Was Leiden tut

• Menschen sehnen sich nach Glück, fühlen sich aber vom Leid geprägt
• Physisches oder soziales Leiden kann die Sichtweise eines Außenstehenden vermitteln
• Das Leiden lässt manche Menschen tiefer über den menschlichen Zustand nachdenken

Was bedeutet Leiden (herunterladen)

Ich wollte mit Ihnen einen weiteren Artikel teilen, den ich im gefunden habe New York Times, auf der Seite „Meinung“. Es ist von David Brooks und heißt Was Leiden tut. Er stellt also eine Ansicht dar, und ich dachte, ich würde sie lesen und dann im weiteren Verlauf einige Kommentare abgeben. Er sagt:

In den letzten Wochen habe ich mich in einer Reihe von Gesprächen wiedergefunden, in denen die unausgesprochene Annahme war, dass das Hauptziel des Lebens darin besteht, das Glück zu maximieren. Das ist normal. Wenn Menschen für die Zukunft planen, sprechen sie oft über all die guten Zeiten und guten Erfahrungen, die sie sich erhoffen. Wir leben in einer Kultur, in der über Glück geredet wird. In einem 3-Monats-Zeitraum im vergangenen Jahr wurden mehr als 1,000 Bücher zu diesem Thema auf Amazon veröffentlicht.

Aber es ist interessant, weil Psychologen kürzlich gesagt haben, dass sie immer Leiden erforschen und Glück nie wirklich erforscht haben, also fangen sie jetzt an, Glück zu erforschen, was ziemlich interessant ist. Was Glück in der Welt bedeutet und was wir unter Glück verstehen, sind natürlich zwei verschiedene Ballspiele. Also sagt er:

Aber beachten Sie dieses Phänomen. Wenn Menschen sich an die Vergangenheit erinnern, sprechen sie nicht nur über Glück. Oft sind es die Torturen, die am bedeutsamsten erscheinen. Menschen streben nach Glück, fühlen sich aber durch Leiden geformt.“

Und es ist wahr. Wir alle wollen Glück, welcher Art auch immer, aber oft sind es die Schwierigkeiten, die uns wirklich formen und uns helfen zu wachsen. Ist es nicht? Menschen, die nicht viele Schwierigkeiten haben, wie in den Reichen der Götter, sie haben so viel Glück – empfinden Vergnügen, Glück – sie denken nie daran, den Dharma zu praktizieren. Es ist schwierig, auf diese Weise zu wachsen. Auch Menschen, die keine Schwierigkeiten haben, wissen nicht wirklich, wie sie den Rest von uns verstehen sollen. Es ist ziemlich schwierig für sie, weil sie immer erwarten, dass sie alles bekommen, was sie wollen und dass alles nach ihren Wünschen läuft, und wenn die Dinge nicht so laufen, ist es sehr schwierig für sie. Er fährt fort:

Nun muss natürlich gesagt werden, dass das Leiden an sich nichts Veredelndes an sich hat.“

Vielen Dank. Es gibt nichts intrinsisch Veredelndes am Leiden.

So wie Versagen manchmal einfach Versagen ist, ist Leiden manchmal nur destruktiv, um so schnell wie möglich herauszukommen. Aber manche Menschen werden dadurch deutlich geadelt.

Und genau das kommt, wenn wir von „weitreichend“ sprechen Kraft“, wird durch Leiden geadelt, weil wir das haben Kraft Umgang mit Kritik und unangenehmen Dingen, die uns passieren, die Kraft Umgang mit körperlichen und seelischen Leiden, und die Kraft des Umgangs mit dem Versuch, Leere zu erkennen. Und all diese Erfahrungen können schwierig sein, aber genau deshalb, weil wir üben Kraft während ihnen, dass wir dann in der Lage sind, vollständig erwachte Buddhas zu werden. Es ist wie was Lama Zopa hat mir in meiner „Sam Story“ erzählt, dass Sam wichtiger ist als der Buddha weil du dich nicht kultivieren kannst Kraft mit Menschen, die immer nett zu dir sind. Manchmal veredeln uns also die Leiden, die Schwierigkeiten wirklich.

Denken Sie daran, wie Franklin Roosevelt tiefer und einfühlsamer zurückkam, nachdem er an Polio erkrankt war. Oft kann körperliches oder soziales Leiden den Menschen eine Außenseiterperspektive geben, ein abgestimmtes Bewusstsein dafür, was andere Außenseiter ertragen müssen.

Und das ist wirklich wahr. Sie können sehen, dass. Wenn Sie sich in den meisten Situationen befinden, sehen Sie keine Diskriminierung. Wenn man in der Minderheit ist, sieht man es. Wenn Sie es also sehen und das Leiden erfahren, können Sie natürlich mit Menschen in jeder Minderheitengruppe mitfühlen, die unter Diskriminierung oder Verfolgung leiden. Wenn Sie diese Erfahrung nicht gemacht haben, sehen Sie nicht einmal, dass es Ungerechtigkeit, Diskriminierung oder Ungerechtigkeit gibt. Es wird nicht einmal auf Ihrem Radar registriert.

Aber die große Sache, die das Leiden bewirkt, ist, dass es Sie aus genau dieser Logik herausführt, die die Glücksmentalität fördert. Happiness möchte, dass Sie darüber nachdenken, Ihren Nutzen zu maximieren. Schwierigkeiten und Leiden schicken dich auf einen anderen Weg.

Es ist also wahr. Wenn wir an Glück denken, dreht sich alles um mich, ich, mein und mein. Und so kann es auch beim Leiden sein, wir denken nur an mein Leiden, mein Leiden, ich will Glück. Aber was er sagt, ist, dass, wenn wir leiden, unser Leiden uns, wenn wir schlau sind, in eine völlig andere Richtung lenken kann, abgesehen davon: „Nun, ich muss die ganze Zeit glücklich sein.“ Und: "Wie kommt es, dass andere Leute es haben und ich nicht?" Art von Mentalität.

Erstens zieht dich das Leiden tiefer in dich hinein.

Das ist also die kluge Person, nicht die hedonistische Person.

Der Theologe Paul Tillich schrieb, dass Menschen, die Leiden ertragen, unter die Routinen des Lebens geraten und feststellen, dass sie nicht die sind, für die sie sich hielten.

Denn oft denken wir in der Routine des Lebens, dass wir unsterblich sind, wir denken, dass wir unfehlbar sind, wir denken, dass wir die Kontrolle haben. Wenn wir Streiks erleiden, erkennen wir, dass wir nicht unsterblich sind, wir sind nicht unfehlbar, wir haben keine Kontrolle. Und so wird ein weiser Mensch, der das sieht, wirklich weise. Sie können es meditieren und die Realität der Dinge akzeptieren, anstatt die Realität abzulehnen.

Die Qual, die zum Beispiel damit verbunden ist, ein großartiges Musikstück zu komponieren, oder die Trauer, einen geliebten Menschen verloren zu haben, zerschmettert das, was sie für die unterste Etage ihrer Persönlichkeit hielten, und enthüllt einen Bereich darunter, und dann zerschmettert sie diesen Boden und enthüllt einen anderen Bereich .

Das ist also die kluge Person. Die Schwierigkeiten, unter denen sie leiden, bringen sie tiefer in die Frage: „Was ist die Conditio humana?“ „Worum geht es im Leben?“ "Was ist der Sinn des Lebens?" „Was ist Leiden eigentlich?“ Das denke ich, wenn man sich auch das Leiden der allgegenwärtigen Konditionierung vor Augen führt. Das Leiden lässt Sie also tief gehen – für die kluge Person – und wirklich hinterfragen, was hier vor sich geht. Was ist die menschliche Verfassung? Warum haben alle Schwierigkeiten? Und diese Art des Fragens wird jemanden zum Dharma führen. Und so ist es oft das Leiden der Menschen, das sie zum Dharma führt, weil es dieses Ding von „Ich bin eine glückliche Person“ durchbricht. Alles läuft gut in meinem Leben. Und alles wird weiterhin gut laufen.“ Und es ist wie: „Whoa.“ Du weisst?

Dann gibt Leiden den Menschen ein genaueres Gefühl für ihre eigenen Grenzen, was sie kontrollieren können und was nicht. Wenn Menschen in diese tieferen Zonen gestoßen werden, müssen sie sich der Tatsache stellen, dass sie nicht bestimmen können, was dort vor sich geht. So sehr sie es auch versuchen, sie können sich einfach nicht sagen, dass sie aufhören sollen, Schmerzen zu empfinden oder denjenigen zu vermissen, der gestorben oder gegangen ist. Und selbst wenn die Ruhe zurückkehrt oder die Trauer nachlässt, ist nicht klar, woher die Erleichterung kommt. Auch der Heilungsprozess fühlt sich an, als wäre er Teil eines natürlichen oder göttlichen Prozesses, der sich der individuellen Kontrolle entzieht.

Hier hat Dharma eine etwas andere Ausrichtung. Denn hier ist es so: „Du kannst nicht aufhören, Schmerzen zu empfinden. Du kannst nicht aufhören, den zu vermissen, den du liebst. Du musst nur in deinem Leiden bleiben.“ Dharma sagt: „Nein“. Dharma sagt, wenn du die Art und Weise änderst, wie du die Situation betrachtest, dann kannst du deine Erfahrung davon ändern. Es ist nicht so, dass Sie aus der Situation herauskommen werden und sagen: „Jemand ist gestorben, ich bin so glücklich.“ Es ist nicht das. Aber es bedeutet, dass Sie auf das eingehen können, was wirklich in der Situation vor sich geht, die Realität akzeptieren und durch das Akzeptieren in sich selbst Frieden finden. Oder wenn du leidest, weil dich jemand kritisiert hat, oder du deinen Job verloren hast und dich schlecht fühlst oder so. Man betrachtet die Situation aus einer anderen Perspektive und löst dann sein eigenes Problem. Und wieder kannst du einen Zustand der Akzeptanz und des Friedens in dir selbst erreichen. Und hier bedeutet Akzeptanz nicht Selbstgefälligkeit. Du wächst immer noch weiter. Also hat Dharma hier eine etwas andere Sicht auf diese Situation.

Menschen in dieser Situation haben oft das Gefühl, dass sie von einer größeren Vorsehung mitgerissen werden. Abraham Lincoln litt unter dem Schmerz, einen Bürgerkrieg zu führen, und er kam mit der zweiten Amtseinführung davon. Er tauchte mit dem Gefühl auf, dass tiefe Ströme der Qual und Erlösung nicht nur durch ihn, sondern durch die Nation als Ganzes strömten, und dass er nur ein Instrument für transzendente Aufgaben war.

Es ist also wahr. Wenn wir tief in das Leiden hineingehen und wirklich verstehen, worum es bei Samsara geht, worum es geht Karma geht es darum, wie wir aus Samsara herauskommen, was der Weg dorthin ist, was das Ergebnis ist … Wir sind an etwas Transzendentem beteiligt und können wirklich von großem Nutzen sein. Abraham Lincoln hat es anders gemacht. Wir tun es auch.

An diesem Punkt beginnen Menschen inmitten von Schwierigkeiten, einen Ruf zu spüren. Sie sind nicht Herr der Lage, aber auch nicht hilflos.

Das ist wichtig. Denn wenn wir leiden, geraten wir manchmal in diesen Zustand: „Ich bin hilflos. Ich bin hoffnungslos." Und er sagt hier nicht Meister darin, aber du bist auch nicht hilflos. Es gibt etwas, was Sie tun können.

Sie können den Verlauf ihrer Schmerzen nicht bestimmen, aber sie können daran mitwirken, darauf zu reagieren.

Daher können wir die Situation möglicherweise nicht stoppen. Zum Beispiel sind wir vielleicht nicht in der Lage, körperliche Schmerzen zu stoppen. Aber wir können sicher unterschiedlich auf Schmerzen reagieren. Auf schwierige Situationen können wir sicherlich anders reagieren. Unsere üblichen Muster können also Selbstmitleid sein, sich beschweren, was auch immer es ist, wütend werden, die Realität ablehnen … Aber wenn wir wirklich tiefer gehen, können wir sehen, dass wir auf Schwierigkeiten anders reagieren können.

Sie empfinden oft eine überwältigende moralische Verantwortung, gut darauf zu reagieren.

„Ich habe Leid erfahren. Ich sehe andere leiden. Ich habe die moralische Verantwortung, hilfreich darauf zu reagieren. Auf eine Weise, die anderen Menschen nicht noch mehr Probleme bereitet, sondern auf eine Weise, die Probleme löst.“

Menschen, die diese angemessene Erwiderung auf die Tortur suchen, spüren, dass sie sich auf einer tieferen Ebene befinden als auf der Ebene des Glücks und des individuellen Nutzens. Sie sagen nicht: „Nun, ich fühle großen Schmerz über den Verlust meines Kindes. Ich sollte versuchen, mein hedonisches Konto auszugleichen, indem ich auf viele Partys gehe und es laut aufhebe.“

Diese Menschen versuchen nicht, ihr Leiden zu behandeln oder zu ignorieren. Wenn wir leiden, gehen wir oft zu vielen Partys, anstatt uns dem Leiden zu stellen, nicht wahr? Wir lenken uns ab. Wir gehen auf Partys. Wir gehen ins Kino. Wir lesen Romane. Wir sehen fern. Wir essen. Wir nehmen Drogen. Wir behandeln uns selbst. Alkohol trinken. Tun Sie eine Reihe von Dingen, um die Leidenssituation zu vermeiden. Aber er sagt, dass diese Leute, die tief gehen, anders reagieren. Sie suchen kein hedonistisches Vergnügen, um Schmerzen selbst zu behandeln.

Die richtige Antwort auf diese Art von Schmerz ist nicht Vergnügen. Es ist Heiligkeit. Ich meine das nicht einmal im rein religiösen Sinne. Es bedeutet, das Leben als moralisches Drama zu sehen, die harten Erfahrungen in einen moralischen Zusammenhang zu stellen und zu versuchen, etwas Schlechtes zu erlösen, indem man es in etwas Heiliges verwandelt.

Gedankentraining. Ist das nicht die Essenz des Gedankentrainings?

Eltern, die ein Kind verloren haben, gründen Stiftungen.

Nicht wahr? Um den Kindern anderer Leute zu helfen.

Lincoln opferte sich für die Union. KZ-Häftlinge mit dem Psychologen Viktor Frankl widmeten sich neu den Hoffnungen und Erwartungen ihrer Lieben, auch wenn diese selbst vielleicht schon tot waren.“

Wissen Sie, vor ein paar Tagen gab es eine Schießerei vor zwei jüdischen Gemeindezentren in Kansas City, und ironischerweise waren die Menschen, die getötet wurden, Christen. Aber es war definitiv ein Hassverbrechen gegen die jüdische Gemeinde. Auf einem dieser Dinge von Faith United, die ich dort bekomme, war ein Rabbi, der etwas so Schönes darüber geschrieben hat. Weil es auch der Vorabend von Pessach ist. Pessach ist der Feiertag, an dem man feiert, aus der Sklaverei in die Freiheit zu kommen, und so schrieb er über dieses Hassverbrechen, das uns nicht nur zum Antisemitismus erweckt, sondern er sagte, dass es vor ein oder zwei Jahren auch in einem Sikh-Tempel gewesen sei ein Massaker, und dann wurden an der Newton Elementary School Kinder verschiedener Religionen ermordet, und dann sprach er über einen Vorfall, von dem ich nichts weiß, der in Chicago passiert ist, dass jemand getötet wurde … Und es passiert auch Afroamerikanern, Weißt du, du siehst [Trayvon Martin] und auch das andere Kind, das getötet wurde, indem es laute Musik spielte … Also nahm der Rabbi diese Situation und brachte sie in das, was jeder auf der Welt erlebt. Anstatt dass es mein persönliches Leiden ist, lasst uns das Leiden aller betrachten und auf das Leiden aller reagieren. Wirklich sehr schön. Ich sollte es irgendwo finden und ausdrucken.

Die Genesung von Leiden ist nicht wie die Genesung von einer Krankheit. Viele Menschen kommen nicht geheilt heraus; sie kommen anders raus. Sie brechen durch die Logik des individuellen Nutzens [und des Hedonismus] und verhalten sich paradox. Anstatt vor den liebevollen Verpflichtungen zurückzuschrecken, die fast immer mit Leiden verbunden sind, stürzen sie sich tiefer in sie hinein.

Sie werden zu sozialen Aktivisten. Sie arbeiten zum Wohle der Lebewesen. Sie suchen nach Möglichkeiten, wie sie anderen von Nutzen sein können.

Selbst wenn sie die schlimmsten und zerreißendsten Folgen erleben, verdoppeln manche Menschen ihre Verwundbarkeit. Sie stürzen sich tiefer und dankbarer in ihre Kunst, ihre Lieben und ihre Verpflichtungen.

Oder in ihre Meditation. In ihre sozialen Engagement-Projekte. Was auch immer es ist.

Das Leiden, das mit ihren Aufgaben verbunden ist, wird zu einem furchterregenden Geschenk und ganz anders als das gleiche und andere Geschenk, Glück, das konventionell definiert wird.

So kommen sie stärker heraus. Und finden Sie Ressourcen, von denen sie nichts wussten. Und kultivieren Sie Ressourcen, von denen sie wussten. Und können wirklich von großem Nutzen sein. Wir sollten uns an solche Dinge erinnern, wann immer wir leiden. Auch wenn es das kleine Leiden ist, sich den Zeh zu stoßen, oder größere Leiden, die uns im Leben widerfahren, oder große Leiden, die wir zusammen mit anderen Lebewesen erleben, einen Weg zu finden, dieses Leiden zu transformieren und durch unsere Dharma-Praxis davon geadelt zu werden . Denn wenn wir es nicht tun, ist die Alternative, dass wir schwach werden und andere leiden lassen, nicht wahr?