation, denken Sie daran, wie sie riechen), Haut, Fleisch, Knochen, Kanäle, Arterien, Gänge, Venen, Nieren, Herz, Leber, Lunge, Dünndarm, Dickdarm, Magen und oberer Teil des Magens, Blase, Milz, Rektum , Speichel, Rotz, fettiges Bindegewebe, Gliedmaßen, Mark, Fett, Galle, Schleim, Eiter, Blut, Gehirn, Hirnhaut, Urin und Altersflecken. [Lachen]

Das funktioniert wirklich für Anhaftung. Es ist sehr gut, wenn Sie alle von sich selbst betört sind Körper oder sich Sorgen um Ihre eigenen machen Körper.

Das ist auch sehr effektiv, wenn der Geist wegen des Sterbens nervös wird und Dinge denkt wie: „Ich werde das hier lassen Körper. Wer werde ich ohne das sein Körper? Nun, ich werde ohne das sein Körper das sind Lungen, Eingeweide, Rotz usw.“ Dann beginnst du zu erkennen: „Oh, warum habe ich solche Angst vor dem Sterben? Das aufgeben Körper gibt nicht eine Art Vergnügungspalast auf.“ Es lindert wirklich die Angst vor dem Tod, weil es uns zum Nachdenken bringt, woran wir uns hier festhalten können Körper? Was ist da anzuhängen? Es ist keine große schöne Sache.

Der Zweck der Meditation ist nicht, Hass auf den Körper oder die Person zu kultivieren

Dabei Meditation wir müssen gegen unsere alte jüdisch-christliche Erziehung arbeiten, die das sagt Körper ist schlecht und die Körper ist dreckig. Das Buddha sagt das nicht Körper ist schlecht. Ich wiederhole … die Buddha sagt das nicht Körper ist schlecht. Dies Meditation ist nicht, Hass auf die zu kultivieren Körper oder eine neurotische Angst und Misstrauen gegenüber unserem Körper. Wir machen das Meditation einfach um den Geist auszugleichen Anhaftung das erzeugt ein Bild von a Körper das hat nichts mit dem zu tun Körper das gibt es tatsächlich. Dies Meditation wird einfach getan, um den Geist ins Gleichgewicht zu bringen. Wir bleiben alle hängen Anhaftung zu unserem eigenen Körper, oder wir verwickeln uns alle in sexuelle Fantasien über die eines anderen Körper, Und dies Meditation lässt uns überprüfen, was genau uns so heiß macht und uns stört. Es wird also verwendet, um den Geist ins Gleichgewicht zu bringen, und es funktioniert hundertprozentig.

Dieser Meditation ist nicht darauf ausgelegt, das zu machen Körper als böse, sündhaft oder hasserfüllt herausstellen und es ist nicht dazu gedacht, uns die Schuld zu geben oder die andere Person dafür zu kritisieren Körper. Ich sage das, weil manchmal Menschen viel sexuelles Verlangen haben und dies tun Meditation Denken an die Hässlichkeit der Körper der Person, an die sie gebunden sind, fangen sie an, die Person nicht zu mögen. Das ist nicht der Zweck Meditation, es ist nicht die Schuld der Person, dass sie das hat Körper. Nun, sie haben die erstellt Karma und die Leiden² so geboren zu werden, aber wir meditieren nicht auf diese Weise, um Abneigung gegen andere fühlende Wesen zu entwickeln. Dies Meditation ist auf den Geist gerichtet, der sich das vorstellt Körper schöner sein als es ist.

Publikum: Es scheint wie mit diesem Meditation du würdest dich selbst herabsetzen, weil du deine nicht magst Körper.

Ehrwürdige Thubten Chodron (VTC): Das ist, als würde man sagen: „Ich will das Körper wunderschön sein!" und dann sagt ein anderer Geist: "Aber das liegt nicht daran, dass du ein Widerling bist." Wir tun dies bereits in unserem Leben, daher ist dies nicht der Zweck des Meditation. Wenn wir so denken, geben wir nicht wirklich auf Anhaftung zu den Körper, weil wir uns immer noch sehr mit unserem identifizieren Körper und immer noch sehr verbunden mit dem Körper.

Was zum Meditation tut, heißt es: „Hey! Wenn du schön sein willst, schau nicht auf dich Körper schön zu sein, weil du andere Dinge in dir hast, die schöner sein können.“ Es hilft uns wirklich, diese grobe Identifikation mit „Ich bin das Körper.“ Es soll uns helfen, damit aufzuhören, dies zu denken Körper spiegelt alles darüber wider, wer wir sind.

Dieser Meditation war sehr nützlich für mich, als ich zum ersten Mal dem Dharma begegnete. Ihr Leute kanntet mich damals noch nicht, aber ich hatte lange, schöne Haare. Ich hing sehr an meinen Haaren, denn ich brauchte Jahre, um sie mir bis zur Hüfte wachsen zu lassen. Als ich anfing, davon zu hören Anhaftung und die Nachteile von Anhaftung, begann ich zu realisieren, wie sehr ich an meinem Aussehen hing, besonders an meinen Haaren. Ich entschied dann, dass ich dem entgegenwirken musste Anhaftung.

Es klingt grotesk, aber es liegt völlig im Bereich dessen, was das ist Meditation macht gerade. Ich würde mir sagen: „Okay, da bist du ja. Du bist so eitel in Bezug auf deine Haare und deine körperliche Erscheinung. Wenn du stirbst, wirst du ein wunderschöner Leichnam mit langem, wunderschönem Haar sein.“ Dann stellte ich mir vor, ich wäre eine Leiche mit langen schönen Haaren und sagte: „Willst du das sein?“ Ich stellte mir diese Frage: „Willst du das werden? Ist das der Sinn deines Lebens? Ist das der ganze Sinn deines kostbaren Menschenlebens, so eitel mit deinen Haaren umherzugehen, dass du am Ende eine Leiche mit langen, schönen Haaren bist?“ Als ich mir diese Frage stellte, wurde mir wirklich klar, dass dies nicht der Zweck oder Sinn des Lebens war. Das war nicht das, was ich mir zeigen wollte, als ich starb. Dies Meditation hat mir wirklich geholfen loszulassen klammern zum Aussehen und zum Haar. Das hat es mir ermöglicht, endlich meine Haare schneiden zu können und mich darüber zu freuen.

Als ich mir das erste Mal die Haare geschnitten habe, habe ich sie nicht rasiert, sondern kurz geschnitten. Das war wie meine größte Dharma-Praxis. Mein Haar war ein echtes Objekt Anhaftung, also legte ich etwas davon auf den Altar in dem Raum, den ich während eines Kurses, an dem ich teilnahm, mit einigen anderen Frauen teilte, als ich ihn abschnitt. Ich habe einige meiner schönen Haare auf den Altar gelegt. Dann kam hinterher jemand herein und sagte: „Eeww, wer hat all diese Haare auf den Altar gelegt?“ [Gelächter] Das war sicherlich eine Lektion in Leerheit und darüber, wie der Geist das Objekt erschafft, denn was für mich so schön und wertvoll war, war für jemand anderen etwas Ekelhaftes. [Lachen]

Meditation über äußere Hässlichkeit

Wenn Sie an der Farbe der angebracht sind Körper, gibt es Meditationen, um dem entgegenzuwirken, und diese werden besonders in Theravada-Ländern praktiziert. Die Leute gehen tatsächlich zu den Friedhöfen und machen diese Meditationen. Sie betrachten die vier Farben einer verwesenden Leiche. Diese sind: fauliges Blau, fauliges Schwarz, eiterfarbenes und fauliges Rot. Sie sagen, wenn Sie nicht auf einen Friedhof gehen können, um dies zu tun Meditation, man kann sich im Sommer ein Stück Fleisch kaufen und einfach zusehen was damit passiert, denn im Grunde unser Körper ist ein Stück Fleisch, oder?

Dieser Meditation ist sehr effektiv, weil es uns hilft, die zu entwickeln Entschlossenheit, frei zu sein aus zyklischer Existenz. Dies Körper das aus Fleisch, Blut und Eingeweiden besteht und so verwest, wozu halten wir uns daran fest? Wann können wir eine haben Körper von Licht, das völlig rein ist, wozu hängen wir an diesem verfallenden Ding? Es ist als Werkzeug für die Praxis des Dharma nützlich, aber es ist schwer, einen anderen Wert dafür zu finden. Also die Meditation hilft uns, uns darauf zu konzentrieren, was wirklich der Sinn unseres Lebens ist. Es hilft uns, uns auf das zu konzentrieren, was wir tun wollen und was wir vom Leben wollen.

Wollen wir nur ein glückliches, schönes Körper? Wenn wir eine glückliche Schönheit wollen Körper, wir können unser ganzes Leben lang versuchen, das zu bekommen Körper aber es wird uns nie gelingen. Das Wesen der Körper ist, dass es alt wird und anfällig für Krankheit, Alterung und Krankheit ist. Wenn Sie diese Art von nicht mögen Körper, dann schneide die Unwissenheit ab, Anhaftung und Wut die daran haften und daran hängen, und bekommen a Körper von Licht. Dies unterstreicht wirklich, warum die Dharma-Praxis so wichtig ist, was unser Potenzial ist und was der Zweck unseres Lebens ist.

Wir kommen auf ganz unterschiedliche Weise immer wieder darauf zurück. Aber es ist sehr wichtig, denn wenn wir diese Art von Verständnis nicht haben, wenn wir nicht einmal den grundlegenden Wunsch haben, aus der zyklischen Existenz herauszukommen, dann selbst wenn wir Hochtantrisch machen Meditation, wo kommen wir hin? Wie werden wir irgendeine höhere Art von realisieren Meditation wenn wir so an der zyklischen Existenz hängen? Ist das irgendwie sinnvoll? Ich finde in meiner eigenen Praxis, dass es so wichtig ist, immer wieder auf diesen Punkt zurückzukommen.

[Antwort auf das Publikum] Wenn ich an Orte gehe und Leute sehe, die alle in Pracht geschmückt sind, fühle ich ein unglaubliches Gefühl der Traurigkeit. Es ist, als ob das alles ist, was sie in ihrem Leben als wertvoll ansehen. Das ist der Sinn ihres Lebens, sich herauszuputzen und schön auszusehen. Aber wo bringt dich das hin? Einerseits bin ich traurig, wenn ich das sehe. Aber andererseits kann ich schauen und sagen: „Das ist wunderschön. Ich biete es an Buddha.“ So entwickelst du eine gewisse Flexibilität des Geistes. Sie können die Dinge auf verschiedene Weise und in verschiedenen Situationen sehen. Sie müssen nicht den ganzen Tag herumlaufen und sagen: „Huch, das ist hässlich!“

Daher denke ich, dass es hilfreich ist, diese Flexibilität des Geistes zu entwickeln und in der Lage zu sein, dasselbe auf verschiedene Arten zu sehen. Es bereitet uns auch darauf vor, Leere irgendwann zu verstehen, weil wir aufhören, uns daran zu klammern, wie ein Objekt für uns so erscheint, als wäre es so, wie es wirklich existiert.

Weitere Gegenmittel für die Bindung an eine Person

Wenn Sie an der Form des angebracht sind Körper, zum Beispiel das Gesicht einer Person, die Gesichtsform und wie gut sie aussieht, können Sie sich vorstellen, als ob ein Tier einen Teil davon abgekaut hätte. Streuen Sie die Körper Teile überall. Dies funktioniert für das sexuelle Verlangen. Wenn Sie in Ihrem abgelenkt sind Meditation durch sexuelles Verlangen, dies Meditation funktioniert. Ihre Gedanken werden nicht mehr wandern, wenn Sie dies tun.

Wenn Sie an der Berührung des angebracht sind Körper, dann als du meditieren Sie denken an das Fleisch mit Würmern darin oder es ist wie ein Skelett. Du stellst dir vor, du berührst die Knochen einer Person. Und wenn Sie spezifisch an sexuellem Vergnügen hängen, dann Sie meditieren auf die Person als eine bewegliche Leiche, was wir im Grunde sind, bewegliche Leichen.

Wenn Sie nicht so sehr an den körperlichen Aspekten des Sex hängen, sondern mehr am emotionalen Teil und an den guten Eigenschaften der Person und wie wunderbar diese Person ist, wie gut der Verstand dieser Person ist, dass sie respektiert wird, weil sie einen hat Gutmütigkeit, oder eine gute Persönlichkeit, dann kannst du immer noch meditieren auf sie als eine Leiche, weil eine Leiche keine Persönlichkeit hat. Es zeigt dir also wieder, dass die Person eine sehr nette Person sein könnte, aber es bringt dich dazu, darüber nachzudenken, warum du so verbunden bist, weil eine Leiche keine Persönlichkeit hat. In Kontakt treten mit dem, was unsere Körper ist, ist sehr effektiv für die Entwicklung der Entschlossenheit, frei zu sein.

Als ich in Singapur war, starb einer meiner Schüler. Sie verbrennen dort Menschen, also ging ich vor die Einäscherung und wir verrichteten ein paar Gebete. Dann legen sie die Körper im Krematorium und Sie gehen ein paar Stunden später zurück und gehen durch die Asche und suchen die Knochenstücke mit Essstäbchen heraus. Das ist sehr gut, um Mitgefühl zu entwickeln, denn hier ist diese Person, die dir wichtig ist, die so sehr an einem hing Körper und am Ende die Körper ist Asche und Knochen.

Auch diese Sache, die Knochen mit Stäbchen aufzuheben – was für eine Meditation auf Vergänglichkeit ist es. Du gehst durch dein ganzes Leben und erschaffst dieses Ding von „Ich! Hier bin ich – beachte mich!“ und am Ende bleiben nur Knochen übrig, die deine Freunde mit Stäbchen herauspicken.

Ein Realitätscheck

Dieser Meditation hilft, unseren Geist sehr klar zu bekommen. Es ist nicht mürrisch, es ist nicht abstoßend und es sieht das nicht Körper als böse. Es wird nur darüber nachgedacht, was hier vor sich geht, und es ist ein Realitätscheck. Die Meditation über Tod und Vergänglichkeit wirft einige wichtige Fragen auf: Was ist der Sinn unseres Lebens? Was ist wichtig in unserem Leben? Was haben wir für unser Leben vorzuweisen, wenn wir sterben? Das versetzt uns direkt zurück in den Dharma, weil unser Geist und unser Karma sind das, was wir uns zeigen müssen, wenn wir sterben, nicht unsere Körper, nicht unser Eigentum, noch unser Ruf. Der Dharma ist das, was mit uns geht. Das Körper und all die physischen Dinge bleiben hier, aber unser Verstand, unser Karma und die gewohnheitsmäßigen Einstellungen, die wir kultiviert haben – diese bleiben bei uns.

Manchmal werden wir sehr eifersüchtig auf jemanden, der etwas besser kann als wir oder der etwas hat, was wir nicht haben. Es ist sehr hilfreich, sich daran zu erinnern, dass diese Person wie eine sich bewegende Leiche ist. Dann kommt Mitgefühl für diese Person statt Eifersucht. Hier ist diese Person, die denkt, dass sie etwas Wertvolles hat. Grundsätzlich haben sie eine Körper und sie haben einen Verstand, aber was machen sie mit ihrem Verstand? Dann kommt das Mitgefühl und die Eifersucht verschwindet sehr schnell, weil wir erkennen, dass es sowieso nichts gibt, worauf man eifersüchtig sein könnte. Diese Art von Meditation bricht unsere karmischen Muster der Besessenheit von dem Körper und körperliche Dinge. Es bricht die Gewohnheit klammern. Dies befreit den Geist stark und macht ihn viel leistungsfähiger Meditation.

Ein Knochenfeld

Da ist einer Meditation sie tun, wo Sie sich Ihre eigenen vorstellen Körper. Du stellst dir vor, wie sich die Haut und das Fleisch langsam auflösen, sodass nur noch das Skelett übrig bleibt. Dann stellst du dir vor, dass das Skelett größer wird und zu einem riesigen Knochenfeld wird. Dann entwickelst du Einspitzigkeit auf diesem Bild des Knochenfeldes. Das ist Ihr Objekt Meditation. Es macht den Geist wirklich ruhig.

All diese Meditationen werden durchgeführt, um den Geist ins Gleichgewicht zu bringen. Sie werden nicht gemacht, um Hass für die zu erzeugen Körper oder mürrisch werden. Wir müssen lernen, diese Meditationen richtig anzuwenden. Wenn wir zu viel davon tun und unser Geist anfängt, depressiv zu werden oder so, dann müssen wir das definitiv tun meditieren über liebende Güte und denken Sie daran, dass Lebewesen auch einen Verstand haben und dass sie freundlich zu uns waren und Glück wünschen. Auf diese Weise öffnen wir ihnen unser Herz.

Hass reinigen

Als nächstes kommen die Objekte zur Reinigung von Hass. Hier machen wir das Metta oder liebende Güte Meditation. Dies wird in der Theravada-Tradition ziemlich oft gemacht. Wir beginnen damit, dass wir an uns selbst denken und uns wünschen, dass es uns gut geht und wir glücklich sind. Dann denken wir an Freunde und wünschen ihnen, dass sie gesund und glücklich und frei von Sorgen sind. Dann gehen wir zu Fremden über, dann zu Menschen, die wir nicht kennen, und entwickeln für sie denselben Wunsch. Dann denken wir schließlich an Menschen, mit denen wir nicht klarkommen, und denken wirklich: „Wäre es nicht wunderbar, wenn sie Glück und die Ursachen des Glücks hätten? Darf ich sie veranlassen, diese zu haben.“

Vielleicht visualisierst und denkst du über andere fühlende Wesen und öffnest ihnen dein Herz. Worauf Sie sich konzentrieren, ist Ihr Gefühl der Liebe. Also die Meditation über Liebe bedeutet nicht, an die Definition von Liebe zu denken und die Definition von Liebe mit einsgerichteter Konzentration im Geist zu halten. Das ist nicht die Meditation über die Liebe. Es ist nicht so, dass du ein Konzept von Liebe entwickelst und dich darauf konzentrierst. Vielmehr machst du das Ganze Meditation Anderen wirklich alles Gute zu wünschen und sich vorzustellen, dass es ihnen gut geht und sie glücklich sind. Du entwickelst die Art von fröhlichem, heiterem Geist, der voller Liebe ist, dann bleibst du einsgerichtet auf dieses Gefühl der Liebe. Sie gehen durch das Ganze Meditation um das Gefühl der Liebe zu kultivieren und dann entwickelst du Einspitzigkeit darauf.

In diesem Meditation, fange bei dir selbst an und denke: „Möge ich gesund und glücklich sein. Darf ich frei sein von Anhaftung meine Körper und all die Verrücktheit in meinem Leben und meinem Verstand, die mein Leben verrückt machen.“ Dann gibst du es an die Menschen weiter, die dir wichtig sind. Denken Sie an bestimmte Personen. Dann denken Sie an Verwandte. Dann verbreite es an Fremde, Menschen, die du nicht kennst, und wünsche ihnen dasselbe. Dann verbreite es an Menschen, die du nicht besonders magst und mit denen du dich nicht verstehst. Denken Sie wirklich: „Wie wunderbar wäre es, wenn sie Glück und seine Ursachen hätten“, denn wenn sie glücklich wären, würden wir sie wahrscheinlich sehr mögen. Im Grunde tun sie Dinge, die wir als unangenehm empfinden, weil sie unglücklich sind. Also das Meditation über liebende Güte hilft uns, unseren Hass zu lindern. Aus diesem Grund heißt es Meditation um Hass zu reinigen, Wut und Abneigung. Es ist ein sehr schönes Meditation zu tun.

Verdunkelung reinigen

Die dritte in dieser Kategorie dient der Reinigung von Verdunkelung. Verdunkelung ist Unwissenheit, der Verstand, der die Dinge nicht sehr gut versteht. Also hier, was wir tun, sind wir meditieren auf abhängiges Entstehen, und wir meditieren darüber, wie Dinge, die existieren, aus Ursachen entstanden sind und wie Dinge, die jetzt existieren, zu Ursachen für zukünftige Ergebnisse werden. Dies Meditation ist ziemlich effektiv. Wir beginnen zu erkennen, dass die Dinge nicht als externe, objektive Einheiten existieren, sondern dass sie einfach entstehen, weil die Ursachen für sie existieren. Wir beginnen zu sehen, dass es keinen Schöpfer des Universums und Verwalter des Universums gibt, der die Dinge ins Leben gerufen hat, sondern dass sie entstehen, weil die Ursachen für sie existieren …

[Teachings verloren wegen Bandwechsel]

Stolz reinigen

Das nächste ist das Objekt zur Reinigung des Stolzes. Stolz ist eine überhöhte Sicht auf sich selbst, das große „Ich bin so wunderbar“ oder das ergänzende „Ich bin so schrecklich“. [Gelächter] Wie man es auch betrachtet, es ist das große „Ich“. Wir machen dieses „Ich“ groß und fest, also reinigen wir es meditieren auf die Bestandteile, die verschiedenen Faktoren, aus denen sich die Körper und Verstand. Sie sezieren die Körper und den Geist in seine Bestandteile.

Sie denken an das Wärmeelement in der Körper, das feste Element, das flüssige Element und all diese verschiedenen Qualitäten des Körper. Oder Sie denken an die unterschiedlichen Bewusstseine und Sinnesorgane, die es uns ermöglichen, Objekte wahrzunehmen und so weiter. Wir fangen an, uns im Grunde als eine Zusammensetzung aus vielen Bestandteilen zu betrachten, anstatt als ein großes, solides „Ich“. Wenn wir anfangen, die verschiedenen Bestandteile zu analysieren, verschwindet das Gefühl des Stolzes, weil wir erkennen, dass es kein großes „Ich“ gibt, das für die ganze Show verantwortlich ist. Es hilft wirklich, den Geist zu beruhigen.

Eine andere Methode, um Stolz zu beseitigen, ist meditieren zu den zwölf Gliedern, zwölf Quellen, achtzehn Bestandteilen und anderen schwierigen Themen. Der Versuch, diese zu verstehen, kann schwierig sein, und das lässt automatisch unseren Stolz sinken, weil wir erkennen, dass wir doch nicht so groß und schlau sind.

Außerdem finde ich es für den Stolz effektiv, mich daran zu erinnern, dass alles, was ich weiß, oder alles, was ich habe, von anderen Menschen stammt. Es ist weder am Anfang noch am Ende meins. Es ist nur etwas, das unterwegs ist, also worauf kann man so stolz sein?

Diskursivität reinigen

Das nächste ist das Objekt zur Reinigung der Diskursivität. Dies wird verwendet, wenn Sie zu viel nachdenken oder wenn Sie viele Konzepte haben. Auf Tibetisch ist der Begriff nam-tog was Vorurteile oder Aberglauben bedeutet. Im Grunde ist dies der Fall, wenn Sie ein Gehirn haben, das nicht den Mund hält. Diese Gedanken oder Konzepte können als Objekt von enden Meditation. Was für Diskursivität oder diesen schwatzenden Geist empfohlen wird, ist Meditation auf den Atem.

Hier kommen wir zur Atmung Meditation und die Einspitzigkeit des Atems zu kultivieren. Eigentlich betonen die Tibeter das nicht Meditation auf den Atem sehr. Aber viele der Westler, mit denen ich gesprochen habe, stimmen zu, dass es für uns (Westler) ziemlich wichtig ist. Wir denken, dass die Tibeter nicht immer verstehen, wie laut und gesprächig unser Geist ist und wie hilfreich es ist, das zu tun Meditation auf den Atem.

Andererseits habe ich Leute getroffen, die mir das sagen, wenn sie meditieren auf den Atem können sie sich überhaupt nicht konzentrieren. Aber wenn sie ein visuelles Objekt verwenden, wie wenn sie Tara oder die visualisieren Buddha, dann können sie sich viel besser konzentrieren. Worauf wir also hinauswollen, ist, dass Menschen unterschiedliche Dispositionen haben und deshalb die Buddha lehrte eine ganze Reihe von verschiedenen Objekten zu verwenden Meditation. Unterschiedliche Menschen werden unterschiedliche Dinge haben, die für sie besser funktionieren. Du kannst entweder meditieren auf den Atem oder eine Gottheit, wenn Sie ein Problem mit Diskursivität haben.

Sie können uns auch meditieren auf den Atem, wenn in Ihrer Persönlichkeit alle anderen Befleckungen ungefähr gleich sind und Sie mit keiner von ihnen ein besonderes Problem haben.

Möglichkeiten, über den Atem zu meditieren

Es gibt verschiedene Möglichkeiten meditieren auf den Atem. Eine Möglichkeit besteht darin, die Atemzüge zu zählen. Sie können das Einatmen als eins, das Ausatmen als zwei, das Einatmen als drei, das Ausatmen als vier zählen, bis Sie bei zehn angelangt sind, und dann rückwärts bis eins zählen. Oder Sie können einen ganzen Ein- und Auslaufzyklus als einen zählen, einen weiteren Ein- und Auslaufzyklus als zwei und so weiter. Oder Sie können einen Zyklus von Hin-und-Herein als eins und Hin-und-herein als Zwei und so weiter machen. Das Zählen auf diese Weise macht es ganz anders. Sie können auch bis zehn zählen und dann von vorne beginnen. Einige Lehrer sagen, bis 21 zu zählen und dann von vorne zu beginnen. Wenn Sie mittendrin abgelenkt werden, beginnen Sie wieder bei eins. Wenn du auf fünf kommst, machst du es wirklich großartig. [Lachen]

Ich habe von Lehrern in Thailand gehört, die sagen, dass man beim Einatmen „Bud“ und beim Ausatmen „Dho“ sagen soll. Du machst also „Bud-dho“, „Bud-dho“. Ich weiß nicht, warum es nicht „Buddha“ ist. Sie sagen „Bud-dho“. Das in Gedanken zu sagen, ist eine Möglichkeit, sich auf den Atem zu konzentrieren und beim Atem zu bleiben. Nachdem Sie sich konzentriert haben, müssen Sie nicht mehr zählen oder „Bud-dho“ sagen.

In der Tradition von Mahasi Sayadaw konzentrierst du dich auf den Bauch und sagst zu dir selbst: „Heben“, „Senken“, „Heben“ und „Senken“. Andere Traditionen sagen „in“, „out“, „in“, „out“. Der Zweck all dieser Worte ist nur, Ihnen zu helfen, sich auf Ihren Atem zu konzentrieren. Hin und wieder wirst du feststellen, dass du „aufstehen“ sagst, aber gerade dabei bist auszuatmen und dann merkst du, dass du abgelenkt warst und zu deinem Atem zurückkommst. Oder du sagst „aus“, wenn du einatmest, und das hilft dir zu erkennen, dass du abgelenkt bist.

Wenn Sie also zufällig eine dieser Methoden anwenden, sagen Sie beim Atmen leise etwas zu sich selbst. Es ist eine stille Art des Notierens oder Prüfens. Du sagst es nicht laut. Es ist nur ein kleiner Teil des Geistes, der das Heben und Senken bemerkt.

Auch hier gibt es verschiedene Möglichkeiten meditieren auf den Atem. Eine Möglichkeit besteht darin, dass Sie sich nur auf den gesamten Prozess des Ein- und Ausströmens der Luft konzentrieren, den Prozess des Einströmens und Füllens der Luft und des Ausströmens. Die Konzentration liegt also auf der Bewegung bzw. auf dem gesamten Atemgefühl. Das ist ein Weg.

Eine andere Möglichkeit ist, Sie konzentrieren sich gezielt auf die Nasenlöcher und die Oberlippe und konzentrieren sich mehr auf den Tastsinn, das Druckgefühl beim Ausatmen und der Atem berührt Ihre Lippe. Oder Sie können sich beim Ein- und Ausatmen auf das Gefühl von Hitze und Kälte konzentrieren. Wenn Sie sich auf Ihren Bauch konzentrieren, beobachten Sie das Heben und Senken des Bauches, das Gefühl des Bauches an der Kleidung, das innere Gefühl des Hebens und Senkens des Bauches.

Gen Lamrimpa empfahl, einfach mit dem gesamten Prozess des Einatmens und Ausatmens zu beginnen, was der erste von diesen ist, den ich beschrieben habe. Er empfahl, sich nur auf den Prozess der Bewegung der Luft hinein und die Bewegung der Luft heraus zu konzentrieren und dann nach einer Weile den Fokus auf die Nasenlöcher zu verlagern. Das hat er empfohlen, aber Sie werden andere Lehrer finden, die es auf andere Weise tun.

Schläfrig werden

Eine Sache, die funktioniert, wenn Sie beim Beobachten des Atems schläfrig werden, ist sich vorzustellen, dass der stumpfe, schwere Geist beim Ausatmen in Form von Rauch austritt und der helle und wache Geist in Form von eindringt Licht beim Einatmen. Es kann Ihnen wirklich helfen, die Schläfrigkeit zu überwinden.

Wütend, ängstlich oder ängstlich werden

Wenn Ihr Geist wütend und voller Angst wird oder viel Angst herrscht, dann können Sie sich vorstellen, dies in Form von Rauch auszuatmen und eine friedliche, still Geist in Form von Licht, das Ihren erfüllt Körper und Verstand.

Wenn Sie sich vorstellen, Dinge als Rauch auszuatmen, ist es wichtig, dass der Rauch nicht den Raum füllt und alle anderen im Raum erstickt. Einmal fragte jemand: „Was mache ich mit dem Rauch, weil er überall um mich herum ist?“ [Gelächter] Sie waren ziemlich besorgt darüber, den Raum zu verschmutzen. Ich versicherte ihnen, dass es ganz in Ordnung sei. Niemand würde daran ersticken.

Zusammenfassung

Zum Reinigen AnhaftungWir meditieren auf die hässlichen Aspekte, insbesondere der Körper.

Für die Reinigung von Hass wir meditieren auf liebende Güte.

Für die Reinigung der Verdunkelung wir meditieren über Ursache und Wirkung.

Um Stolz zu reinigen, denken wir an die konstituierenden Elemente des Körper und Verstand.

Zur Reinigung von Diskursivität oder Geschwätz, Vorurteilen oder Aberglauben, wir meditieren auf den Atem. Diese sind alle in der Kategorie der Objekte enthalten meditieren um das Verhalten zu reinigen.

Gibt es Fragen?

[Antwort an das Publikum] Du analysierst, bis das Objekt für dich klar wird, dann bleibst du darauf gerichtet, wenn das Objekt klar ist. Wenn wir das tun Meditation mehr zum Zweck des Verständnisses werden wir die Analyse betonen. Wenn wir allgemein tun Lamrim Meditation und wenn wir über ein Thema nachdenken, verwenden wir mehr von unserem forschenden Verstand. Aber am Ende, wenn Sie eine Art Schlussfolgerung, Gefühl oder Erfahrung bekommen, halten Sie dann einsgerichtet daran fest. Das hilft dem Verständnis, in deinen Geist einzusinken und ein Teil von dir zu werden.

Zum Beispiel, wenn Sie über die hässlichen Aspekte der meditieren Körper und Sie kommen zu dem Schluss: „Wow! Was tue ich nur so daran hängen Körper wenn ich dieses unglaubliche menschliche Potenzial habe?“ Diese Art von Gedanken kann ein wirklich starkes Gefühl in deinem Geist hervorrufen. Dann hältst du einfach dieses Gefühl. Je länger Sie dieses Gefühl halten können, desto mehr prägt es sich in Ihren Geist und einen Teil von Ihnen ein. Auf diese Weise schulen wir unseren Geist neu und konditionieren unseren Geist neu.

1. „Verdienst“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Chodron jetzt anstelle von „positives Potenzial“ verwendet. ↩

2. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „Wahnvorstellungen“ verwendet. ↩