Die Entschlossenheit, frei zu sein

Die Entschlossenheit verstehen, frei von Samsara zu sein

• Bedeutung von Tibetisch ng jung und Englisch "Verzicht"
• Samsarisch Anhaftung und Verzicht
• Analogie von zwei Tigern und einer Erdbeere
• Verzicht auf Leiden und seine Ursachen
• Ethisches Verhalten und Verzicht auf Schaden
• Konzentration entwickeln, den Geist zügeln
• Weisheit, die Unwissenheit und Leiden zerstört

Offenes Herz, klarer Geist 08: The Entschlossenheit, frei zu sein (herunterladen)

Fragen und Antworten

• Die Auswirkungen negativer Handlungen
• Ethisches Verhalten und Konzentration
• Vorstellungen vom Selbst
• Die Samen von Karma

Offenes Herz, klarer Geist 08: Fragen und Antworten (herunterladen)

Das Thema, das wir diese Woche machen, ist die Entschlossenheit, frei zu sein. Es ist einer der drei Hauptaspekte des Pfades, es ist also ein sehr wichtiges Thema. Es ist wichtig zu verstehen, was es richtig bedeutet, denn es gibt viele Missverständnisse darüber.

Verzicht

Der tibetische Begriff ist nicht jung. Es wird oft übersetzt als Verzicht, Aber ngé bedeutet definitiv, und Jung bedeutet entstehen. Du willst „definitiv aufsteigen“, „definitiv auftauchen“, woraus? Von Leid und Verwirrung. Wenn wir darüber reden Verzicht, worauf wir verzichten wollen, ist Leid und Verwirrung. Allerdings das Wort Verzicht ist im Englischen etwas knifflig, denn wenn wir „Verzicht„Wir denken, dass wir dem Glück entsagen, nicht wahr? Oh, diese Person ist so aufgegeben, was bedeutet, dass sie nichts von dem tut, was andere Menschen tun, um glücklich zu sein. Wir bekommen dieses Bild, dass ein Entsagender jemand ist, der ohne Schuhe, schlechtes Essen und verfilztes Haar herumläuft und so sehr leidet, weil er all diesem Glück entsagt hat. Aber wer will schon auf das Glück verzichten? Wir verzichten auf Leiden. Wir verzichten auf unbefriedigend Bedingungen.

Die Frage kommt: „Na ja, dann kann ich verzichten und ich kann in die Bar gehen und ich kann in eine Kneipe gehen und ich kann in die Disco gehen und ich kann ins Kino gehen. Denn ich verzichte nicht auf das Glück, und all das macht mich glücklich!“ Dann ist die Frage nachzuprüfen: Machen sie dich wirklich glücklich? Das ist die Frage. Machen dich solche Dinge wirklich glücklich? Bringen sie dir wirklich Frieden in deinem Geist?

Wenn wir uns viele Dinge ansehen, an denen wir hängen – und wir alle haben unterschiedliche Dinge –, denken einige von Ihnen vielleicht: „Oh, eine Bar, das ist ein guter Ort, da möchte ich hin!“ Einige Leute könnten sagen: „Oh, eine Bar, was für eine Belastung! Ich will zum Bäcker, vergiss die Bar, gib mir den Bäcker!“ Jeder von uns hat seine eigene Version davon, aber was auch immer es ist, an dem wir uns zum Selbstvergnügen festhalten, bringt das tatsächlich Glück? Oder ist es am Ende unbefriedigend? Und deshalb etwas, das wir gerne loslassen würden, wenn es einen Zustand größeren Glücks, größerer Befriedigung gibt – verstehen Sie, was ich meine? Denn als Wesen, die in der zyklischen Existenz umherwandern, hängen wir sehr an den unmittelbaren Freuden, die durch den Kontakt mit Sinnesobjekten entstehen, wir sind irgendwie süchtig danach. Wir alle haben unsere eigenen Sinnesobjekte, die wir genießen, und was eine Person mag, mag eine andere Person nicht, aber was auch immer es ist, wir sind irgendwie süchtig nach unserer eigenen Art davon.

Wir sind eigentlich sehr engstirnig, so klein und eng, weil wir denken, dass nur die Dinge glücklich machen, sei es die Bar oder die Bäckerei oder das Büro (Geschäftsstelle), wenn Sie ein Workaholic sind. Wir denken: „Das wird Glück bringen.“ Das ist eigentlich nicht unsere eigene Erfahrung! Weil wir alle diese Dinger hatten und sie für eine Weile schön waren, aber danach lassen sie uns irgendwie platt, weil wir wieder an der gleichen Stelle sind, wo wir vorher waren. Was auch immer wir dabei herausbekommen haben, ob wir ein Alkoholiker, ein „Bakeryaholic“ oder ein Workaholic sind, wir sind wieder dort, wo wir angefangen haben, nachdem wir getan haben, was immer es war.

Worauf wir verzichten, ist nicht das Vergnügen. Wir verzichten auf diese Unbefriedigung in unserem Leben, diese Unfähigkeit, einen friedlichen Geist zu finden oder irgendeine Art von Befriedigung in unserem Leben zu haben. Dieses Gefühl, als müssten wir immer hierhin, dorthin, hierhin und dorthin, in einem gefährlichen Streben nach Vergnügen. Was wir oft den Kampf ums Glück nannten. Wenn wir darüber reden Verzicht, das ist das Zeichen dafür, dass man ein minderwertiges Glück aufgibt. Wenn wir diesen Begriff mit „definitiver Emergenz“ oder „Entschlossenheit, frei zu sein“, dann schauen wir auf die positive Seite von „Ich möchte aus der Box herauskommen, in der ich mich befinde“ und „Ich möchte auf jeden Fall in einen glücklichen Zustand gelangen. Ich bin entschlossen, mich von meinem Leiden zu befreien und Befreiung zu erlangen.“ Das basiert auf dem Wissen, dass es neben dem Glück der Sinnesfreude noch andere Arten von Glück gibt.

Da ist das Glück, das von meditativer Konzentration herrührt. Da ist das Glück, das entsteht, wenn wir einfach den Dharma in unserem täglichen Leben anwenden und viele Dinge loslassen, die unseren Geist so eingeengt und angespannt halten. Und dann gibt es natürlich das ultimative Glück, in der Lage zu sein, den Geist vollständig zu reinigen und vollständige Erleuchtung zu erlangen und wirklich in der Lage zu sein, allen Wesen zu nützen.

Wir haben nicht viel Erfahrung mit den höheren Ebenen des Glücks. Am Anfang wirkt es etwas gruselig. Wir schauen mehr auf die Verzicht Seite und sagen: „Das ist beängstigend. Ich möchte diese Dinge nicht aufgeben, weil ich nicht weiß, ob ich etwas Besseres bekomme.“ Aber dann ist es ein Teil davon zu erkennen, dass du das Vergnügen und Glück, das du hattest, nicht aufgibst, du gibst das Leiden auf, das es gebracht hat, und du gibst das auf Anhaftung zu dem Objekt, das das Leiden gebracht hat. Es ist nicht das Objekt, das uns Leid bringt, es ist unser Anhaftung dazu, wenn der Geist an das Objekt gebunden ist, das so viel Schmerz bringt. Wir geben das auf und streben nach einem Zustand, der frei davon ist, und dass Freiheit an und für sich etwas Glückseliges ist und still, und zutiefst befriedigend.

Das ist ein bisschen, um nur über das Wort zu sprechen und darüber, was wir zu tun versuchen. Nur diese ganze Idee, das Elend aufzugeben, und die Befreiung davon, Unbefriedigendes wegzuschieben Bedingungen, anstatt an Unbefriedigendem festzuhalten Bedingungen, denken, dass sie glücklich sind, wenn sie es nicht sind.

Sie erzählen die Geschichte, irgendeine alberne Geschichte, von dem Kerl, der von einem Tiger gejagt wurde, also sprang er von einer Klippe, aber da war ein Tiger am Fuß der Klippe. Er schnappte sich einen Ast und so hängt er zwischen den beiden Tigern am Ast. Und dort wächst eine Erdbeere und so sagte er: „Oh, was für eine wundervolle Erdbeere. Jetzt kann ich genießen.“

Verschiedene Traditionen verwenden diese Geschichte auf unterschiedliche Weise. Aber ich sehe es immer so, wenn du zwischen zwei Tigern bist, was für ein Glück wirst du von einer Erdbeere bekommen? Ich meine, ja, es sollte das ganze Vergnügen sein, im Moment zu sein. Sie erzählen oft die Geschichte: Ja, sei einfach im Moment. Fürchte dich nicht vor dem Tiger, der dich zuvor gejagt hat, und fürchte dich nicht vor dem Tiger, der kommen wird. Aber genieße einfach die Erdbeere und sei ganz im Moment. Manche Leute erzählen die Geschichte so, aber persönlich sagt mir das nicht viel. Ich glaube nicht, dass ich wirklich Erfüllung in einer Erdbeere finden werde, wenn ich zwischen zwei Tigern an einem Ast hänge. Wenn Sie es so sehen, was wollen Sie tun? Sie möchten aus dieser Situation ganz herauskommen. Was Sie wirklich wollen, ist, dass Sie fliegen lernen wollen. Vergiss die Erdbeeren, lerne fliegen! Denn das würde Sie ganz aus der Situation herausholen.

Oft stehen wir in unserem Leben vor so viel Verwirrung und so vielen verwirrenden Entscheidungen. „Soll ich das machen? Soll ich das tun? Was wird mir mehr Freude bereiten?“ Oder: „Was wird mir weniger Schmerzen bereiten? Denn es gibt diesen Tiger hier und diesen Tiger dort, und es ist an der Zeit, durch all das zu navigieren.“ Aber das ist immer noch Denken in der Kiste. „Wie kann ich mein Leben so steuern, dass ich so viel Freude habe und so viel Schmerz wie möglich vermeide?“ Wohingegen wir spirituell danach streben, uns von diesem unbefriedigenden Zustand zu befreien, vollständig in dieser Kiste gefangen zu sein. Lassen Sie uns aus diesem Schlamassel ganz herauskommen.

Indem wir dem Leiden entsagen, wollen wir auch die Ursachen des Leidens loslassen. Und hier gehen wir nur einen Schritt zurück. Wir beginnen zu sehen, dass einige der Dinge, an denen wir sehr hängen, uns tatsächlich viele Probleme bereiten. Wir beginnen zu sehen, dass es schön ist, in die Bar zu gehen, aber dann kommst du betrunken nach Hause und fühlst dich am nächsten Tag nicht wohl; und zum Bäcker zu gehen ist schön, aber dann nimmst du all das Gewicht zu und fühlst dich wirklich unwohl, und dein Arzt ist nicht sehr glücklich mit dir und du bekommst Diabetes; oder du wirst ein Workaholic und das ist letztendlich auch nicht sehr befriedigend, du bekommst das Geld und das Prestige, aber dann leidet dein Familienleben und so vieles andere leidet darunter.

Worauf ich hinaus will, ist, dass diese Dinger attraktiv aussehen, aber wenn wir sie näher betrachten, bringen sie nicht einmal das unmittelbare Glück, das wir uns immer wünschen. Sie mögen uns einen sofortigen Ansturm geben, aber selbst in diesem Leben bringen sie viele Probleme und Schwierigkeiten mit sich. Und indem wir ihnen nachjagen, erschaffen wir Negativ Karma was unseren Verstand vernebelt, unseren Verstand verdunkelt, uns in schmerzhaftere Situationen bringt.

Verzicht auf die Ursachen des Leidens

Wenn wir die entwickeln Verzicht des Leidens, des Unbefriedigenden BedingungenEs ist auch der Verzicht auf die Ursachen, was viel mit dem zu tun hat Anhaftung und Verlangen und klammern dass wir mit all diesen Dingen beginnen müssen. Wenn wir all diese Dinge nicht von Anfang an als so wunderbar ansehen würden und uns danach sehnen und an ihnen festhalten, dann hätten wir später nicht all die Probleme.

Verstehst du, was ich sage? Wenn Sie keine Waschmaschine haben, müssen Sie keine Angst haben, dass Ihre Waschmaschine kaputt geht. Es ist so, als ob Sie für bestimmte Dinge keine Anhänge haben, dann müssen Sie sich keine Gedanken darüber machen, ob Sie dieses Objekt haben oder nicht. Ihr Geist ist dort noch ausgeglichener, gleichmütiger.

Wir wollen die leidenden Gefühle aufgeben, und wir wollen die Ursachen dieser leidenden Gefühle aufgeben. Die grundlegenden Ursachen sind die Anhaftung und Unwissenheit und Wut die uns dazu bringen, uns auf viele verschiedene Dinge einzulassen, die dann die verursachen Karma zu reifen, damit wir leidende Gefühle haben. Oder uns dazu bringen, uns mit den äußeren Objekten und Menschen zu beschäftigen, und dann erzeugen wir Verwirrung, Anhaftung und  Wut und wir schaffen mehr negative Handlungen, die die Saat für mehr Leiden in der Zukunft säen. Wir verzichten nicht nur auf die leidenden Gefühle und die elenden Situationen, sondern insbesondere auf alle Ursachen, die uns in diese Situationen bringen Anhaftung und Verlangen, und dann natürlich auch Hass und Groll und Wut, und Stolz und Eifersucht und Verwirrung: all diese Dinge.

Ethische Grundsätze

Je mehr wir frei von Leiden sein wollen, desto mehr wollen wir die Ursachen des Leidens stoppen. Und hier kommt ethisches Verhalten ins Spiel, denn wenn wir ein gutes ethisches Verhalten bewahren, dann sind wir dabei, den Ursachen des Elends abzuschwören. Verstehen, was ich sage? Bei ethischem Verhalten geht es also nicht nur darum, gute zwei Schuhe zu haben. Es geht darum, etwas Weisheit zu haben und zu wissen: „Oh, das verursacht Elend. Ich verzichte auf die Ursache des Elends.“ Ich halte mich an ein gutes ethisches Verhalten, denn wenn ich das tue, gebe ich die Handlungen auf, die Elend verursachen, und erschaffe mehr Handlungen, die Glück bringen.

Ethisches Verhalten ist der Wunsch, keinen Schaden anzurichten. Wenn man so über ethisches Verhalten nachdenkt, ist es kein Bündel von Regeln, die uns jemand auferlegt, es ist der Wunsch, nicht zu schaden. Je mehr wir diesen Wunsch, nichts zu schaden, steigern, desto mehr distanzieren wir uns von den Ursachen unseres eigenen Elends. Wahr ist es nicht? Je mehr wir diesen Wunsch kultivieren, nicht zu schaden, desto mehr distanzieren wir uns von der Ignoranz, Wut und Anhaftung die als Ursachen für unser eigenes Elend wirken. Das ethische Verhalten ist etwas, das wir für uns selbst tun, zu unserem eigenen Vorteil, und dann tun wir es natürlich auch zum Vorteil anderer. Denn wenn wir sehen, dass andere glücklich sein wollen und nicht leiden wollen, dann wollen wir keine schädlichen Handlungen tun, die ihnen Leid zufügen. Wenn wir uns ethisch verhalten, geben wir die Ursachen unseres eigenen Elends auf und hören auf, anderen Menschen Elend zuzufügen. Es funktioniert zum Vorteil von uns selbst und anderen.

Die ganze Sache darüber, wie wichtig ethisches Verhalten auf diesem Weg ist, ist aus diesem Grund: Wenn wir den Wunsch aufgeben, Schaden zu verursachen, dann geben wir auch auf, die Ursache des Leidens für uns selbst zu schaffen. Das ist der erste Schritt auf dem Weg – das Aufgeben des Verursachens von Schaden.

Nun, es ist sehr interessant für uns, in unseren Geist zu schauen, weil wir immer die Worte ausstoßen: „Ich möchte niemandem schaden. Ich möchte ein sanfter buddhistischer Praktizierender sein. Ich will nicht schaden.“ Nun… schau, es ist sehr interessant, ein wenig in unsere Gedanken zu blicken, und manchmal, wie wir irgendwie ein bisschen kribbeln, weil du-weißt-schon-wem es unangenehm ist, und wir erinnern uns nicht, ihnen etwas angetan zu haben, nicht wahr? ? Jemand hat dir etwas angetan und du bekommst einfach den richtigen Aghr! und dann siehst du hinterher so unschuldig aus.

Oder es ist nur so, dass Sie wissen, dass wir manchmal diese Art von Rebellion in uns haben, diese Art von „Mmmm“. Kennst du den? "… mach mich!" Oder wir haben alle verschiedene kleine Möglichkeiten, irgendwie das Gefühl zu haben, dass wir andere Leute übertrumpfen. Wir schaden ihnen nicht unbedingt körperlich. Nun, manche Leute wollen eine Todesstrafe und Bomben werfen, aber manchmal macht es uns nichts aus, ihre Gefühle ein wenig zu verletzen. Es macht uns nichts aus, sie zu beleidigen, es macht uns nichts aus, dass sie sich unwohl fühlen. Unser Verstand bekommt davon wirklich eine Art Summen, es ist wie „Oh… ich bin mächtiger. Ich kann jemanden verletzen … Mmmhm.“ Aber dann zeigen wir das nicht, weil wir kein guter Mensch wären, wenn wir so handeln würden.

Es ist für uns sehr interessant, diesen Wunsch, Schaden aufzugeben, zu betrachten, es ist eigentlich nicht so einfach, ja, nicht so einfach. Es erfordert ein gutes Stück auf uns selbst zu schauen. Warum denke ich, dass es mir gut tun wird, jemand anderem zu schaden? Warum habe ich das Gefühl, dass mich diese Art stark machen wird? Oder mir mehr Ansehen verschaffen? Oder mir eine Art Gefühl der Kontrolle geben? Ich kann im Grunde jemanden nerven, nicht wahr? Wir bekommen manchmal ein High davon, Leute zu nerven. Und wir sind so unschuldig. „Mmm, stört dich das? Es tut mir Leid." „Du solltest wirklich an (unverständlich: 23:10) hängen.“ „Ich wollte nichts Böses. Du bist einfach überempfindlich und anhänglich.“

Wir müssen ein bisschen schauen, was dieser Mechanismus in unserem Kopf vorgeht, wenn wir das Ganze verstehen. Ja, anderen Leuten nichts anzutun, ziemlich interessant, nicht wahr? Wir haben es manchmal als Kinder gelernt. Wenn du dich daran erinnerst, wenn du ein Kind bist, bekommst du einfach eine Art „Ich weiß, wie man Mama und Papa wütend macht.“ Und dann in der Schule „weiß ich, wie ich meine Lehrer wütend machen kann.“ Und dann „Ich weiß, wie man etwas tut, um jemand anderen wirklich zu stören.“ Wenn ich mir nur diesen Verstand anschaue, diese Ego-Identität, hat das etwas von dem Gefühl, dass ich eine gewisse Macht habe, wenn ich anderen Menschen Unbehagen bereiten kann.

Wie gesagt, ethisches Verhalten ist das Aufgeben des Wunsches. Es gibt das auf, gibt das auf. Wenn wir Macht haben wollen, werden wir dadurch keine Macht bekommen. Mit anderen Worten, unser Verstand schaut genauer hin, was Macht ist und was nicht. Es bedeutet, jemand anderem etwas antun zu können, ob man eine Bombe auf sie oder die Todesstrafe wirft oder sie verwanzt, was auch immer es ist. Ist das die Art von Macht, die es wirklich wert ist, sie zu haben? Wir machen einige Selbstbeobachtung entlang dieser Linie, damit wir beginnen, diesen Wunsch, Schaden zu verursachen, aufzugeben.

Es gibt die Verzicht, und ethisches Verhalten ist der erste Schritt, den wir tun: Es hilft uns, unser Leben in eine gute Richtung zu lenken. Befreien Sie sich einfach vollständig von dieser Situation des Festsitzens in niederwertigem Glück. Was wir zyklische Existenz oder Samsara nennen, immer wieder neu geboren werden müssen, unter dem Einfluss von Unwissenheit.

Konzentration

Dann ist der nächste Schritt danach, dass wir Konzentration entwickeln, damit wir in der Lage sein werden, den Geist zu fokussieren, anstatt dass der Geist wie ein verrückter Elefant ist, der herumstürmt, oder wie ein Affe, der von Ast zu Ast schwingt. Ethisches Verhalten kommt vor Konzentration. Jetzt, warum? Erstens ist es einfacher, weil wir mit ethischem Verhalten körperliche und verbale Handlungen einschränken; mit Konzentration halten wir den Geist zurück. Den Geist zurückzuhalten ist schwieriger als körperliche und verbale Handlungen. Wir müssen also mit dem ethischen Verhalten beginnen, das die schädlichen körperlichen und verbalen Handlungen aufgibt, und dann zur Konzentration übergehen, die die negative mentale Einstellung aufgibt. Wenn wir nicht aufgeben, Menschen körperlich und verbal zu verletzen, wie um alles in der Welt werden wir dann die mentalen Leiden aufgeben, die uns dazu bringen, ihnen Schaden zuzufügen?

Die Sache ist, und das ist wichtig, um in unserem Leben wirklich zu sehen, dass die Körper und der Mund bewegt sich nicht ohne Motivation. Es gibt immer zuerst eine Motivation im Kopf. Deshalb ist die Arbeit mit dem Verstand schwieriger als mit dem Körper und Sprache, weil der Verstand zuerst kommt. Die Motivation im Kopf steht an erster Stelle. Dann, nach dieser Motivation, den Mund zu bewegen und das zu machen Körper etwas tun, es gibt eine Art Zeit, bevor die Körper und Sprache reagieren. Deshalb ist es einfacher, die verbalen und körperlichen negativen Handlungen zu stoppen als die mentalen, und deshalb kommt ethisches Verhalten an erster Stelle, und darauf baut sich dann die Konzentration auf.

Außerdem, wenn wir viele unethische Aktivitäten machen, dann wird der Verstand darüber nachdenken und sich um all das drehen. Dann, wenn wir uns hinsetzen meditieren , anstatt uns konzentrieren zu können, werden wir unseren nächsten Weg planen, jemandem Schaden zuzufügen, oder wir werden uns schuldig fühlen, weil wir es getan haben. Unethisches Verhalten erschwert die meditative Konzentration, weil es uns nur vom Objekt ablenkt Meditation, und in Nachsicht oder in Reue und Schuld.

Weisheit

Dann kann der Geist auf dieser Basis der Konzentration, damit er stabiler wird und nicht von all den negativen Emotionen herumgewirbelt wird, einsgerichtet auf einem Objekt bleiben, dann wird es auf dieser Basis möglich, Weisheit zu entwickeln, und diese Weisheit dringt ein In der Natur der Realität sieht es die Dinge so, wie sie sind. Und wenn es das tut, wirkt es als Gegenkraft zur Unwissenheit. Wenn die Unwissenheit aufgegeben wird, dann die Anhaftung, der Hass, der Groll, die Eifersucht, die Arroganz, all diese Dinge, die aus der Ignoranz erwachsen, dann werden sie auch entfernt.

Deshalb haben wir diesen dreistufigen Prozess: ethisches Verhalten, Konzentration und Weisheit. Sie heißen die drei höhere Ausbildungen im Buddhismus. Wenn wir den Weg zur Befreiung beschreiben, gründet er auf diesen drei höhere Ausbildungen: ethisches Verhalten, Konzentration und Weisheit. Indem wir diese üben, können wir das verwirklichen Entschlossenheit, frei zu sein die wir hatten.

Das Entschlossenheit, frei zu sein will all das Leid und die Verwirrung, die wir haben, abschneiden. Durch dieses dreifache Training machen wir es dann tatsächlich, um den Pfad zu praktizieren, der das tut. Es bringt den Geist in einen Zustand, in dem es Freiheit von all diesen Leiden gibt. Diese Freiheit von den Leiden und den unbefriedigenden Ergebnissen, die sie mit sich bringen – genau diese Freiheit selbst – ist ein solcher Zustand der Erleichterung und Glückseligkeit. Und dann obendrein, wenn wir das nutzen, um zum Wohle anderer zu arbeiten, und uns wirklich dazu verpflichten, anderen zu dienen und zu nützen und sie auch auf diesen Weg der Befreiung zu führen, dann gibt es noch mehr ein Gefühl von Freude u Glückseligkeit, weil du wirklich weißt, dass du nicht nur nach deiner eigenen Befreiung Ausschau hältst, sondern wirklich einen Verstand, ein Herz voller Liebe und Mitgefühl für alle hast, und du wirklich willst, dass alle glücklich sind.