Objekte der Meditation und Abschreckung

Meditationsobjekt: Bildnis des Buddha

• Die Vorteile
• Psychologische Vorteile
• Reinigung, Anhäufung von Verdiensten und Vorbereitung auf Tantra Meditation
• Erinnern an unsere eigenen Buddha Potenzial
• Ein positiver, starker Eindruck
• Beratung zur Visualisierung

LR 110: Meditative Stabilisierung 01 (herunterladen)

Meditationsobjekt: Der Geist

• Qualitäten des Geistes
• Seien Sie vorsichtig, wenn Sie den Geist als Fokus verwenden Meditation
• Der nicht-konzeptionelle Geist
• Die Rolle des ruhigen Verweilens bei der Verwirklichung der Leerheit
• Die Notwendigkeit sowohl stabilisierender als auch analytischer Meditationen

LR 110: Meditative Stabilisierung 02 (herunterladen)

Ruhiges Verweilen üben

• Fünf Abschreckungsmittel zum ruhigen Verweilen
• Faulheit und ihre Gegenmittel
• Die Vorteile des ruhigen Ablebens
• Nachteile, wenn man kein ruhiges Verweilen kultiviert

LR 110: Meditative Stabilisierung 03 (herunterladen)

Wir gehen die Lehren über ruhiges Verweilen durch. Diese lehren uns, wie wir eine sehr feste Konzentration in unserem Bewusstsein entwickeln können Meditation damit wir unsere Gedanken auf das Objekt von richten können Meditation so lange wir wollen, ohne dass es tobt oder einschläft. In der letzten Sitzung sprachen wir über verschiedene Objekte, auf die wir uns konzentrieren können, um ruhiges Verweilen zu entwickeln. Ich ging speziell auf eine Kategorie von Objekten ein, die Objekte zur Beseitigung von Leiden¹ oder um schlechtes Benehmen zu unterdrücken. Wir sprachen auch über verschiedene Meditationen, die man machen kann, indem man über verschiedene Dinge meditiert und dadurch ein ruhiges Verweilen entsprechend unserer eigenen Geistesebene entwickelt. Zum Beispiel, wenn wir viele haben Anhaftung, möchten wir vielleicht ruhiges Verweilen entwickeln, indem wir die Unattraktivität verschiedener Objekte als unser Objekt verwenden Meditation. Oder wenn wir viel Aberglauben, Konzeptualisierungen und schwatzende Gedanken haben, würden wir den Atem benutzen.

Verwenden Sie das Bild des Buddha als unser Meditationsobjekt

Die Vorteile

In der tibetischen Tradition betonen sie oft die Verwendung des Buddha als Gegenstand unserer Meditation. Mit anderen Worten, wir würden meditieren auf dem visualisierten Bild der Buddha ruhiges Verweilen zu entwickeln. Anstelle des Atems oder des hässlichen Aspekts von etwas, oder Metta, oder etwas anderes dieser Art, visualisieren wir die Buddha. Das hat viele Vorteile. Durch die Verwendung des visualisierten Bildes der Buddha als Gegenstand unserer Meditation, wir erinnern uns ständig an die Buddha und auf diese Weise schaffen wir viel positives Potenzial in unserem Mindstream. Dies liegt daran, dass die visuelle Form, die physische Form des Buddha, ist selbst tugendhaft.

Psychologische Vorteile

Wir können den Effekt psychologisch sehen, indem wir das visualisieren Buddha hat uns im Kopf. Es bringt uns dazu, uns zu beruhigen, und es lässt uns uns an unsere eigenen erinnern Buddha Potenzial und bestärkt uns dadurch auf dem Weg. Visualisieren Sie einfach das Bild der Buddha hinterlässt einen guten Eindruck in unserem Geist und ist gut für unseren Geist, unabhängig davon, ob wir tatsächlich in der Lage sind, ruhiges Verweilen zu entwickeln, indem wir es verwenden.

Reinigung, Anhäufung von Verdiensten und Vorbereitung auf die tantrische Meditation

Auch durch ständiges Erinnern an die Buddha bis Meditation, wenn wir sterben, ist es dann sehr einfach, sich an das zu erinnern Buddha. Dies ist äußerst wichtig, denn wenn wir sterben, wird das, woran wir zum Zeitpunkt des Todes denken, wirklich unsere zukünftige Wiedergeburt beeinflussen. Wenn wir sterben und wir wirklich wütend sind, oder wir denken darüber nach, „Wer wird meine gestickten Dinge bekommen, die seit drei Jahrhunderten in der Familie weitergegeben werden“, oder wir denken über solche Sachen nach, es wird unseren Geist wirklich negativ beeinflussen. Wenn wir dagegen viel Zeit damit verbringen, den Geist auf das Bild der Buddha, dann ist es sehr einfach, das zum Zeitpunkt des Todes entstehen zu lassen. Dies versetzt den Geist automatisch in einen tugendhaften Zustand und verhindert so das Heranreifen des Negativen Karma und sorgt so für eine gute Wiedergeburt.

Sehr konsequent Visualisierung der Buddha hilft auch in anderen Aspekten unseres Lebens. Wenn wir in Gefahr oder nervös sind, fällt es uns viel leichter, uns daran zu erinnern Buddha und erinnern uns dabei an unsere Objekt der Zuflucht. Es hilft uns auch, unseren Geist zu reinigen und viel positives Potenzial anzusammeln. Wenn wir etwas Übung hatten, das Bild des zu visualisieren Buddha, dann tantrisches tun Meditation später ganz einfach, weil wir uns mit Visualisierung auskennen. Wenn wir Chenrezig oder Kalachakra oder Tara oder wen auch immer visualisieren, kommt uns das sehr leicht in den Sinn.

Erinnern an unser eigenes Buddha-Potenzial

Visualisierung der Buddha hilft uns auch, uns an das zu erinnern Buddha's Qualitäten und damit unsere eigenen Buddha Potenzial, das uns viel Inspiration und Ermutigung auf dem Weg gibt. Es hilft uns auch, viel positives Potenzial zu schaffen, um das zu verwirklichen Buddha's Form Körper uns selbst. Wenn wir von der sprechen Buddha, wir sprechen von der Form Körper dauert ebenfalls 3 Jahre. Das erste Jahr ist das sog. Buddha und der Geist der Buddha und Visualisierung der Buddha's Form hilft uns, die Ursache zu schaffen, um sie eines Tages selbst erreichen zu können.

Ein positiver, starker Eindruck

Ein weiterer Teil unserer Praxis besteht darin, das Feld des positiven Potenzials zu visualisieren Opfergaben und beichten, was wiederum das Visualisieren des Buddha. Wir entwickeln viel positive, starke Prägung aus der Visualisierung des Bildes der Buddha, also wenn wir es tun Opfergaben, oder Niederwerfungen vor den fünfunddreißig Buddhas, oder etwas anderes, diese Übungen werden stärker, weil es für uns einfacher ist, sie zu visualisieren. Wir können das Gefühl bekommen, dass wir wirklich in der Gegenwart des sind Buddha und diese Übungen mit dem machen Buddha. Also, wenn das Niveau Ihrer anderen Leiden² ungefähr gleich ist, dann ist es gut, das Bild von der zu verwenden Buddha als Konzentrationsobjekt.

Beratung zur Visualisierung

Wo der Buddha visualisiert werden soll und welche Größe visualisiert werden soll

Wir visualisieren normalerweise die Buddha im Raum vor uns. Sie sagen, um das zu visualisieren Buddha ungefähr fünf bis sechs Fuß vor uns. Versuchen Sie, es sich klein vorzustellen, denn wenn Sie es sich vorstellen, ist es wirklich enorm Buddha Ihr Geist wird abgelenkt und weit draußen sein. Sie werden dieses riesige Ding haben, das Sie versuchen, im Gedächtnis zu behalten. Sie sagen also, je kleiner Sie es machen, desto besser. Sie wollen es nicht so klein machen, dass Ihr Verstand wirklich angespannt wird und Sie Kopfschmerzen bekommen. Sie sagen, die Größe sollte der eines Gerstensamens entsprechen. Wenn das zu klein ist, dann machen Sie die Größe wie das obere Gelenk Ihres Daumens. Wenn das zu klein ist, machen Sie es in der Größe Ihres Daumens. Und wenn das zu klein ist, dann machen Sie es vier Finger breit. Man kann also damit herumspielen. Manche Leute denken, dass sie sich eine riesige vorstellen müssen Buddha. Wenn der Verstand versucht, sich etwas sehr Großes vorzustellen, wird er sehr abgelenkt. Also bleib klein.

In welcher Höhe soll das visualisiert werden? Buddha at, das wird viel von Ihrem Verstand abhängen. Wenn Sie sich das vorstellen Buddha wirklich hoch, dann neigt es dazu, den Geist in Richtung Aufregung und Erregung zu lenken. Der Verstand wird zu hoch, zu flüchtig. Wenn Sie sich das vorstellen Buddha zu niedrig, dann wird der Geist sehr leicht schlaff und müde und fängt an einzuschlafen. Sie sagen also normalerweise, dass man es etwa auf Augenhöhe visualisieren soll, aber man kann die Größe variieren Buddha nach Ihrem eigenen speziellen Verstand.

Wenn Sie das Gefühl haben, dass es Sie auf Augenhöhe zu aufgeregt macht, senken Sie das Bild etwas ab. Wenn Ihr Verstand nachlässt, erhöhen Sie das Bild ein wenig. Aber denken Sie daran, dass es nur ein visualisiertes Bild ist. Sie wollen das nicht visualisieren Buddha so niedrig, dass Sie anfangen, nach unten zu schauen [senken Sie Ihren Kopf], oder sich das vorstellen Buddha so hoch, dass Sie anfangen, nach oben zu schauen [den Kopf heben]. Denken Sie daran, dass dies nur eine Platzierung in Ihrem geistigen Auge ist. Du siehst da draußen überhaupt nichts wirklich an.

Verwendung eines Bildes

Am Anfang ist es sehr gut, ein Bild davon zu haben Buddha die Sie sich ansehen, die Ihnen besonders gefällt, oder Sie können die Kunstfertigkeit auch selbst mit dem genauen Ausdruck auf dem gestalten BuddhaGesicht usw. Aber wenn Sie ein Bild haben, das Sie wirklich anspricht, schauen Sie sich das an. Schließen Sie dann die Augen und versuchen Sie, sich an das Bild zu erinnern.

Das Bild erlebbar machen

Visualisierung ist im Grunde eine Art kreativer oder phantasievoller Aspekt des Geistes. Sie möchten kein postkartenähnliches Bild oder eine Statue oder ähnliches visualisieren. Sie wollen wirklich leben.

Wenn Sie sich das vorstellen Buddha, denken Sie an ihn als mit einem Körper aus goldenem Licht und dass es dreidimensional ist. Sie möchten keine dreidimensionale Statue oder ein zweidimensionales, postkartenähnliches Bild visualisieren, das gemalt ist. Sie möchten etwas visualisieren, das aus Licht besteht, das dreidimensional ist und lebt Buddha. Sie möchten ein echtes Gefühl der Kommunikation mit dem Buddha und seine Qualitäten. Das hat eine wirklich schöne Wirkung auf unseren Geist.

Details visualisieren

Nachdem Sie Ihr Bild betrachtet und dreidimensional visualisiert haben Buddha, gehen Sie dann die Details der durch Buddha Körper. Deshalb Beschreibungen wie die in Perle der Weisheit Buch I, haben eine Menge Details von dem, was die Buddha sieht aus wie. Mit einem analytischen Verstand betrachten Sie also alle Details Ihrer Visualisierung, als würden Sie ein Bild malen. Was bedeutet die Buddhawie die Haare aussehen, die Ohrläppchen und die langen, schmalen Augen?

Ich denke, es ist besonders effektiv, einige Zeit damit zu verbringen Buddha's Augen, weil sie sehr mitfühlend sind und für diejenigen von uns, die sich ungeliebt und nicht geschätzt fühlen, ist es sehr hilfreich, sich das vorzustellen Buddha der uns wirklich schätzt und sich um uns kümmert und sich sogar an unseren Geburtstag erinnert. [Gelächter] Das hilft unserem Verstand sehr. Betrachten Sie die Roben und die Handbewegung, die Handposition und die Lotusblume. Sie beginnen normalerweise unten mit dem Thron, dem Lotus, den Kissen von Sonne und Mond und dann dem Buddha sitzt drauf. Aber Sie können die Details durchgehen, wenn es sich für Sie angenehm anfühlt. Wenn Sie das getan haben, konzentrieren Sie sich auf das gesamte Bild.

Drücken Sie den Geist nicht so stark zusammen, dass Sie denken: „Okay, ich muss jedes Detail der Dinge verstehen Buddha genau richtig." Denn wenn du das tust, wirst du dich total verrückt machen. Gehen Sie lieber die Details durch, um das allgemeine Bild zu erhalten, und geben Sie sich dann damit zufrieden, wie klar das allgemeine Bild auch sein mag, und halten Sie Ihre Gedanken daran fest. Versuchen Sie am Anfang, sich mehr auf die Stabilität zu konzentrieren und sich auf das Bild zu konzentrieren, das Sie haben, anstatt sich darauf zu konzentrieren, das Bild wirklich präzise und klar zu bekommen.

Wir neigen dazu, es rückwärts zu machen, wir wollen das Bild wirklich kristallklar bekommen und dann den Geist darauf richten. Es ist gut, die verschiedenen Qualitäten durchzugehen, um das grundlegende Bild zu erhalten, sich dann aber mehr auf die Stabilität zu konzentrieren und den Geist auf das Bild zu richten, das Sie erhalten. Entwickeln Sie wirklich ein Gefühl, damit zufrieden zu sein, anstatt so selbstkritisch zu sein und Dinge zu denken wie: „Ich kann nicht jeden einzelnen der sehen BuddhaZehen!“ [Gelächter] Wirklich, manche Leute tun das. Sie fangen an, sich auf Visualisierungen einzulassen und Dinge zu denken wie: „Nun, wie viele Falten hat sein Gewand, wie viele Flicken gehen hier quer und wo genau ist der Gürtel?“ Sie machen sich damit nur verrückt. Deshalb sage ich, konzentrieren Sie sich viel mehr auf die Stabilität im Kopf, und dann können Sie langsam, langsam immer wieder die Details durchgehen, um immer vertrauter mit dem Bild zu werden.

Entwickeln Sie ein gewisses Gefühl der Zufriedenheit mit Ihren eigenen Fähigkeiten. Erwarten Sie nichts zu sehen. Denken Sie nicht: „Okay, ich visualisiere das Buddha so das Buddha sollte in lebendigen 3D-Farben erscheinen, als hätte ich eine Vision.“ So ist es nicht. Ich verwende folgendes Beispiel: Wenn ich „Pizza“ sage, hat jeder ein sehr gutes Bild von Pizza im Kopf. Wenn ich „Ihr Zuhause“ sage, haben Sie ein Bild im Kopf? Ja, und es ist sehr klar; Sie wissen genau, was das Bild ist, obwohl Ihre Augen offen sind. Es hat nichts mit offenen oder geschlossenen Augen zu tun. Dieses Bild ist in deinem Kopf.

Wir alle wissen sehr, sehr gut, dass wir mit jemandem sprechen und gleichzeitig an etwas anderes denken können, normalerweise an ein Objekt Anhaftung! [Gelächter] Visualisieren ist also dasselbe. Wenn unsere Aufmerksamkeit gut ist, wird uns das kleine bisschen Licht, das durch unsere Augen kommt, oder sogar ein Geräusch nicht so sehr stören, weil wir uns wirklich auf das konzentrieren werden Buddha. Es macht unseren Geist im Grunde nur vertrauter mit dem Buddha's Bild als mit dem Bild von Pizza oder dem Bild von Mickey Mouse.

Wir können Mickey Mouse sehr leicht visualisieren. Dies zeigt nur, dass wir mit Mickey Mouse vertrauter sind als mit der Buddha, denn wenn wir beginnen, die zu visualisieren Buddha wir denken: „Nun, wie sitzt er? Wie sieht er aus?" Es ist also im Grunde eine Sache der Vertrautheit. Wenn wir den Geist trainieren, werden wir immer vertrauter mit dem Bild von Buddha.

Einige Menschen sind sehr fortgeschrittene Meditierende und sie könnten den Geist selbst oder die Leerheit als ihr Objekt verwenden Meditation. Aber diese sind viel abstrakter und für uns schwer zu fokussieren. Verwenden Sie also das visualisierte Bild der Buddha ist etwas, das für uns „physischer“ ist, obwohl es nicht physisch ist. Es hilft unserem Geist, der so von Farbe und Form gefangen ist, sich wirklich auf etwas zu konzentrieren. Wenn wir hingegen anfangen, uns auf die Leerheit oder den Geist selbst zu konzentrieren, könnten wir sehr, sehr distanziert werden, weil es uns schwer fällt, diese Objekte überhaupt zu erkennen.

Das Gesamtbild im Auge behalten

Manchmal, wenn Sie das Bild von visualisieren Buddha, ein Aspekt davon kann dir wirklich klar werden, vielleicht die Augen oder die Roben oder ein anderer besonderer Aspekt. An diesem Punkt in Ihrem Meditation Es ist in Ordnung, die meiste Aufmerksamkeit auf eine bestimmte Eigenschaft zu richten, aber nicht, um die anderen Eigenschaften des zu vernachlässigen Buddha. Konzentrieren Sie sich nicht nur auf die Augen und vergessen Sie, dass die Augen an den Augen befestigt sind Körper. Visualisieren Sie nicht nur die BuddhaAugen, als würden sie im leeren Raum erscheinen. Wenn du eine Person ansiehst, schaust du vielleicht wirklich in ihre Augen, oder du schaust vielleicht auf das Muttermal auf ihrer Wange, aber du erkennst, dass dort der Rest von ihnen ist. Auf die gleiche Weise, wenn ein bestimmter Aspekt der Buddha Körper in Ihrem Geist lebendiger wird, dann konzentrieren Sie sich darauf, aber lassen Sie es nicht in einem Vakuum erscheinen. Es ist immer noch mit dem Rest verbunden Körper.

Halten Sie Ihr Image stabil

Manchmal, wenn Sie versuchen, sich auf das Bild des zu konzentrieren Buddha, Ihr Verstand könnte anfangen, Spiele zu spielen, und er könnte anfangen, sich zu bewegen. Das Bild beginnt möglicherweise mit einer geeigneten Größe und dann mit der Buddha steigt vom Thron und er beginnt zu tanzen. Oder anstatt Gold in der Farbe zu sein, wird er blau, oder statt der Buddha Du bekommst Tara. Unser Geist macht alle möglichen Dinge. Also was auch immer Sie als Ihr Objekt wählen Meditation, behalte es so. Wenn der Verstand anfängt, das Bild zu ändern und damit herumzualbern, dann denken Sie einfach daran, dass es nicht das Bild ist, das sich ändert. Das ist es nicht Buddhaist da und dann aufstehen. Es ist unser Verstand, der das Bild verändert. Seien Sie sich dessen bewusst.

Gen Lamrimpa sagt: „Wenn die Buddha aufsteht, sagen Sie ihm, er soll sich gleich wieder hinsetzen.“ [Gelächter] Wenn die Buddha verwandelt sich in Tara, sagt „Komm zurück, Buddha.“ Wenn Sie Tara als Ihr Objekt verwenden Meditation und wenn sich Tara in ändert Buddha, dann sagst du „Komm zurück, Tara“. Aber was auch immer Sie gewählt haben, bleiben Sie dabei. Der Geist kann sehr kreativ werden und Dinge tun.

Werden Sie selbst Teil der Visualisierung

Eine andere Sache, die ich sehr hilfreich fand, wenn Sie das visualisieren Buddha ist, sich eine ganze Szene vorzustellen und dass Sie ein Teil davon sind. Ich habe das wirklich gesehen, als ich diese Höhlen in China besuchte – die Dunhuang-Höhlen –, weil die Kunstfertigkeit der Wandmalereien so war, dass Sie als Betrachter Teil der Szene waren. Es war nicht so, dass Sie nur ein Bild da draußen betrachteten. So wie die Artistik war, wurdest du Teil der Szene. Ich finde, es ist besser zu meditieren als ob Sie Teil der Szene wären, anstatt eine postkartenartige Szene zu visualisieren. Denken: „Da ist das Buddha und es gibt Shariputra und Maugallana“, fühlt man sich sehr getrennt und ausgeschlossen. Aber wenn Sie sich das vorstellen Buddha und machen Sie eine sehr angenehme Szene, vielleicht einen See und einen Berg, oder was auch immer Sie angenehm finden, Sie können die Szene um sich herum machen und auf diese Weise werden Sie Teil dieser Umgebung. Das macht es viel einfacher, sich das vorzustellen Buddha und es macht es viel lebendiger für dich. Probieren Sie dies also auch aus.

Verwalten des Bildes

Wenn, wenn Sie zum ersten Mal anfangen, die Buddha scheint sich sehr zu verändern oder zu schweben oder sich zu bewegen, dann könntest du dir das Bild für ein paar Tage so vorstellen, als wäre es schwer. Auch wenn Sie sich vorstellen, dass es aus Licht besteht, stellen Sie es sich vielleicht irgendwie schwer vor, um Ihrem Geist zu helfen, dort zu bleiben. Aber fahre damit nicht zu lange fort, denn wenn du dir das Bild weiterhin als etwas Schweres vorstellst, wird auch dein Geist schwer werden.

Das ist also ein bisschen über die Verwendung von Buddha als Gegenstand von Meditation und es ist schön, es zu versuchen, besonders für diejenigen unter Ihnen, die das tun Meditation auf die Buddha in Perle der Weisheit Buch I. Wenn Sie diese Übung machen, bevor Sie das sagen Mantra, es ist sehr gut, einige Zeit damit zu verbringen, das Bild der zu erstellen Buddha und halten Sie Ihren Geist so einseitig wie möglich darauf gerichtet. Und wenn der Geist unruhig wird, dann fang an, das zu tun Reinigung und sagen die Mantra und stell dir vor, das Licht kommt. Das hilft Ihrem Geist, eine gewisse Stabilität des Bildes zu erlangen, bevor Sie mit dem Ganzen fortfahren Meditation und auf diese Weise ist es sehr effektiv.

Den Geist als Meditationsobjekt nutzen

Ein weiteres Objekt, das wir verwenden könnten, um ruhiges Verweilen zu entwickeln, ist der Geist selbst. Ich wollte kurz darüber sprechen, obwohl es für diejenigen von uns, die einen sehr zerstreuten Geist haben, nicht sehr zu empfehlen ist. Manche Menschen können ruhiges Verweilen im Geist selbst entwickeln und es kann sehr vorteilhaft sein, aber es ist schwieriger, weil der Geist selbst sehr abstrakt ist.

Zwei Qualitäten des Geistes

Der Geist hat zwei Qualitäten: Er ist klar und er ist wissend oder bewusst. Der Geist hat keinerlei physische Form. Also müssen Sie zuerst die klaren und bewussten Aspekte oder Qualitäten erkennen, auf die der Geist ausgerichtet ist. Sie müssen in der Lage sein, diese zu erkennen und dann den Geist darauf zu konzentrieren. Wenn Sie dies tun, kann es sehr hilfreich sein, die Natur des Geistes wirklich zu verstehen.

Seien Sie vorsichtig, wenn Sie den Geist als Fokus für die Meditation verwenden

Aber die Gefahr besteht darin, dass wir, anstatt die klare und wissende Natur des Geistes tatsächlich zu erfassen, stattdessen unser Konzept des Geistes erhalten und uns darauf konzentrieren. Das ist eine Gefahr. Eine weitere Gefahr besteht darin, dass wir denken, dass wir über den Geist meditieren, aber in Wirklichkeit ist es nur ein Bild des Nichts. Weil der Geist klar und wissend ist, hat er keine Form, also gibt es nichts zu visualisieren, und wir können einfach ein wenig abgelenkt werden, indem wir uns auf unser Bild des Nichts konzentrieren und denken, dass wir über den Geist meditieren, obwohl wir es tatsächlich sind nicht.

Sie sagen, dass in der Vergangenheit einige Menschen versucht haben, auf diese Weise ein ruhiges Verweilen zu entwickeln, und sie glauben, dass sie ein ruhiges Verweilen in der Leerheit entwickelt haben, aber in Wirklichkeit war es im Grunde nur ein leerer Geist, das Fehlen von Konzepten. Oder manche Leute denken, dass sie die Erleuchtung erlangt haben, wenn sie sehr glückselige Gefühle bekommen, obwohl sie in Wirklichkeit nur im Grunde genommen in ihrem Inneren distanziert sind Meditation. Sie denken, dass sie den Geist als ihr Objekt haben Meditation, aber das tun sie wirklich nicht. Oder sie denken, dass sie über Leerheit meditieren, aber in Wirklichkeit ist es nur ein nicht-begrifflicher Zustand, über den sie meditieren.

Die Tibeter betonen dies sehr stark. Sie betonen, dass das Objekt von Meditation ist nicht nur, den Geist von Konzepten zu befreien. Wir können sicherlich sehen, dass all unsere Konzepte in unserem sehr beschäftigten Verstand ein riesiges Hindernis für unsere Entwicklung der Einspitzigkeit sind, aber diese loszuwerden bedeutet nicht unbedingt, Einspitzigkeit auf ein tugendhaftes Objekt zu entwickeln. Schließlich denken Kühe nicht sehr viel und sie haben nicht viel Konzept, aber wir wollen unseren Verstand nicht wirklich in den Verstand einer Kuh übersetzen.

Den Geist von Konzepten zu befreien bedeutet also nicht, über Leerheit zu meditieren und nicht über die Natur des Geistes zu meditieren. Wir müssen die Objekte, über die wir meditieren, wirklich sehr genau kennen. Darüber wird seit Jahrhunderten diskutiert. Ich finde, selbst wenn ich Menschen heutzutage unterrichte, ist es immer noch sehr etwas, was die Menschen betrifft. Manchmal werde ich in einem neuen Zeitalter dies oder jenes lehren, und die Leute denken, dass es im Grunde großartig ist, wenn man sich einfach in einen nicht-konzeptuellen Zustand versetzt! Aber das ist es nicht unbedingt. Es ist sehr wahr, dass wir über das plappernde konzeptionelle bla, bla, bla-Geist hinausgehen müssen, aber wir müssen das Objekt, über das wir meditieren, sehr klar in unserem Geist haben und den Prozess dafür kennen.

Fragen und Antworten

Der nicht-konzeptionelle Geist

[Antwort auf das Publikum] Nun, wir müssen an einem bestimmten Punkt unkonzeptionell werden. Ich sage nicht, dass wir unsere Gedanken schwatzen lassen sollten. Aber ich sage, dass es nicht unbedingt bedeutet, die konventionelle Natur des Geistes zu erkennen, und es ist auch keine Leerheit, nur den Geist nicht-konzeptionell zu machen.

[Antwort auf das Publikum] Es ist besser, den Geist nicht konzeptionell zu machen, als nur da zu sitzen und über Salami, Wurstwaren und Frischkäse nachzudenken, weil man zumindest etwas mit seinem Geist macht. Aber sie sagen, dass nur einige Leute meditieren in einem nichtkonzeptionellen Zustand und ihr Geist wird sehr stumpf und sie werden dann als Tiere wiedergeboren.

Publikum: Gibt es eine Möglichkeit zu überprüfen?

Ehrwürdige Thubten Chodron (VTC): Das ist der Grund, warum Sie einen guten Lehrer brauchen. Recht? [Gelächter] Das ist der Grund, wenn ihr ruhiges Verweilen macht Meditation auf eine wirklich ernsthafte Art und Weise, Sie tun es unter der Anleitung eines guten Lehrers. Das ist auch der Grund, warum Sie vorher einige Studien über die verschiedenen Arten des Verstandes machen, damit Sie die verschiedenen Fallstricke kennen und auch Ihren eigenen Verstand überprüfen können.

Zen-Meditation und Koans

Publikum: Im Zen Meditation, werden Koans verwendet, damit der Geist nicht zu konzeptionell wird?

VTC: Ich denke, dass die Zen-Idee von Koans darin besteht, den Geist an einen bestimmten Punkt zu bringen, an dem unsere übliche Tendenz, Dinge in nette, ordentliche Kategorien zu bringen, einfach nicht funktioniert und Sie Ihre alte Denkweise fallen lassen müssen. Ich denke, es ist darauf ausgerichtet, weil wir dazu neigen, Dinge als sehr inhärent existent und solide zu sehen, und wir verwechseln das Etikett mit dem Objekt selbst. Ich denke, viele der rätselhaften Fragen im Zen sollen uns helfen zu erkennen, dass diese Art von sehr starrem konzeptionellem Denken einfach nicht dort ist, wo es ist.

Tantrische Meditation

[Antwort auf das Publikum] Was du im Tantra machst Meditation, zum Beispiel wenn die Buddha sich in dir auflöst und dann löst du dich in Leere auf, versucht sich an dich zu erinnern Meditation auf Leerheit und um dasselbe Gefühl wieder zu erzeugen.

Publikum: Du meinst also, dass das, woran du dich erinnerst, das ist, was du in ruhigem Verweilen geübt hast?

VTC: Nicht unbedingt. Du hast Analysen über Leerheit gemacht und versuchst, etwas Stabilität und Ruhe zu entwickeln, indem du darauf verharrst. Sie müssen nicht unbedingt ruhig bleiben. Wenn Sie sich das vorstellen Buddha Indem Sie sich in Sie auflösen und Sie sich in Leere auflösen, versuchen Sie, die Erfahrung neu zu erschaffen, die Sie zuvor gemacht haben, als Sie tatsächlich in der Lage waren, das Fehlen einer inhärenten Existenz von etwas festzustellen.

Westler haben ein sehr solides Selbstbewusstsein: „Ich bin diese Person, ich bin dies Körper, ich bin diese Nationalität und dieses Geschlecht und dies, dies und das bin ich.“ Um diese wirklich starre Denkweise zu lockern, Lama [Yeshe] würde sagen: „Die Buddha löst sich in dir auf und du lässt einfach all deine Konzepte los und bleibst in diesem offenen Raum.“ Er hat es so offen gelassen und das tut uns Westlern wirklich gut.

Wenn wir damit vertrauter werden, müssen wir unser Verständnis von Leerheit viel präziser machen und den Geist nicht nur von Konzepten befreien, sondern tatsächlich in der Lage sein, zu erkennen, was Leerheit ist. Aber für den Anfang ist es für uns hilfreich, einfach all unsere Konzepte von uns selbst fallen zu lassen, denn das ist im Grunde das, was Leerheit auf einer viel gröberen, gröberen Ebene ist.

Die Rolle des ruhigen Verweilens bei der Verwirklichung der Leerheit

Publikum: Es gibt also zwei verschiedene Arten, Leerheit zu verstehen – durch das ruhige Verweilen oder durch das Auflösen in die Leere?

VTC: Du musst das alles machen, weil du das Auflösen im Tantra machst Meditation, sobald du da die Leere richtig verstehst, dann halte das mit ruhigem Verweilen fest.

[Antwort auf das Publikum] Ruhiges Verweilen ist es, was dir erlaubt, einsgerichtet auf Leerheit zu bleiben. Ruhiges Verweilen an sich wird dir nicht helfen, das Objekt der Leerheit zu erkennen; nur das Analytische Meditation wird Ihnen helfen, es zu erkennen. Aber sobald Sie es erkannt haben, ist das ruhige Verweilen wirklich notwendig, um Ihren Geist darauf zu konzentrieren. Anstatt zu gehen: „Leere-Schokolade-Leere-Schokolade-Leere-Schokolade“, kannst du bei der Leere bleiben. Das bewirkt das ruhige Verweilen.

Ruhiges Verweilen allein führt nicht zur Befreiung

Deshalb betonen sie wirklich, dass ruhiges Verweilen allein uns nicht zur Befreiung führen wird. Ruhiges Verweilen ermöglicht es uns nur, den Geist einsgerichtet auf das Objekt zu richten Meditation. Auch Nicht-Buddhisten haben diese Fähigkeit. Sie sagen, es kann sehr glückselig sein. Aber die Sache ist, wenn Sie keine Weisheit damit haben; wenn du keine Zuflucht hast, Bodhicitta und dem Entschlossenheit, frei zu sein, selbst wenn du zehn Jahre lang Tag und Nacht in Samadhi bleiben kannst, wirst du immer noch in zyklischer Existenz wiedergeboren. Deshalb in unserem Meditation Praxis versuchen wir, viele Arten von zu entwickeln Meditation und viele Arten von Verständnis.

[Antwort auf das Publikum] Du kannst sehr an deinem ruhigen Verweilen haften, und dann wirst du in den formlosen und formlosen Reichen wiedergeboren und hast ein paar Äonen davon Glückseligkeit. Aber wenn das Karma endet, kerplunk! Deshalb ist unsere Motivation sehr, sehr wichtig.

[Antwort auf das Publikum] Zuallererst jemand, der es tun würde meditieren Über die Natur des Geistes wäre wahrscheinlich jemand, der viel getan hat Reinigung , sammelte viel Verdienst und hat die Fähigkeit, den Geist klar zu erkennen. Wenn du über die Natur des Geistes meditierst und das Gefühl hast, dass er entgleitet und du in eine Art distanzierte Gedankenlosigkeit gehst, sagen sie, dass du eine Emotion aufkommen lassen sollst. Sie tun dies, weil eine Emotion die Natur des Geistes ist; es ist klar, es ist Wissen, und das bringt dich zurück zum Verstand. Du konzentrierst dich nicht auf die Emotion, aber du benutzt sie, um dir zu helfen, den Geist als etwas zu erkennen, das klar und wissend ist.

Publikum: Also lassen Sie uns sagen, Sie lassen Wut erhebe dich, um deinen Geist zurückzubringen. Aber dann wirst du wütend, also was tust du dann?

[Lachen]

VTC: Sehen Sie, deshalb müssen Sie sehr geschickt sein, um dies zu tun Meditation, weil es nicht ums Bringen geht Wut zurück, damit du dich dann ärgern kannst. Es lässt die Wut erhebe dich für einen Augenblick im Geist, damit du den Geist erkennen kannst.

Die Weisen sagen, dass es bei der Meditation über den Geist – das heißt, über die Natur der Klarheit und Bewusstheit des Geistes – leicht ist, das Objekt zu verlieren und in einen distanzierten Zustand zu geraten, in dem sich Ihr Geist auf eine vage Art von Nichts konzentriert anstatt auf über die klare und bewusste Natur des Geistes. Da Emotionen eine Art von Geist sind und diese klare und bewusste Natur haben, kann ein Meditierender, indem er eine Emotion entstehen lässt, die klare und bewusste Natur des Geistes wieder erkennen und zu ihm als seinem oder ihrem Objekt zurückkehren Meditation. Später, wenn ich das erkläre Meditation auf Leerheit, eine der Möglichkeiten, das zu widerlegende Objekt, also das nicht existierende „Ich“, zu erkennen, ist zu lassen Wut oder eine andere starke Emotion entstehen und dann beobachten, wie Ihr Geist das Selbst oder das „Ich“ erfasst. Aber es ist wichtig, dies geschickt zu tun, damit ein Teil Ihres Verstandes nach einem soliden „Ich“ greift, während ein anderer Teil das zu widerlegende Objekt identifiziert, ein inhärent existierendes „Ich“. Während Sie dies tun, möchten Sie nicht Wut deinen Verstand zu übernehmen, sodass du dich in der Geschichte verlierst: „Er hat mir dies und das angetan!“ Aus diesem Grund ist die Identifizierung des zu widerlegenden Objekts für uns Anfänger eine heikle Gratwanderung.

Die Notwendigkeit sowohl stabilisierender als auch analytischer Meditationen

Sind sich die Leute wirklich über den Unterschied zwischen dem im Klaren? Meditation Stabilität zu entwickeln und die Meditation Verständnis entwickeln, analytisch Meditation? Das sind zwei verschiedene Dinge und wir brauchen beide. Nur die Entwicklung von Stabilität gibt Ihnen nicht unbedingt das Verständnis des Objekts und die Entwicklung von Verständnis gibt Ihnen nicht unbedingt die Stabilität und die Fähigkeit, sich darauf zu konzentrieren. Deshalb brauchen wir beides, die Stabilisierung Meditation und das Analytische Meditation. Ruhiges Verweilen fällt im Allgemeinen unter die Kategorie des Stabilisierens Meditation. Vipassana oder Einsicht Meditation, fällt im Allgemeinen unter die Kategorie der Analytik Meditation. Aber wir brauchen beide. Ich versuche, Ihnen ein globales Verständnis zu vermitteln, damit Sie viele Dinge zusammenfügen und verstehen können, wie es funktioniert.

Das war also alles unser Ziel Meditation. Sind wir bereit weiterzumachen?

Reinigung und positives Potential

Publikum: Wo tun Reinigung und die Schaffung von positivem Potenzial dazu passen?

VTC: Reinigung und das Sammeln von positivem Potenzial – beides ist sehr wichtig. Es ist nicht so, wie Sie es gerade tun Reinigung und Schaffung von Verdienst oder positivem Potenzial und nicht die anderen. Bei der Durchführung der Reinigung und Schaffung von positivem Potential, entwickeln Sie auch diese beiden anderen sehr langsam: ruhiges Verweilen und Einsicht. Aber wenn Sie einfach versuchen, in diese wirklich schwierigen Meditationen einzusteigen, ohne Ihren Geist zu reinigen, wird es wirklich schwierig, weil unser Geist so an Müll gewöhnt ist, dass der Müll einfach immer wieder hochkommt und zu großen Hindernissen wird. Deshalb tun sogar die großen Meditierenden so viel Reinigung trainieren. Zum Beispiel wird in den komplexeren tantrischen Meditationen eine ganze Psychologie angewendet und am Anfang steht immer Reinigung und die Schaffung von positivem Potenzial, bevor Sie das haben Meditation auf Leerheit und Selbsterzeugung der Gottheit.

Ruhiges Verweilen und Vipassana

Publikum: Wie ist das ruhige Verweilen Meditation anders als Vipassana?

VTC: Vipassana im Allgemeinen unterliegt der Analytik Meditation und ruhiges Verweilen im Allgemeinen ist unter dem Stabilisieren Meditation. Echtes Vipassana, wenn Sie Vipassana verwirklicht haben, ist tatsächlich eine Kombination und Sie haben zu diesem Zeitpunkt ein ruhiges Verweilen. Aber das ist, wenn Sie echtes Vipassana haben, nicht nur simuliertes Vipassana.

Publikum: Ich war gerade bei einem zehntägigen Vipassana-Retreat und wir haben uns nur den Atem angesehen. Wie kann das also analytisch sein?

VTC: Nun, weil sie dich dazu auffordern, auf den Atem zu schauen, aber dann, wenn andere Objekte in deinem Geist auftauchen, konzentrierst du dich auch auf sie. Wenn der Juckreiz in deinem Bein zu stark wird und dich vom Atmen abhält, dann gehst du zum Juckreiz. Dann ist die Wut kommt und das nimmt dich weg von dem Juckreiz, also konzentriere dich auf das Wut. Sie bewegen sich also im Grunde von einem Objekt aus Meditation zum nächsten.

Die Idee, bei der die Analyse ins Spiel kommt, ist, dass Sie an einem bestimmten Punkt zuerst erkennen, dass alles vergänglich ist und all diese Ereignisse sich ändern, ändern und immer noch ändern. Zweitens beginnen Sie, die leidende Natur der zyklischen Existenz zu erkennen. Drittens beginnen Sie zu sehen, dass es kein solides Selbst gibt, das den gesamten Prozess kontrolliert. Es sind eben all diese unterschiedlichen mentalen Ereignisse, vom Atem bis zum Wut, jucken, bereuen, dies und das, zu Anhaftung, und so weiter. Sie beginnen zu sehen, dass es nur diese Ereignisse sind und dass es keinen zentralen Controller „Ich“ gibt, der die Show leitet. Darin liegt die Einsicht.

Publikum: Wie kommt es, dass sie das alles bei dem Retreat, zu dem ich ging, nie erklärt haben?

VTC: Nun, oft, wenn sie Anfängern Vipassana beibringen, können sie dir nicht die ganze große Lehre in nur zehn Tagen geben. Sie geben also kleine Brocken, die uns helfen zu lernen, den Atem zu erkennen und verschiedene Dinge zu erkennen, die vor sich gehen. Sie werden also in einem zehntägigen Kurs nicht die vollständige Anleitung erhalten.

Akzeptanz und Verständnis

[Antwort auf das Publikum] Nun, das ist ein wichtiger Teil: All das Zeug einfach zu akzeptieren, wird uns nicht davon befreien. Nur das Verständnis der Leerheit befreit uns von der zyklischen Existenz. Nichts anderes tut es.

Aber um das Verständnis der Leerheit zu erlangen, müssen wir ein bisschen akzeptierender und geduldiger mit uns selbst werden. Während all dieses Zeug in uns hochkommt, müssen wir lernen, eine Einstellung zu haben, „Nun, hier ist es. Ich kann es vertragen und es wird mich nicht überfahren. So fühlt es sich an und es wird verschwinden.“ Wir müssen uns unbedingt mit dem Schrott im Sinne einer Akzeptanz anfreunden, aber wir wollen uns nicht so gut mit ihm anfreunden, dass wir denken: „Meine Güte Wut ist mein bester Freund. Ich brauche mein Wut. Ich kann es nicht aufgeben." Wir wollen nicht so befreundet sein Wut und sag, "Zorn ist mein bester Freund. Es versagt mir nie. Es ist immer richtig.“ [Lachen]

Tatsächlicher Weg, um ruhiges Verweilen zu üben

Nun, im nächsten Abschnitt, wenn Sie sich Ihre Gliederung ansehen, werden wir beginnen, über die fünf Fehler oder die fünf Unterbrechungen bei der Entwicklung des ruhigen Verweilens und die acht Gegenmittel dafür zu sprechen. Ja, ich weiß, dass es fünf Unterbrechungen und acht Gegenmittel gibt – sie sind nicht gleich viele. Jemand sagte einmal: „Symmetrie ist dumm. Erwarten Sie nicht, dass alles gut zusammenpasst.“ Es gibt acht Gegenmittel, weil die erste Störung vier Gegenmittel hat und die anderen alle eines. Lassen Sie mich sie einfach auflisten, und dann werden wir sie durchgehen und ausführlicher erklären.

Fünf Abschreckungsmittel zum ruhigen Verweilen

1. Faulheit und die vier Gegenmittel gegen Faulheit

Der erste Fehler ist unser alter „Freund“ Faulheit. Faulheit hat vier Gegenmittel. Zuerst entwickeln wir Glauben oder Selbstvertrauen, um uns dagegen zu wehren Aspiration, dann freudige Anstrengung und schließlich Geschmeidigkeit oder Flexibilität. Ich werde zurückgehen und all dies erklären. Wir machen gerade einen Überblick.

2. Das Objekt vergessen Meditation

Sobald wir die Faulheit überwunden haben und uns auf das Kissen legen können, ist das nächste, was passiert, dass wir das Ziel vergessen Meditation. Unser Geist wird abgelenkt. Es geht zu Frischkäse oder Schokolade oder was auch immer Sie bevorzugen. Hier müssen wir Achtsamkeit als Gegenmittel ansprechen. Ich muss hier sagen, dass all diese Wörter im Kontext des ruhigen Verweilens sehr, sehr spezifische Bedeutungen haben. Wir werfen den Begriff Achtsamkeit links, rechts und in der Mitte herum, aber Sie können ihn nicht einmal in Websters Wörterbuch finden. Hier im Kontext des ruhigen Verweilens Meditation, es hat eine sehr spezifische Bedeutung, ebenso wie all diese verschiedenen Begriffe, und deshalb ist es hilfreich, die Lehren zu hören, damit Sie diese mentalen Faktoren in Ihrem eigenen Geist sehr klar identifizieren können …

[Teachings verloren wegen Bandwechsel]

3. Lockerheit und Aufregung

Das nächste, was passiert, ist, dass die Konzentration entweder durch Nachlässigkeit oder Aufregung unterbrochen wird. Dies sind eigentlich zwei verschiedene Hindernisse, aber sie werden hier unter einem kategorisiert. Denken Sie daran, „Symmetrie ist dumm“, damit zwei als eins gezählt werden können. Das Gegenmittel dazu ist der mentale Faktor der introspektiven Wachsamkeit. Manchmal wird dieses Wort mit Wachsamkeit, manchmal mit Introspektion und manchmal mit Wachsamkeit übersetzt. Es gibt viele verschiedene Übersetzungen für dieses spezielle Wort.

4. Nichtanwendung der Gegenmittel

Das nächste Hindernis, nachdem wir begonnen haben, mit unserer Nachlässigkeit und unserer Aufregung fertig zu werden, besteht darin, dass wir es versäumen, die Gegenmittel anzuwenden. Mit introspektiver Wachsamkeit haben wir begonnen, die Nachlässigkeit und die Aufregung zu bemerken, aber wir wenden die Gegenmittel nicht an. Das nächste Hindernis ist also die Nichtanwendung, und das Gegenmittel dazu ist die Anwendung.

5. Überdosierung von Gegenmitteln

Das nächste, was passiert, ist, dass wir das Gegenmittel anwenden, aber wir wenden es zu viel an, und so wird eine übermäßige Anwendung zu einem Hindernis. Das Gegenmittel dazu ist Gleichmut, den Geist sein lassen. Ich werde zurückgehen und diese erklären.

Faulheit und ihre Gegenmittel

Der erste ist Faulheit. Wir sind viel darüber nachgedacht, als wir darüber gesprochen haben weitreichende Haltung von freudiger Anstrengung. Deshalb gehe ich hier nicht zu sehr ins Detail. Erinnerst du dich an die drei Arten von Faulheit? Sie sind: Faultier; Ablenkung und Geschäftigkeit; Depressionen und Entmutigung.

Dies sind die drei Arten von Faulheit, die uns wirklich stören Meditation. Sie sind es, die uns daran hindern, uns auf den Weg zu machen Meditation Kissen an erster Stelle. Sie hindern uns daran, weiter zu den Lehren zu gehen Meditation, davon, auf das Kissen zu steigen, auf dem Kissen zu bleiben und alles andere. Das liegt daran, dass wir entweder einfach gerne schlafen und alles ausblenden und aufschieben, oder weil wir uns unglaublich damit beschäftigen, herumzurennen und alle möglichen Dinge zu tun, oder weil wir unseren Geist total damit beschäftigen, uns selbst niederzumachen und uns einzureden, wie mies wir sind und gründlich entmutigt. Faulheit hält uns also davon ab, irgendetwas zu tun.

Vertrauen oder Vertrauen in die Vorteile des ruhigen Verweilens

Das wahre Gegenmittel, das wahre Heilmittel gegen Faulheit, ist der mentale Faktor der Geschmeidigkeit oder Flexibilität. Dies ist ein mentaler Faktor, der es uns beiden ermöglicht Körper und unser Geist, unglaublich flexibel und entspannt und eingestimmt zu sein. Aber da wir im Moment nicht viel Flexibilität und Geschmeidigkeit haben, beginnen wir mit etwas, das uns helfen wird, die Flexibilität zu entwickeln, obwohl dies das eigentliche Gegenmittel ist. Also beginnen wir zuerst damit, Glauben oder Selbstvertrauen zu entwickeln, dann gehen wir weiter Aspiration, dann gehen wir weiter zu freudiger Anstrengung und all das führt dazu, dass wir die Flexibilität oder Geschmeidigkeit haben.

Um also auf das erste Gegenmittel zurückzukommen: Vertrauen oder Zuversicht gewinnen. Dies spricht über den Geist, der in der Lage ist, zuallererst Vertrauen oder Zuversicht zu haben, dass so etwas wie ruhiges Verweilen existiert. Für uns kann das ein großes Problem sein. Wenn wir zweifeln die Existenz des ruhigen Verweilens, dann werden wir mit Sicherheit nicht auf unsere einsteigen Meditation Kissen und versuchen, es zu entwickeln.

Wir Westler haben viele Wenn und Aber. Wir hören von zielgerichteter Konzentration und sagen: „Nun ja, aber ich möchte es statistisch sehen, mit dem EEG von jemandem, dass es hier eine Veränderung gibt.“ Eigentlich ist dies ein ziemlich interessanter Punkt, weil Seine Heiligkeit einer Gruppe von Wissenschaftlern, die an solchen Forschungen beteiligt sind, seine Zustimmung gegeben hat. Sie testen die GSR einiger Yogis sowie die Aufmerksamkeitsreaktion und alle möglichen anderen Dinge, um zu sehen, was passiert, wenn jemand Konzentration entwickelt, und sie in wissenschaftlichen Begriffen zu messen. Seine Heiligkeit hat dieser Forschung zugestimmt, denn wenn sie etwas beweisen können, dann können wir den Westlern sagen: „Oh ja, schauen Sie, hier sind all diese Statistiken. Ruhiges Verweilen muss existieren.“ Wenn wir dagegen nur Geschichten über Menschen hören, die ruhig bleiben, könnten wir uns am Kopf kratzen und sagen: „Nun, ich frage mich ((Anmerkung des Herausgebers: Die Ergebnisse dieser Forschung wurden in dem Buch veröffentlicht Destruktive Emotionen: Wie können wir sie überwinden?: Ein wissenschaftlicher Dialog mit der Dalai Lama bis zum Dalai Lama und von Daniel Goleman].“

Gen Lamrimpa kommentiert das ruhige Verweilen

Wie Gen Lamrimpa sagte – es war so niedlich in dem Buch, wie er es sagte – wir hören Geschichten über ruhiges Verweilen und wir können uns entscheiden, den Geschichten zu glauben und zu praktizieren, oder wir können uns entscheiden, den Geschichten nicht zu glauben und nicht zu praktizieren . Es liegt ganz bei uns. Er sagte, wenn Sie zufällig die Geschichten von Menschen glauben, die ruhiges Verweilen erlangt haben, dann wird dies Ihren eigenen Geist dazu inspirieren, zu praktizieren, weil Sie die Überzeugung haben, dass ruhiges Verweilen existiert. Und basierend auf dieser Überzeugung, dass es existiert, können Sie beginnen, seine guten Eigenschaften zu bemerken, und Sie können beginnen, den Nachteil zu sehen, es nicht zu haben.

Nachteile, wenn man kein ruhiges Verweilen hat

Nun, ich denke, wir können bereits in unserer eigenen Erfahrung ein wenig von den Nachteilen sehen, wenn man kein ruhiges Verweilen hat. Ohne Ruhe zu verweilen, wenn wir uns hinsetzen meditieren Bei allem macht uns unser Verstand völlig irre. Wenn Sie kein Gefühl für die Nachteile des ruhigen Verweilens haben, machen Sie einfach ein einwöchiges Retreat und sehen Sie, was in Ihrem Kopf vorgeht. Sehen Sie, wie der Verstand Sie einfach überall einnimmt und diese unglaublichen Fantasien erschafft und Sie so aufregt, so deprimiert, so ekstatisch macht, und nichts davon ist real, weil Sie dort in einem Raum auf einem Kissen sitzen. Aber dein Verstand macht alles sehr real und sehr solide. Wir können also bereits beginnen, die Nachteile des fehlenden ruhigen Verweilens zu erkennen, indem wir uns unsere eigene Erfahrung ansehen.

Vorteile des ruhigen Verweilens

Welche Vorteile hätte es, ruhiges Verweilen zu entwickeln? Nun, Nummer eins, Sie könnten sich hinsetzen und etwas Seelenfrieden haben. Ich könnte tatsächlich meinen Verstand kontrollieren, und wenn ich nicht an Schokolade denken möchte, werde ich nicht an Schokolade denken. Wenn ich nicht daran denken will, was mir jemand vor fünfzehneinhalb Jahren angetan hat, und zum x-ten Mal wieder deprimiert darüber werde, dann werde ich nicht darüber nachdenken. Eine gewisse Fähigkeit, den Geist zu kontrollieren, ist also einer der tiefgreifenden Vorteile des ruhigen Verweilens.

Ein weiterer Vorteil der Entwicklung des ruhigen Verweilens ist, dass es alle anderen Meditationen kraftvoller macht. Da wir unseren Geist kontrollieren können, hilft es, die groben Ebenen der Leiden zu beseitigen*. Wenn wir meditieren auf liebevolle Güte oder auf Bodhicitta , oder irgendetwas anderes, wenn wir es mit ruhigem Verweilen tun können, dann das Meditation wird einsinken und in unser Herz gehen.

Ruhiges Verweilen kann auch sehr glückselig sein; also für Leute die Ausschau halten Glückseligkeit, das ist eine gute Werbung.

Es kann uns auch helfen, übersinnliche Kräfte zu entwickeln, die dann verwendet werden können, um anderen Menschen zu helfen.

Es kann Ihnen helfen, die tantrischen Meditationen durchzuführen, bei denen Sie viel Visualisierung und verschiedene Dinge zu tun haben. Auch für Meditationen über das feinstoffliche Nervensystem ist es sehr hilfreich, ruhiges Verweilen und Konzentrationsfähigkeit zu haben.

Es hilft auch all unseren anderen Praktiken, stärker zu werden. Zum Beispiel, wenn wir es tun Reinigung oder positives Potential sammeln, wenn wir dies mit ruhigem Verweilen tun, werden diese Praktiken stärker, was uns dann hilft, unseren Geist vom Negativen zu befreien Karma und positiv zu gestalten Karma. Dies hilft uns wirklich dabei, eine gute Wiedergeburt zu bekommen, und es hilft uns, an einem Ort und zu einer Zeit wiedergeboren zu werden, wo wir wieder in der Lage sind, uns zu treffen Buddha's Lehren und machen die Praxis.

Wenn wir ruhiges Verweilen entwickeln und unseren Geist an ein inneres Objekt binden, hören viele der äußeren Schäden auf, die wir früher erlebt haben. Wenn wir ruhiges Verweilen entwickeln, konzentrieren wir den Geist wirklich auf etwas Wichtiges, sodass all die anderen Dinge, die uns normalerweise als schädlich beschäftigen, verblassen und unserem Geist nicht länger als schädlich oder als Feind erscheinen. Das hilft wirklich, unser Leben ein wenig zu beruhigen. Es macht den Geist sehr klar und sehr kraftvoll. Dann was auch immer Meditation wir tun es, wir können wirklich eine Erfahrung davon machen.

Manchmal gehen wir die anderen Meditationen durch und es fühlt sich an, als würden wir sie einfach durchmachen und wir kommen nirgendwo hin und der Geist ist nicht sehr kraftvoll oder klar. Wenn wir ruhig bleiben und dann das tun Meditation auf liebevolle Güte oder Nehmen und Geben oder was auch immer, dann ist der Geist so mächtig, dass Sie eine wirklich starke Erfahrung im Meditation weil er ruhiges Verweilen entwickelt hat. Es hilft uns also wirklich, die Verwirklichungen zu erlangen, und wenn wir dann natürlich die Verwirklichungen des Pfades haben, schreiten wir entlang des Pfades voran Bodhisattva's Stufen und kommen Sie der Befreiung und Erleuchtung näher.

Wenn wir wirklich über all die Vorteile des ruhigen Verweilens nachdenken und wie es uns in diesem Leben hilft, aber noch wichtiger, wir denken darüber nach, wie es uns in unserer Praxis hilft und uns hilft, eine gute zukünftige Wiedergeburt zu haben, Befreiung und Erleuchtung zu erlangen, zu dienen für andere und wie es unseren eigenen Geist beruhigt und glättet und uns hilft, viel von unserem Müll zu beseitigen, je mehr wir diese Vorteile des ruhigen Verweilens erkennen, desto mehr Vertrauen haben wir. Und weil wir jetzt die Qualitäten des ruhigen Verweilens sehen, führt uns dies von diesem ersten Gegenmittel der Entwicklung von Glauben und Zuversicht zum zweiten Gegenmittel, das ist Aspiration.

Aspiration

Wenn Sie die Qualitäten von etwas sehen, für das im Fernsehen geworben wird, ist das nächste, was passiert, dass Sie die haben Aspiration zu haben, und was danach passiert, ist, dass Sie die Energie und die Anstrengung haben, es zu bekommen. Es ist also ein ähnlicher Prozess, der hier funktioniert. Erstens, um Vertrauen zu entwickeln, verbringen wir wirklich einige Zeit damit, über die Vorteile des ruhigen Verweilens und die Nachteile, es nicht zu haben, nachzudenken. Daraus entwickeln wir dann den Geist von Aspiration, das ist der Geist, der wirklich interessiert ist und sich nach ruhigem Verweilen sehnt und es will. Also dieser Geist von Interesse und Aspiration führt uns dazu, uns in der Praxis anzustrengen.

Fröhliche Anstrengung und Geschmeidigkeit/Nützlichkeit von Körper und Geist

Anstrengung wird zum dritten Gegenmittel, denn Anstrengung ist der Geist, der Freude daran hat, das zu tun, was tugendhaft ist. Wir werden wirklich Interesse und Freude, Neigung und Eifer in Bezug auf die Praxis haben. Dann, wenn wir mehr und mehr üben, entwickeln wir automatisch die Flexibilität von Körper und Geist und das beseitigt die Faulheit eigentlich komplett.

Es ist also eine Weiterentwicklung, die wir dabei durchlaufen. Es ist eine Weiterentwicklung, aber denken Sie nicht, dass Sie den Glauben vollständig beherrschen müssen, bevor Sie ihn bekommen Aspiration oder Anstrengung oder Nachgiebigkeit, weil es passieren kann, dass du es tust. Manchmal machen wir als Baby-Meditierende eine Art Geschmeidigkeitserfahrung – es dauert vielleicht zehn Sekunden – und dann, nur aus eigener Erfahrung, bringt uns das dazu, zu sagen: „Oh hey, wow, das fühlt sich gut an und ist ähnlich wie sie sein könnten in den Büchern gesprochen.“ Diese anfängliche Erfahrung oder dieser Blitz hilft also, unseren Glauben und unser Selbstvertrauen zu stärken und erhöht daher unser Aspiration was daher unsere Energie oder unsere freudige Anstrengung bei der Ausübung der Praxis erhöht.

Siehst du also, wie diese vier miteinander verbunden sind? Obwohl es eine Progression gibt, ist es nicht so, als wären sie wirklich solide Schritte. Man kann hin und her gehen und das eine kann das andere wirklich beeinflussen. Es ist also nicht so, dass Sie es einmal bekommen Aspiration, du hörst auf, Vertrauen zu haben, und sobald du Energie hast, hörst du auf, Vertrauen zu haben Aspiration. So ist es nicht. Es ist wirklich zu sehen, wie sie sich gegenseitig beeinflussen und wie sie aufeinander aufbauen und wie sie uns wirklich helfen, etwas zu erreichen.

Wir haben, was wir brauchen, wir müssen es nur mehren

Der ganze Zweck, über all diese Dinge zu sprechen, liegt darin, dass sie alle Aspekte unseres eigenen Geistes sind. Alle Störungen sind Aspekte unseres eigenen Geistes; Alle Gegenmittel sind Aspekte unseres eigenen Geistes, die wir bereits jetzt haben. Das einzige Problem ist, unser Glaube ist klein und unser Aspiration ist winzig. [Gelächter] Unsere Energie ist niedrig und unsere Geschmeidigkeit ist auch gering. Sie sind alle noch klein, aber all diese Qualitäten haben wir jetzt im Kopf. Es ist nicht so, dass wir uns die Qualitäten woanders holen müssen. Es geht nur darum, das zu nehmen, was da ist, und es wirklich zu steigern. Ebenso sind alle Störungen auch mentale Faktoren. Wir nutzen die positiven mentalen Faktoren, um die störenden zu glätten und zu unterdrücken.

Das spricht wirklich auf einer sehr psychologischen Ebene. Der ganze Zweck, dies zu tun, besteht darin, dass, wenn wir uns hinsetzen und meditieren , können wir beginnen, die verschiedenen mentalen Faktoren in unserem eigenen zu identifizieren Meditation. Wie fühlt sich Faulheit an? Wie ist mein Geist, wenn ich faul bin? Wir wollen in der Lage sein, Faulheit zu erkennen, wenn sie passiert. Wie fühlt sich Glaube an? Was macht Aspiration fühlen wie? Wie kann ich die kultivieren? Sitzen und beten, “Buddha, Buddha, Buddha, bitte gib mir diese vier Gegenmittel“, wird es nicht für uns tun. Wir müssen in der Lage sein, diese Dinge in unserem eigenen Geist zu erkennen, und die Lehren sagen genau, wie wir sie entwickeln können. Wenn wir Geschmeidigkeit wollen, entwickeln wir Anstrengung; wenn wir uns anstrengen wollen, entwickeln wir uns Aspiration. Wenn wir wollen Aspiration, Glauben entwickeln; Wenn wir Glauben wollen, denken Sie an die positiven Eigenschaften des ruhigen Verweilens und die negativen Eigenschaften, ihn nicht zu haben. Wenn wir das tun, führt uns das dazu, all diese anderen mentalen Faktoren zu entwickeln, die unseren Geist wirklich verändern.

Publikum: Warum ist Geschmeidigkeit wichtig?

VTC: Weil Geschmeidigkeit eine Flexibilität von ist Körper und Geist, der es dem Geist ermöglicht, flexibel und entspannt zu bleiben, damit Sie ihn auf ein Objekt legen können Meditation und es bleibt dort. Wenn Sie die Winde in der Biegsamkeit haben Körper wurden gereinigt, also dein Körper beginnt nicht zu schmerzen, sich zu beschweren und zu stöhnen, wenn Sie meditieren, und Ihr Geist wird nicht gelangweilt, abgelenkt und müde von der ganzen Sache. Mit dieser Flexibilität und Geschmeidigkeit wird also alles funktionsfähig oder brauchbar.

[Antwort auf das Publikum] Genau das ist es, denn Faulheit ist einfach feststecken. Der Geist ist völlig unflexibel, wenn er faul ist. Sie haben Recht. Faulheit ist das totale Gegenteil dieser Flexibilität, von der wir sprechen, bei der der Verstand sehr nützlich ist.

[Antwort auf das Publikum] Ruhiges Verweilen hilft uns nicht nur, die psychischen Kräfte zu erlangen (die die gewöhnlichen Errungenschaften genannt werden), sondern das wirklich Wichtige ist, dass es uns hilft, die ungewöhnliche Errungenschaft der Befreiung und Erleuchtung zu erlangen, die das sind, was wir sind wirklich nach.

Also lass uns sitzen und meditieren jetzt für ein paar minuten.

1. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „störende Haltung“ verwendet. ↩

2. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „Wahnvorstellungen“ verwendet. ↩