Die vier edlen Wahrheiten

Dukkha und die Ursachen von Dukkha

• Die Wichtigkeit, die unbefriedigende Natur der zyklischen Existenz zu sehen
• Ursachen der zyklischen Existenz
• Wie man das Edle praktiziert achtfacher Weg

Open Heart, Clear Mind 06a: Vier edle Wahrheiten (herunterladen)

Fragen und Antworten

• Klärung der buddhistischen Terminologie
• Ersetzen gerecht Wut
• Das drei höhere Ausbildungen

Offenes Herz, klarer Geist 06b: Fragen und Antworten (herunterladen)

Lassen Sie uns unsere Motivation erzeugen. Es ist besonders wichtig, sich daran zu erinnern, dass wir bei einer spirituellen Praxis eine große Motivation haben wollen, die alle Lebewesen erreicht und verbindet, diese Verbundenheit und Wechselbeziehungen mit allen Lebewesen spürt, wie unser Leben von ihnen abhängt, wie sie war nett zu uns. Lassen Sie uns die Motivation erzeugen, unsere spirituelle Praxis zu einer zu machen, die die Freundlichkeit anderer zurückzahlt, denn indem wir uns selbst verbessern, werden wir fähiger, von Nutzen zu sein. Indem wir auf dem Weg zur Buddhaschaft fortschreiten, egal wie lange es dauert, nimmt der Nutzen, den wir für andere haben können, dramatisch zu. Erinnern Sie sich an diese altruistische Absicht, wenn wir damit beginnen, den Lehren zuzuhören.

Diese Woche [die Lehre] sind die vier edlen Wahrheiten. Dies ist eine der grundlegenden Lehren des Buddhismus. Alle buddhistischen Traditionen, egal aus welcher Region oder Art, halten an den vier edlen Wahrheiten fest. Dies sind die ersten Lehren, die die Buddha gab, in dem er den gesamten Kontext für seine [unverständlich] oder seine Lehre skizzierte. Die ersten beiden der vier edlen Wahrheiten sprechen über unsere gegenwärtige Erfahrung und die letzten beiden sprechen über eine alternative Erfahrung.

Der Grund, warum sie edel genannt werden, liegt nicht darin, dass die Wahrheiten selbst edel sind. Zum Beispiel ist die erste Wahrheit die Wahrheit von dukkha, manchmal mit Leiden übersetzt. Und Leiden hat nichts Edles. Aber sie werden edel genannt, weil die Edlen, also die Wesen, die die Leerheit direkt empfangen haben, diese als wahr wahrgenommen haben. Deshalb werden sie die vier edlen Wahrheiten genannt. Sie sind wahr, wie sie von Menschen wahrgenommen werden, die ein meditatives Gleichgewicht haben, das die Realität kennt. Sie sind also zuverlässig.

Ich werde sie nur skizzieren und sie dann noch einmal durchgehen. Das erste ist die Wahrheit von dukkha. Dukkha bedeutet unbefriedigend. Es wird oft mit Leiden übersetzt, aber das ist keine sehr gute Übersetzung. Manchmal sage ich Leiden, weil Unzufriedenheit einfach zu unhandlich ist. Die Wahrheit von unbefriedigend ist kein guter englischer Ausdruck. Also sage ich manchmal einfach dukkha. Es ist das Pali-Sanskrit-Wort. Der zweite ist der Ursprung dieses dukkha, dieser Unbefriedigung. Das dritte ist das Aufhören davon, die Befreiung davon. Der vierte ist der Pfad, der zu dieser Beendigung führt.

Die erste Wahrheit – die edle Wahrheit von dukkha und ihr Ursprung – das ist unsere gegenwärtige Erfahrung. Das Aufhören und der Weg zum Aufhören ist die alternative Erfahrung. Wir beginnen immer damit, unsere gegenwärtige Erfahrung zu betrachten, weil es wichtig ist, dass wir sehr genau sehen, was sie ist. Wir haben viel Widerstand dagegen. Es ist unsere sehr rohe Erfahrung, und wir wollen es nicht ansehen. Wir wollen es einfach nicht sehen.

Was ist unsere rohe Erfahrung? Nun, wir werden geboren, alt, krank und sterben. Wer will darüber reden? Du siehst was ich meine? Sie wissen, wie wir es einfach vermeiden. Wenn es Licht und Liebe wäre und Glückseligkeit, würden wir uns alle anmelden. Aber Geburt, Altern, Krankheit und Tod – das ist wie bla! Aber es ist wirklich wichtig, dass wir verstehen, was die Situation ist, sonst werden wir keine Motivation haben, uns daraus zu befreien. Wir haben so viel Widerstand, unsere Situation zu betrachten, dass wir die meiste Zeit komplett im La-La-Land leben.

Deshalb halten wir uns so beschäftigt, nicht wahr? Wir gehen ins Kino und wir surfen im Internet und all unsere sozialen Engagements und gehen hierhin und dorthin und tun dies und das im Grunde, denn wer ist schon gerne allein und schaut auf seinen eigenen Verstand und seine eigene Situation? So halten wir uns in diesem Land mit einer Ablenkung nach der anderen sehr gut berauscht. Und wenn der Moment kommt, in dem wir einfach alleine sein müssen und schauen, wie unsere Situation ist, ist es wie aaahh! Schalten Sie den Fernseher ein, schalten Sie das Radio ein, rufen Sie jemanden an, gehen Sie ins Kino – tun Sie etwas.

Ich denke, wir haben diese Reaktion, weil uns nie irgendwelche Werkzeuge beigebracht wurden. Wir kennen keine Werkzeuge, um unsere Situation positiv zu betrachten – wie wir damit umgehen, wie wir Abhilfe schaffen können. Da wir wirklich keine Werkzeuge haben, schauen wir es uns lieber nicht an. Oder sollte ich sagen, die Werkzeuge, die wir haben, sind unvollkommen. Die Werkzeuge, die wir haben, um mit Altern, Krankheit und Tod umzugehen, sind zum Teil medizinische Wissenschaft, und die medizinische Wissenschaft bemüht sich sehr, aber wir alle sterben, nicht wahr? Und die Kryonik, wo sie einen Teil von dir einfrieren Körper und dich später wiederherstellen – weißt du, es ist eine nette Anstrengung, aber ich würde mich nicht darauf verlassen.

Und dann all die Dinge, die wir tun, um Krankheiten vorzubeugen, die Mediziner erklären sie dieses Jahr für gut und nächstes Jahr werden die Dinge, die heilen, zu Ursachen für Krankheiten. Es ist wahr, nicht wahr? Ich meine, sie bemühen sich sehr, aber jedes Jahr – „Nun gut, wir haben dieses Medikament zugelassen, aber jetzt sehen wir, dass es tatsächlich dazu führt, dass dies und das und das andere als Nebenwirkungen auftreten, die schlimmer sind als die ursprüngliche Krankheit.“ Es ist also eine gute Anstrengung von ihrer Seite, aber die ganze Situation, geboren zu werden, krank zu werden, alt zu werden und zu sterben, ist eine, die einfach die Natur davon ist Körper.

Sobald wir gezeugt werden, passieren sie alle. Sobald wir im Mutterleib gezeugt werden, von dem Moment an, in dem wir gezeugt werden, altern wir bereits. Das Altern geht ständig vor sich. Du wirst nicht jünger, du wirst älter. Das Altern beginnt im Moment nach der Empfängnis. Krankheit kommt herein. Wir waren alle krank. Und dann ist der Tod das große Finale. Und wenn wir unsere Brüder darüber hätten, würden wir uns nicht dafür anmelden. Wenn jemand sagen würde, melde dich hier an, um geboren, alt, krank und gestorben zu werden, würdest du es tun? Ich glaube nicht. Ich glaube nicht, dass wir uns dafür anmelden würden. Wir wurden einfach in die Situation hineingeboren.

Wie sind wir also in diese Situation hineingeboren worden? Was verursacht es? Jemand hat mir gesagt – sehr niedlich – dass das Leben eine sexuell übertragbare tödliche Krankheit ist. Das ist so, nicht wahr? Also, was verursacht es? Nun, es waren nicht nur unsere Mutter und unser Vater, die herumspielten. Und es war nicht der Storch. Und der Buddhismus sagt, dass es auch kein Schöpferwesen war, denn wenn es einen unabhängigen Schöpfer gab, der uns für Geburt, Altern, Krankheit und Tod verpflichtet hat, dann sollten wir ihn definitiv anklagen. Meinst du nicht, wenn es jemanden gäbe, der dein Leben kontrolliert und dich dazu gebracht hat, würdest du nicht frei sein wollen oder wen auch immer verdrängen wollen?

Nun, die Buddhisten sahen es so, dass es nichts Äußeres war, das uns in diese Situation brachte. Vielmehr ist es unser eigener gequälter Geisteszustand. Also wann Buddha lehrte die zweite edle Wahrheit, die Wahrheit über den Ursprung der Ursache, worauf er genau hinwies, war Unwissenheit. Unwissenheit ist ein Leiden, ein gequälter Geisteszustand, der die Dinge auf genau entgegengesetzte Weise wahrnimmt, als sie tatsächlich existieren. Die Sache ist die, dass wir so unwissend sind, dass wir nicht verstehen, dass wir unwissend sind, und wenn wir anfangen, Nachforschungen anzustellen, wird es wirklich ziemlich schockierend, wie wenig wir von unserer Situation verstehen und wie sehr wir einfach der Unwissenheit folgen.

Zum Beispiel existieren Dinge abhängig. Das können wir irgendwie nachvollziehen. Die Tasse hängt von – woraus sind Keramiktassen gemacht – Ton ab? Ton und Glasur und ein Ofen und jemand, der es gemacht hat. Die Glocke besteht aus Metall und verschiedenen Legierungen – was auch immer sie sind, ich habe all meine Wissenschaft vergessen – synthetisches Material hier oben, die verschiedenen Materialien, aus denen die Glocke besteht, der Stoff ist – das ist eine Art synthetischer Stoff – anders Dinge, die wir erfunden haben. Alles hängt von seinen Teilen ab; es hängt von dem Material ab, aus dem es besteht.

Ich meine, das können wir sehen. Wenn wir uns unsere ansehen Körper: unsere Körper ist abhängig vom Sperma und dem Ei und all den Früchten, die ich gegessen habe. Von einem Teil her können wir das verstehen. Das Körper aufgrund von. Es hängt von seinen Ursachen ab und Bedingungen. Es hängt von seinen Teilen ab. Es ist ein abhängiges Phänomen. Wir können das intellektuell verstehen, aber wenn wir uns auf unsere beziehen Körper beziehen wir uns täglich auf unsere Körper als ob es ein abhängiges Phänomen wäre? Oder gehen wir einfach davon aus, dass unsere Körperist das gleiche Körper heute wie gestern? Wenn Sie sich die Leute ansehen, die Sie kennen, denken Sie: „Oh, ihre Körperhat sich seit gestern geändert?“ Nein. Wenn du sie ansiehst, denkst du: „Oh, ihre Körperist abhängig? Ihr Körper hat Teile?“ Fangen Sie an, an ihre Teile zu denken – Nieren und Eingeweide und Lungen? Nein. Wir betrachten nur die Haut von außen. So sieht man auf der einen Seite, intellektuell, ach ja, das Körperist abhängig. Aber die Art und Weise, wie wir uns nur auf unsere beziehen Körper und die Körper anderer, wir gehen einfach davon aus, dass es irgendwie so ist wie vorher, wie eine Art Unabhängiges Körper dort draußen. Wir denken nicht, dass es Ursachen hat.

Wenn Sie jemanden ansehen, den Sie kennen, stellen Sie sich vor, als er eine Zygote im Mutterleib war? Ich glaube nicht, dass du das zu oft machst, oder? „Oh, du musst so eine entzückende Zygote gewesen sein!“ Ich glaube nicht. Dass Körper heute hängt davon ab Körper im Mutterleib, der Embryo für das Leben dort. Sehen Sie, wie wir unsere Gegenwart nicht in Beziehung setzen Körper zum vorherigen Moment Körper. Wir schauen uns nur die an Körper, und da ist es. Alles, was wir in unserem Leben betrachten, nehmen wir einfach an: „Oh ja, es ist da, es hat seine eigene Essenz, es hat seine eigene Natur, etwas darin, das es zu dem macht, was es ist, unabhängig von allem anderen.“

Wir nennen das Existieren von seiner eigenen Seite. Es existiert von der Seite davon – dies ist ein Kelch von seiner eigenen Seite. Es hat nichts damit zu tun, dass mein Verstand daherkommt und es wahrnimmt oder dass mein Verstand es etikettiert. Wir betrachten es als Tasse von seiner eigenen Seite. Wir sehen Menschen an und denken: „Oh, da steckt eine echte Person drin Körper mit einer Art echter Persönlichkeit, einer Art echter Essenz, vielleicht sogar einer Seele da drin.“ Nicht wir? Wenn Sie sich Menschen ansehen, glauben Sie, dass sie abhängig sind? Nein. Sie sehen aus wie eine echte Person da draußen, die ihre eigene Wesenheit, ihre eigene Natur hat, und wir passieren einfach so und sehen sie. Aber wenn wir ein wenig analysieren, stellen wir fest: „Nein, das ist es nicht. Darin steckt keine dauerhafte, unveränderliche Persönlichkeit.“ Es sei denn, Sie denken, dass Sie dieselbe Persönlichkeit haben, die Sie hatten, als Ihre Mutter mit Ihnen schwanger war. Ich glaube nicht.

Weißt du, es ist schön, dass sich unsere Persönlichkeit verändert. Ist es nicht schön, dass wir uns seit unserer Kindheit verändern? Wir haben gelernt, etwas anderes als „Waaaahhhh!“ zu sagen. Weißt du, wir ändern uns. Wir sind keine feste Persönlichkeit, keine feste Sache. Aber diese Unwissenheit greift nach allem, als hätte sie ihre eigene, von allem anderen unabhängige Natur.

Und sobald wir damit anfangen, öffnet uns das die Tür, viele andere Irrtümer auf Dinge zu projizieren. Wir sehen die Dinge nicht nur so, als hätten sie ihre eigene Natur in sich, sondern wir sehen sie als von Natur aus attraktiv oder von Natur aus unattraktiv. Wenn wir etwas anschauen, geht unser Verstand automatisch „Attraktiv/Unattraktiv/Neutral“, nicht wahr? Und wir denken, es kommt von der Seite der anderen Person. Oder wir schauen uns das Essen an und sagen: „Gut/schlecht/eeehhh“, als käme es von der Seite des Essens. Oder wir schauen uns etwas an, zu dem wir uns hingezogen fühlen, und es scheint, als ob das Glück in diesem Objekt liegt. Jemand legt hier einen Hundert-Dollar-Schein auf diesen Schreibtisch und wir sagen: „Wow!“ So viel Anhaftung zu tun, als ob es an und für sich einen Wert hätte. Es ist nur Papier und Tinte, aber wir sehen uns das Geld an und oh, es hat einen besonderen Wert und je mehr solche Papiere ich habe, desto mächtiger werde ich sein, desto einflussreicher werde ich sein, Je erfolgreicher ich sein werde, desto mehr Leute werden mich ansehen und bewundern und zu mir aufschauen. All das schreiben wir diesen Zetteln zu, nicht wahr? Haben diese Zettel etwas davon? Nein.

Es ist nur unser Verstand, der soziale Rollen für all dies schafft, aber wir erkennen es nicht, und stattdessen denken wir, dass die Dinge diese Natur an sich haben, sie haben Glück an sich, sie haben Wert und Wert an sich, unabhängig davon uns. Aber wenn wir hinschauen, ist es das nicht.

Unter dem Einfluss dieser Unwissenheit unterstellen wir manchen Dingen inhärente Schönheit, also hängen wir an Dingen, und wenn wir dann anhaften, werden wir gierig, wir werden anspruchsvoll, wir haben alle möglichen Erwartungen, wir werden enttäuscht, wir werden desillusioniert. Anhang führt nicht zum Glück. Aber manchmal bekommen wir ein wenig Aufregung davon, und wenn dann jemand eingreift und uns stört, das zu bekommen, von dem wir glauben, dass es uns glücklich macht, dann denken wir, dass diese Person oder diese Situation Unglück in sich trägt, und das ist sie von Natur aus negativ, und dann wollen wir sie zerstören. Also schaffen wir uns Feinde. Wir erschaffen Dinge, die wir nicht mögen, und wenn so viel Abneigung, Feindseligkeit und Feindseligkeit in unser Leben kommen, fangen wir an, Dinge wegzuschieben. Dann sind wir an dieser unglaublichen Reise in unserem Leben beteiligt und versuchen, einige Dinge zu bekommen und andere Dinge wegzuschieben. Und so beschäftigt sich das ganze Leben nur damit. Du weißt schon, schnapp dir das, drück das, schnapp das, drück das. Und Sie können sehen, dass am Morgen, wenn wir aufwachen, genau das passiert. Passen Sie auf Ihre Gedanken auf, wenn wir unser Potluck-Mittagessen haben. Beobachten Sie, was Ihr Verstand tut. Du fängst an, auf diese Weise zu scannen, und dann sagst du: „Oh, das gefällt mir! Ich will das haben. Ich hoffe, die Leute vor mir in der Schlange verstehen es nicht zuerst.“ Aber wenn Sie es scannen und etwas anderes sehen und denken: „Oh, das wäre so gut gewesen, wenn sie nur nicht die …“ welche Zutat es auch immer ist, die Sie nicht mögen „darin getan hätten. Oh, warum mussten sie das Chili ruinieren, indem sie Bohnen hinein taten?“ So greift und drängt der Geist automatisch, nur indem er auf das Essen schaut, greift und drängt. Den ganzen Tag so, nicht wirklich viel Ruhe im Kopf. Und es scheint uns, als ob der ganze Zweck unseres Lebens nur darin besteht, zu greifen und zu drängen.

Was ist das für ein Sinn und Zweck des Lebens? Am Ende des Tages, wenn wir dieses Leben endgültig verlassen, was müssen wir dafür vorweisen? Nur die Überreste unseres jüngsten Greifens und Schiebens, aber Sie haben wie viele Jahre des Greifens und Schiebens hinter sich, die Sie nicht einmal haben, wenn Sie sterben, aber als Sie diese Dinge gegriffen und gedrückt haben, schien es wirklich wichtig.

Erinnerst du dich, als du klein warst und Lieblingsspielzeug hattest und vielleicht eine Kuscheldecke? Hatte jeder eine Kuscheldecke? Oh, du hattest keine Kuscheldecke. Wir besorgen dir besser eine Decke. Die meisten von uns hatten Decken, nicht wahr? Oder unser Lieblingskuscheltier oder so. Und wissen Sie, alles, was wir tun müssen, ist, unsere Eltern zu fragen, wie sehr wir gebrüllt haben, als unsere Eltern unsere Kuscheldecke oder unser Kuscheltier vergessen haben, weil wir so sehr daran hingen. „Oh, ich kann nicht ohne meine Kuscheldecke leben, ohne mein ausgestopftes Hündchen oder was auch immer, meinen ausgestopften Elefanten.“ Was auch immer es war. Das war für uns in diesem Moment im Leben unglaublich wichtig. Denkst du jetzt an deine Kuscheldecke? Ich hoffe nicht! Später im Leben war das, woran wir früher im Leben hingen, so: „Vergiss es, wirf das Ding weg.“

Aber jetzt haben wir unsere eigene Version einer Kuscheldecke, nicht wahr? Es könnte ein Haus sein, es könnte eine Sportausrüstung sein, es könnte eine Computerausrüstung sein. Wir haben viele verschiedene Dinge, an denen wir uns festhalten und denken: „Das ist mein Ding, und ich fühle mich sicher, wenn ich das habe.“ Unsere Kuscheldecke, in Anführungszeichen, ändert sich also von Jahr zu Jahr. Wenn wir daran hängen, hängen wir sehr daran. Aber wenn es eine inhärente Attraktivität in sich hätte, wären wir immer noch mit unserer Kuscheldecke dabei. Und die Sache ist die, alle anderen würden unsere Kuscheldecke genauso schön finden wie wir. Wenn es Schönheit in sich hätte, würde jeder es so sehen. Genauso verhält es sich mit allem, woran wir uns festhalten, woran wir hängen. Wenn es tatsächlich diese Qualitäten in sich hätte, unabhängig von unserem wahrnehmenden Geist, dann würde jeder alles gleich sehen, oder?

Wenn diese Uhr von ihrer Seite schön wäre, dann würden sie alle gleich sehen – ein schönes, prächtiges Ding vom Lehrertisch. Stück Papier, Tonbandgerät [unverständlich], manche Leute hängen daran. Käsekuchen. Leckerer Käsekuchen, der nicht dick macht. Stellen wir uns das einfach vor – wir können es uns vorstellen. Wenn der Käsekuchen Schönheit an sich hätte, würden ihn alle gleich sehen. Mag jeder Käsekuchen? Nein. Also schauen wir uns diese Leute einfach an und sagen: „Sie denken einfach nicht richtig.“ Natürlich mögen sie etwas anderes, was wir ekelhaft finden. Dann denken sie, dass wir nicht richtig denken. Aber Sie sehen, wie gerecht Anziehung und Abneigung sind. Es sind alles Dinge, die darauf basieren, dass wir Dinge zuschreiben, sie projizieren.

Dasselbe gilt für Abneigung. Denken Sie an jemanden, den Sie wirklich nicht mögen, und denken Sie dann daran, dass jemand anderes diese Person liebt. Jemand, der uns verabscheuungswürdig erscheint, findet ein anderer wunderbar. Nur unsere eigene Erfahrung zeigt, dass diese guten und schlechten Eigenschaften nicht inhärent im Objekt vorhanden sind.

All diese Projektionen, die wir machen, diese Missverständnisse, die wir haben, verursachen so viel Aufruhr in unserem Leben. Dann, basierend auf dem Greifen, mit Anhaftung und Gier, und das Drängen mit Abneigung und Feindseligkeit, wir machen alle möglichen Handlungen. Wir stehlen, wir betrügen, wir reden schlecht hinter dem Rücken von jemand anderem, wir nehmen mehr als unseren fairen Anteil an Sachen. Wir machen alle möglichen Sachen.

Das führt all diese Aktionen zu dem, was wir nennen Karma. Die Handlungen hinterlassen Spuren in unserem Geist, und diese reifen dann zu dem, was wir erleben. So geht das Leben weiter. Aus buddhistischer Sicht ist es nicht nur dieses Leben; es sind viele Leben. Wir sprachen über Wiedergeburt und Karma in einer vorherigen Sitzung. Wir machen einfach immer wieder dasselbe Wiederholen vieler, vieler Leben, angetrieben von der Unwissenheit, den mentalen Leiden und dem Karma.

Das ist unsere gegenwärtige Situation. Das Buddha sagte, wir müssen es direkt betrachten und uns ihm stellen, damit wir die Inspiration und die Energie haben, uns daraus zu befreien. Denn wenn wir es nicht als etwas Unbefriedigendes und Befriedigendes erkennen und nicht erkennen, dass die Ursachen in unserem eigenen Geist liegen – wenn wir diese beiden Dinge nicht erkennen, dann werden wir weiterhin getäuscht werden durch die äußere Welt und durch die Reaktion unseres eigenen Verstandes in Bezug auf sie. Wir werden nur immer mehr und mehr Elend für uns und andere schaffen.

Das sind also die ersten beiden edlen Wahrheiten. Es ist interessant: in unserem Ordinierte Roben, es gibt eine Falte, die wir hinten machen, das sind normalerweise zwei Falten, aber einige von uns machen nur eine Falte, und dann gibt es zwei Falten, die wir auf dieser Seite nach vorne drehen. Die zwei Falten, die wir hinterlegen, sind die Wahrheit der Unbefriedigung und ihrer Ursprünge. Das repräsentieren sie. Und auf der Vorderseite die Wahrheit des Aufhörens und der Weg, was wir erreichen wollen, worauf wir hinaus wollen. Unsere Roben erinnern uns an die vier edlen Wahrheiten.

Was wir erreichen wollen, sind wahre Beendigungen und wahrer Weg. Wahre Beendigungen sind das Fehlen, das Fehlen verschiedener Ebenen von Dukkha und, genauer gesagt, das Fehlen der Ursachen dieses Dukkha – die Unwissenheit, die Leiden, die Karma. Wenn Sie wirklich technisch werden, beziehen sich die wahren Beendigungen tatsächlich auf die leere Natur des Geistes eines edlen Wesens, das erkannt hat, das seinen Geist von diesen verschiedenen Ebenen von Leiden gereinigt hat. Es wird gesagt, dass diese wahren Beendigungen sehr friedlich sind.

Die ultimative wahre Beendigung ist Nirwana. Es gibt verschiedene Ebenen des Nirvana. Ein anderes Synonym für Nirwana ist Frieden. Es heißt Frieden, weil wir nicht länger von den Leiden hin und her geschleudert oder katapultiert werden, die Karma, die Unwissenheit. Es gibt tatsächlich Frieden in unserem Geist, Frieden in unserem Leben. Wir sind frei von diesen Leiden und dem Einfluss, den sie haben Karma übt auf uns aus, um Wiedergeburt zu verursachen.

Wenn Sie es auf einer praktischeren Ebene betrachten, wenn Sie eine Vorstellung davon bekommen möchten, wie das Nirvana möglicherweise sein könnte, denken Sie daran, nie wieder wütend zu werden. Wie wäre das? Nie wieder wütend werden. Jemand könnte dir jeden beliebigen Namen aus dem Buch nennen, er könnte dir alles Schreckliche antun, und dein Verstand wäre so, dass es keinen geben würde Wut entstehen. Wäre das ein schöner Geisteszustand? Wäre das nicht schön? Nein Wut. Nun, das ist eine Eigenschaft des Nirvana.

Oder denken Sie darüber nach, wie sehr wir an Dingen hängen – dem gierigen Geist, dem klammern Verstand, das „Ich will, ich muss haben, ich will, ich will, ich will.“ Dieser Verstand. Und wie beunruhigend dieser Geist ist, weil er nie genug hat, also erzeugt er alle Arten von Unzufriedenheit und er erzeugt alle Arten von Angst, denn was auch immer wir haben, wir haben Angst, es zu verlieren, was immer wir nicht haben, das wollen wir, wir haben Angst, es nicht zu bekommen. Stellen Sie sich vor, wie es sich anfühlen würde, das nicht zu haben haftende Befestigung und die damit einhergehende Unzufriedenheit und Angst. Wäre das nicht schön? Wäre das nicht schön? Was auch immer Sie haben, Ihr Geist ist friedlich. Was auch immer du hast, völlig in Ordnung. Einschließlich dieser Körper, ob ich das habe Körper oder nicht, es spielt keine Rolle. Wäre das nicht schön? Verglichen damit, wie wir jetzt sind: „Oh mein Gott Körper, es muss die ganze Zeit bequem sein, und ich mache mir so viele Gedanken darüber, und ich muss dafür sorgen, dass es gut aussieht.“ Die ganze Reise machen wir über unsere Körper. Wäre es nicht schön, dem gegenüber Gleichmut zu haben Körper? Der Todeszeitpunkt kommt, kein Problem. Tatsächlich unsere ganze Ego-Identität, die wir für uns selbst geschaffen haben: „Ich bin diese Person mit diesem sozialen Rang und dies …“ Wir haben so viele Identitäten, nicht wahr? Und keiner dieser Identitäten anzugehören. Die Leute könnten dich mit jedem beliebigen Namen im Buch nennen, du könntest High Class oder Low Class sein, du könntest reich oder arm sein. Es ist dir egal. Wäre das nicht schön? Das nicht zu haben Anhaftung das sich an diese Identitäten klammert, damit Sie nicht aus der Form geraten, wenn Ihre Identität bedroht ist.

Wir geraten ziemlich aus der Form, wenn unsere Identität bedroht ist, nicht wahr? Wir denken: „Dafür bin ich verantwortlich.“ Dann kommt jemand und bietet eine Meinung an. „Wer hat Sie nach Ihrer Meinung gefragt?“ Oder wir werden defensiv: „Was ich tue, ist okay.“ Wir hängen so an solchen Dingen und stellen uns einfach vor, dass sie konventionell existieren und es absolut keine gibt Anhaftung zu ihnen. Es wäre irgendwie schön, nicht wahr?

Wenn du dann andere Wesen sahst, die unglücklich waren, konntest du dich tatsächlich so ausweiten, dass sie ihnen zugute kamen, weil es keine Sorge oder Angst darüber geben würde, was mit mir passieren würde, wenn ich ihnen helfe. „Was passiert mit mir, wenn ich ihnen das gebe?“ Es wird nicht so viele Erwartungen geben, wenn wir anderen helfen. „Okay, ich habe dir etwas gegeben – du magst mich jetzt besser.“ Das wird es nicht geben.

Wenn wir auf diese Weise ein wenig über das Nirvana nachdenken – wovon es eine Freiheit ist, können wir ein Gefühl dafür bekommen. Es ist eigentlich nichts, was wir an diesem Punkt wirklich konzeptionell erfassen können, aber zumindest können wir ein Gefühl dafür bekommen, welche Art von Frieden und Freiheit dort wäre.

Das ist die dritte edle Wahrheit. Der vierte ist der wahrer Weg-wie kommen wir dorthin? Der Pfad bezieht sich tatsächlich auf unser Bewusstsein, was unsere mentalen Zustände sind, die wir kultivieren und verwirklichen wollen, um diesen Zustand des Friedens zu erreichen. Nun, wenn wir Profis sind Wut und Ressentiments und verletzte Gefühle, was wir tun wollen, ist, Profis in Wohlwollen und ethischem Verhalten und Achtsamkeit und solchen Dingen zu werden.

Es gibt einen bestimmten Weg und eine vorgeschriebene Trainingsmethode. Sie praktizieren dies und dies und dies und dies und dies, und es ist ein Fahrplan, der alles dafür ausgelegt ist, wie wir unseren Geist entwickeln können, damit wir die Unwissenheit beseitigen können, die die Quelle von all dem ist. Der Weg wird allgemein als der bezeichnet drei höhere Ausbildungen. Mit anderen Worten, die höheren Schulungen in ethischem Verhalten und in Konzentration und Weisheit.

Es gibt noch eine andere Art, darüber zu sprechen, nämlich das Edle achtfacher Weg. Also noch einmal „edel“, weil dies die Praxis der edlen Wesen ist, der Aryas, die die Leerheit direkt wahrgenommen haben. Der Edle achtfacher Weg ist: eine richtige Sicht, richtige Absicht, richtigen Lebensunterhalt, richtige Handlungen, richtige Sprache, richtige Anstrengung, richtige Achtsamkeit und richtige Konzentration zu haben. Diese acht Dinge wollen wir als Übungsweg kultivieren. Wenn wir uns diese genau ansehen, stellen wir auch fest, dass viel Liebe und Mitgefühl in ihnen enthalten sind, denn wenn wir daran denken, den Weg zur Selbstbefreiung zu praktizieren, wollen wir das Edle praktizieren achtfacher Weg. Wenn wir uns die Situation anderer Lebewesen ansehen, dann haben wir Liebe und Mitgefühl für sie. Wir wollen diesen Weg zu ihrem Nutzen praktizieren, weil wir nicht nur uns selbst von dieser Situation befreien wollen, sondern alle Wesen von dieser Situation.

Schauen wir uns nur kurz das Edle an achtfacher Weg. Die erste, korrekte Ansicht, besteht darin, eine korrekte Ansicht der vier edlen Wahrheiten zu haben: Was ist Unbefriedigend, was verursacht es, wie kommen wir heraus und zu welchem ​​Ziel gehen wir. Jede Art von falschen Vorstellungen loszulassen, dass unser Elend von externen Wesen oder anderen Menschen oder einer Art externem Schöpfer oder Zufall oder so etwas verursacht wird, aber wirklich die richtige Sichtweise zu erkennen.

Der Zweite der Edlen achtfacher Weg, rechte Absicht, ist die Absicht der Nicht-Schädlichkeit: durch unser Leben zu gehen, ohne anderen zu schaden, und die Absicht von Verzicht. Mit anderen Worten, aufgeben klammern, aufgeben Anhaftung Dinge und eine Absicht des Wohlwollens haben. Liebe und Mitgefühl und eine altruistische Absicht zu haben – anderen alles Gute zu wünschen.

Und dann den richtigen Lebensunterhalt: wie wir unseren Lebensunterhalt verdienen, wie wir die Erfordernisse für das Leben besorgen – Nahrung, Kleidung, Unterkunft und Medizin – wie wir diese auf ehrliche Weise beschaffen, nicht durch Betrug, nicht durch Geschäfte, die anderen schaden.

Korrekte Handlungen: Aufhören, anderen körperlich zu schaden, ihre Sachen zu stehlen, unkluge oder unfreundliche sexuelle Äußerungen.

Korrekte Sprache: Das Lügen aufgeben und unsere Sprache verwenden, um Disharmonie zu erzeugen, indem wir harte Worte und müßiges Geschwätz verwenden. Kultivieren Sie stattdessen Wahrhaftigkeit und Freundlichkeit in unserer Sprache, sprechen Sie, wenn es angebracht ist, und verwenden Sie unsere Sprache, um andere zu versöhnen.

Richtige Anstrengung: Anstatt uns anzustrengen, viel Geld zu verdienen und unseren Freunden zu helfen, unseren Feinden zu schaden und unser eigenes Ego zu verherrlichen, wollen wir uns bemühen, den Pfad zu praktizieren. Einer der Insassen schrieb mir etwas darüber. Ich habe vergessen. Ich muss nachsehen gehen. Er machte eine sehr, sehr gute Analogie über die richtige Anstrengung. Tut mir leid, ich kann mich gerade nicht daran erinnern.

Achtsamkeit: Sich unserer bewusst sein Körper, unsere Gefühle – Glück, Unglück und neutrale Gefühle – und unser Geist – die Ebenen und Zustände des Geistes und alles Phänomene. Eine Weisheit entwickeln, die versteht und sich dessen bewusst ist, wie diese Dinge funktionieren. Die Fähigkeit zu entwickeln, sich auf die Objekte unserer Weisheit zu konzentrieren, damit wir die Unwissenheit und die Leiden tatsächlich durchbrechen können und Karma die uns binden. Wir entwickeln einsgerichtete Konzentration, die wir mit Weisheit verbinden, die die Natur der Realität wirklich durchdringen kann, und indem wir im Laufe der Zeit darüber meditieren, nutzen wir dies, um den Geist zu reinigen. Wir verwenden die vierte edle Wahrheit, um den Geist von der zweiten edlen Wahrheit zu reinigen. Dadurch erreichen wir die dritte edle Wahrheit, die das Gegenteil der ersten edlen Wahrheit ist.

Das ist nur ein kurzer Abriss der vier edlen Wahrheiten. Es gibt tatsächlich viel zu tun, um sie ausführlich zu diskutieren.

Fragen & Antworten

Publikum: Wenn ich von „Nirvana“, „Befreiung“ und „Erleuchtung“ höre, scheinen sie alle dasselbe zu meinen.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Diese Wörter haben in verschiedenen Kontexten leicht unterschiedliche Bedeutungen. Wenn ich von „Erleuchtung“ spreche, beziehe ich mich normalerweise auf die Buddhaschaft, und wenn ich von „Nirvana“ spreche, beziehe ich mich auf den Zustand eines Arhats – von jemandem, der frei von zyklischer Existenz ist. Das ist nicht genau dasselbe wie Buddhaschaft, okay? Die Arhats haben die belastenden Verdunkelungen beseitigt: die Unwissenheit, die Leiden usw Karma die eine Wiedergeburt im zyklischen Dasein bewirken. Aber die Buddhas haben auch die Flecken im Geist beseitigt, die sie daran hindern, alles zu wissen Phänomene, also die Erleuchtung eines Buddha ist höher als die Befreiung eines Arhat.

So verwende ich die Worte im Allgemeinen, aber wir sprechen auch von „nicht-beständigem Nirvana“, und nicht-beständiges Nirvana ist dasselbe wie die Erleuchtung eines Buddha. Nicht-beständiges Nirvana bleibt nicht in Samsara und es bleibt nicht im Zustand des Friedens eines Arhats. Weil ein Arhat seinen eigenen Geist befreit hat, aber nicht über die volle Kapazität verfügt, um allen fühlenden Wesen den größtmöglichen Nutzen zu bringen.

Die Arhats haben immer noch sogenannte „kognitive Verdunkelungen“ in ihrem Geist – die Makel der Leiden –, während a Buddha hat diese beseitigt. Wenn wir also über „unbeständiges Nirvana“ sprechen, verweilt diese Person nicht in Samsara und nicht in diesem selbstgefälligen Nirvana eines Arhats – das ist eine andere Art, wie wir das Wort „Nirvana“ verwenden.

Es ist ähnlich, wenn wir über die drei Fahrzeuge sprechen – das Fahrzeug der Hörer, des einsamen Realisierers und des Bodhisattvadem „Vermischten Geschmack“. Seine Hörer bezieht sich auf jene Wesen, die die Lehren hören und praktizieren, und die einsamen Realisierer erreichen das Nirvana auf einsame Art und Weise. Das sind nur sehr oberflächliche Erklärungen dieser Begriffe, überhaupt nicht präzise.

In jedem Fall spricht man von der Erlangung der Arhatschaft durch sie Erleuchtung einer Hörer, der Erleuchtung des einsamen Realisierers und des Aufklärert von einem Bodhisattva. Aber diese drei Aufklärungen sind nicht genau dasselbe. Wenn Sie also in diesem Zusammenhang die drei Fahrzeuge auf diese Weise studieren, kann das Wort „Erleuchtung“ unterschiedliche Bedeutungen haben. Man muss irgendwie auf den Kontext hören.

Publikum: Ich dachte, der einzige Verwirklicher sei im Theravada und dem Bodhisattva war im Mahayana.

VTC: Diese Begriffe können wirklich verwirrend sein, da wir Menschen auf unterschiedliche Weise als Theravada und Mahayana unterscheiden können. Ein Weg richtet sich nach ihren philosophischen Grundsätzen, ein anderer nach ihrer Motivation. Sowohl die Zuhörer als auch die einsamen Realisierer streben nach dem Nirvana. Es wird auch deshalb sehr kompliziert, weil die Tibeter den Begriff Theravada nicht verwenden. Sie benutzen ein anderes Wort, das mir nicht gefällt. Sie verwenden den Begriff Hinayana, der nicht auf das Theravada zutrifft. Hinayana und Theravada sind unterschiedlich, daher wird es etwas kompliziert.

Machen wir es einfach etwas einfacher: Es kommt auf jemanden an Aspiration. Im Großen und Ganzen streben die Menschen in der Theravada-Tradition nach ihrer eigenen Befreiung, aber ich würde nicht sagen, dass das jeder tut. Ich denke, es gibt dort einige Leute, die eine sehr altruistische Absicht haben. Und dann gibt es vielleicht auch Bodhisattvas, die sich als Theravada-Lehrer manifestieren.

Um ein Mahayanist zu sein, strebt man nach der Erleuchtung eines Buddha, aber nicht jeder, der in einer Mahayana-Tradition praktiziert, hat das unbedingt Aspiration. Manche Menschen streben letztlich nach ihrer eigenen Befreiung. Es spielt also keine Rolle, wie Sie sich nennen. Eine Möglichkeit, dies zu unterscheiden, ist Ihre eigene Motivation, und die wird je nach Individuum und Tradition unterschiedlich sein, nicht wahr?

Publikum: Sie haben erwähnt, dass Sie frei davon sind Wut als Sie über die dritte edle Wahrheit gesprochen haben, aber was ist mit der Idee von „gerecht?“. Wut”-Wut Das ist eine Reaktion auf Ungerechtigkeit? Was würden Sie als Ersatz für rechtschaffen empfehlen? Wut?

VTC: Mitgefühl. Aber wir müssen Mitgefühl richtig verstehen, weil wir oft „Mitgefühl“ hören und denken, es sei die Einstellung: „Es ist okay, Liebes; Mach dir keine Sorgen." Darüber reden wir nicht. Ich denke, Mitgefühl ist sehr mächtig, denn Mitgefühl kümmert sich um jeden in der Situation, obwohl es gerecht ist Wut hat eine Seite dafür und eine Seite dagegen.

Sobald unser Geist durch diese Voreingenommenheit geblendet wird, wird unsere Fähigkeit, in der Situation wirklich von Nutzen zu sein, geblendet, weil wir sehr parteiisch werden. „Ich bin für diese Seite und ich bin gegen diese Seite.“ Also ist alles, was auf unserer Seite steht, automatisch gut, und alles, was sich gegen uns stellt, ist automatisch schlecht. Wir werden sehr blind. Wir können die Nuancen der Dinge nicht erkennen.

Wenn wir Mitgefühl haben und erkennen, dass dies eine missliche Lage ist und alle leiden, dann ist unser Geist nicht so voreingenommen. Unser Geist ist nicht auf Hochtouren. Wir haben die Fähigkeit, es zu betrachten und zu sagen: „Wie können wir mit dieser Situation auf eine Weise umgehen, die eine Möglichkeit für eine Lösung ohne weitere Konflikte schafft?“

Denn das Problem mit Gerechten Wut ist, dass sie sehr oft nach gewalttätigen und drastischen Mitteln sucht, um der Ungerechtigkeit ein Ende zu setzen. Die Schwierigkeit bei gewalttätigen und drastischen Mitteln besteht darin, dass, sobald man die Person, die der Täter ist, zerschmettert, dieser zum Opfer wird und sich unglücklich fühlt. Niemand mag es, verprügelt zu werden, und er wird sich nicht umdrehen, die Leute ansehen, die ihn verprügelt haben, und sagen: „Ich liebe dich.“

Was also passiert, ist, dass der Täter jetzt eine Menge davon haben wird Wut, viel Elend. Du denkst, die rechte Seite sei siegreich, aber den anderen geht es schlecht, und solange es ihnen schlecht geht, werden sie irgendwann zurückschlagen. Das ist das Problem bei dieser Art von Einstellung, dieser Art von Aktion. Stattdessen können wir uns die Situation anschauen und einen Weg zur Lösung finden, der nicht für alle perfekt ist, aber einigen Menschen zumindest dabei helfen könnte, einige ihrer Bedürfnisse zu erfüllen und zu lernen, miteinander auszukommen.

Publikum: Ich habe eine Frage und einen Kommentar. Ich weiß nicht, in welchem ​​Buch es steht, aber es gibt eins Bibel Vers, in dem es heißt: „Lass die Sonne nicht in deinem Zorn untergehen.“ Ich finde das wirklich hilfreich in meinem Leben. Und meine Frage ist: Können Sie die vierte edle Wahrheit anhand des erklären? drei höhere Ausbildungen?

VTC: Also, ich möchte nur Ihren Kommentar wiederholen, dass es eine gibt Bibel Vers, in dem es heißt: „Lass die Sonne nicht in deinem Zorn untergehen.“ Ich finde das ganz schön. Dabei geht es darum, eine Art Vergebung zu entwickeln und das eigene Selbst loszulassen Wut, sodass es sich nicht in unserem eigenen Kopf verewigt, geschweige denn in der gesamten Gemeinschaft und über Generationen hinweg. Und dann lautete Ihre Frage: „Können Sie die vierte edle Wahrheit anhand des erklären?“ drei höhere Ausbildungen? "

Also eigentlich die achtfacher edler Pfad kann innerhalb der zusammengefasst werden drei höhere Ausbildungen. Wenn man die höhere Ausbildung ethischen Verhaltens praktiziert, kommt es auf den richtigen Lebensunterhalt, das richtige Handeln und die richtige Rede an. Und gerade in der höheren Ausbildung ist ethisches Verhalten gefragt Regeln: eine bewusste Entscheidung treffen, bestimmte Handlungen nicht auszuführen.

Dann haben wir bei richtiger Konzentration die richtige Achtsamkeit und die richtige Bewahrung des achtfacher Weg. Manchmal geben sie sich auch richtig Mühe, aber dann gilt die Anstrengung irgendwie für alle. Richtige Konzentration bedeutet also, die meditative Praxis zu erlernen und zu lernen, wie man seinen Geist kontrolliert. Und dann wäre die dritte höhere Ausbildung der Weisheit die richtige Sichtweise und die richtige Absicht – die Weisheit zu haben, die nicht nur die ultimative Realität versteht, sondern auch die konventionelle Art, die Dinge zu betrachten. Das sind alles große Themen.