Hilfs-Bodhisattva-Gelübde: Gelübde 35-40

Gelübde 35-38

• Bedürftigen helfen
• Kranken helfen
• Das Leiden anderer lindern
• Leichtsinnigen das richtige Verhalten erklären

LR 089: Hilfs Gelübde 01 (herunterladen)

Gelübde 39-40

• Nutzen für diejenigen, die uns geholfen haben
• Das Leid anderer lindern

LR 089: Hilfs Gelübde 02 (herunterladen)

Überprüfung des Hilfsgelübdes 35

Aufgeben: Bedürftigen nicht helfen

Wir haben darüber diskutiert Bodhisattva Praktiken Methoden Ausübungen. Besonders hier die Bodhisattva Gelübde dienen uns als Richtlinien, die uns helfen, unsere Energie in diesem Leben in die richtige Richtung zu lenken, damit wir wirklich zum Wohle anderer handeln können. Diese letzte Gruppe von Regeln von Nummer 35 bis 46 ist speziell die Beseitigung von Hindernissen für die Ethik des Nutzens für andere. Wir haben über die ersten beiden davon gesprochen: Nicht denen zu helfen, die in Not sind. Mit anderen Worten, wenn Menschen Dinge brauchen, um ihnen zu helfen. Und nicht unsere faulen Ausreden erfinden, wie zehn Millionen andere „bessere“ Dinge zu finden, dh angenehmere Dinge, die ich tun möchte, als Ausreden, warum wir es nicht tun können.

Überprüfung des Hilfsgelübdes 36

Aufgeben: Vermeiden, sich um die Kranken zu kümmern

Oft vermeiden wir es, uns um die Kranken zu kümmern, nicht nur weil es zu viel Mühe macht und wir faul sind, sondern weil uns ihre Krankheit irgendwie an unsere eigene Sterblichkeit erinnert. Und weil wir nicht auf unsere eigene Sterblichkeit schauen wollen und auf die Essenz unseres eigenen Lebens und auf die Vergänglichkeit des Daseinskreislaufs, wollen wir nur kranke Menschen meiden. Im Grunde ist es eine Möglichkeit, einen Teil unserer eigenen Erfahrung zu vermeiden, nämlich dass wir eine haben Körper das wird alt und krank und stirbt.

Wenn wir uns also in Situationen befinden, in denen unser Verstand es vermeidet, sich um die Kranken zu kümmern, können wir uns, anstatt viele Abwehrmechanismen und Ausreden und Gründe dafür aufzubauen, warum wir es nicht können, auf unser Kissen setzen und schauen, was darin vor sich geht unseren Verstand und seien Sie ehrlich zu uns selbst. Denn wenn wir diese Angst vor dem Leiden, die wir selbst haben, anzapfen und anerkennen können, dann hört es auf, so erschreckend und so ängstlich zu sein. Und wenn wir gleichzeitig über die vier edlen Wahrheiten nachdenken, erkennen wir, dass dies die Natur der zyklischen Existenz ist. Und genau das zu erkennen, gibt unserer Praxis Saft und Energie. Anstatt von dieser Angst überwältigt zu werden, können wir unsere Praxis wirklich energetisieren. Denn das zeigt uns, wie wichtig es ist, dem zu folgen drei höhere Ausbildungen, um unseren Geist zu reinigen und die Erkenntnisse zu erlangen, die zur Befreiung und Erleuchtung führen. Aber wir können es nicht verändern, wenn wir es nicht anerkennen, wenn wir uns ihm nicht stellen können. Deshalb müssen wir, wenn wir diesen Widerstand in uns selbst spüren, wenn wir nicht in die Nähe kranker Menschen gehen oder uns um sie kümmern wollen, schauen, was wirklich in unseren Köpfen vor sich geht.

Hilfsgelübde 37

Aufgeben: Das Leiden anderer nicht lindern

Menschen haben Leiden, Probleme oder Schwierigkeiten der einen oder anderen Art. Sie könnten körperliche Schwierigkeiten haben. Sie können sensorische Beeinträchtigungen haben oder gelähmt sein, haben geistige Schwierigkeiten entweder in Bezug auf Beeinträchtigungen oder verschiedene psychische Erkrankungen. Sie können wirtschaftliche oder soziale Schwierigkeiten haben. Auf sie kann herabgesehen werden. Möglicherweise haben sie ihre Jobs verloren. Möglicherweise haben sie ihren sozialen Status verloren. Vielleicht wurde ihre Familie von der ganzen Gemeinde beschämt. Oder es ist ein Skandal ausgebrochen. Menschen leiden unter unglaublich vielen verschiedenen Dingen. Entweder werden sie von anderen missbraucht oder sie leiden unter ihrem eigenen Schuldbewusstsein, weil sie andere missbraucht haben. Oder die Menschen leben in Angst und Misstrauen und Paranoia. Es gibt viele verschiedene Arten von Leiden. Und so können wir, wann immer wir können, wenn wir die Fähigkeiten und Fertigkeiten haben, helfen. Natürlich das Regeln heißt nicht, dass wir Mr. oder Miss Fix-it werden müssen. Halten Bodhisattva Regeln bedeutet nicht, dass wir dann in unsere amerikanische Gewohnheit „Let’s fix everything“ verfallen.

Es ist wirklich interessant, wenn man nach einem Auslandsaufenthalt hierher zurückkommt. Wir haben diese Vorstellung in diesem Land: „Oh, tut mir leid. Probleme sollte es einfach nicht geben! Ich muss da rein und die Situation in Ordnung bringen! So kann es nicht sein. Ich gehe da rein. Ich werde die Hölle heiß machen und wir werden es reparieren und von jetzt an wird alles in Ordnung sein. Amen." Wir haben diese Einstellung. Es ist, als ob wir das Gefühl haben, dass wir völlig faul sind, wenn wir diese Einstellung nicht haben. Also schwanken wir zwischen diesen beiden Extremen von „Ich werde die Probleme aller anderen lösen“ (obwohl ich nicht einmal meine eigenen lösen kann und ich ihre nicht verstehe, aber das ist nebensächlich, ich gehe immer noch zu reparieren!), oder wir verfallen in das andere Extrem der totalen Verzweiflung: „Ich kann nichts tun. Die ganze Welt ist am Arsch!“

Wir schwanken zwischen diesen beiden Extremen. Ich denke, was der Buddhismus hier sagt, ist, so viel wie möglich zu versuchen, das Leiden anderer mit Weisheit zu lindern. Und geh einfach langsam. Sehen Sie sich die Situation an. Was ist eigentlich das Leiden? Was ist die Ursache des Leidens? Was ist eigentlich das Heilmittel dagegen? Denn manchmal beheben wir die äußeren Symptome, aber wir ändern nicht die Grundursache. Manchmal können wir nur die äußeren Symptome beheben. Manchmal machen wir es noch schlimmer, indem wir das Symptom beheben und nicht auf die Ursache schauen. Wir müssen also wirklich langsam vorgehen und die Dinge bewerten. Und erkennen, dass wir nicht in etwas hineinmarschieren und eine neue Weltordnung schaffen können. Es zeigt sich einfach so deutlich in unserer nationalen Politik, nicht wahr? „Wir werden die neue Weltordnung schaffen.“ Wir fragen andere Länder nicht nach Beiträgen dazu, wie sie diese neue Weltordnung mögen. Wir gehen einfach da rein und wollen es reparieren. Und dabei hatten wir einige Schnitzer auf dem Weg.

Das Handeln, um das Leiden anderer zu beseitigen, ist also eine andere Art von Einstellung, als nur Probleme zu lösen, weil wir sie nicht ertragen können. Es ist wirklich zu verstehen, was los ist. Eine Art Verständnis zu haben, das mit dem Mitgefühl einhergeht, das die Möglichkeiten der Situation erkennen wird. Und erkennen Sie, dass Veränderungen oft unglaublich viel Zeit in Anspruch nehmen. Dass es nicht darum geht, ein neues Gesetz zu machen oder jemandem einen Kredit zu geben oder eine neue Schule zu gründen, die alle Probleme in der Gemeinde oder im Leben von jemandem ändern wird. Aber es wird Zeit und Unterstützung aus vielen verschiedenen Richtungen brauchen. Aber hier, was das Gelübde meint, wenn wir dazu in der Lage sind, wenn wir die Zeit haben (also nichts Entscheidendes und Wichtigeres tun), wenn wir die Ressourcen haben, dann ohne der Faulheit zu verfallen bzw Stolz bzw Wut, wir geben die Hilfe, die wir geben können.

Manchmal, etwa wenn wir einen Groll gegen jemanden hegen und jemand Hilfe braucht, sagen wir: „Oh, tut mir leid, das kann ich nicht.“ Wir fühlen uns so gut, dass wir unsere kleine Entschuldigung haben, warum wir jemandem nicht helfen können, der uns einmal beleidigt hat. So etwas wäre ein Verstoß gegen diese Richtlinie.

Hilfsgelübde 38

Aufgeben: Leichtsinnigen nicht erklären, was richtiges Verhalten ist

Dies ist der Fall, wenn Menschen nicht verstehen, was ethisches Verhalten oder unethisches Verhalten ist. Wenn Menschen nicht verstehen, was förderlich und vorteilhaft für das Glück ist und was nicht, versuchen Sie, ihnen so gut wie möglich zu helfen.

In einer vorangegangenen Regeln, in Nummer 16 haben wir „(Aufgeben) Seine eigenen verblendeten Handlungen nicht korrigieren oder anderen nicht helfen, ihre eigenen zu korrigieren.“ Es scheint eine gewisse Ähnlichkeit zwischen diesem und diesem zu geben: (Aufgeben) Nicht erklären, was ein angemessenes Verhalten für diejenigen ist, die rücksichtslos sind. Auch hier haben verschiedene Lehrer unterschiedliche Möglichkeiten, den Unterschied zwischen diesen beiden zu interpretieren. Ein Lehrer sagt, dass Nummer 16 sich darauf bezieht, die Leiden der Menschen zu korrigieren¹ und darauf hinzuweisen, während Nummer 38 sich mehr mit ihrem äußeren Verhalten befasst. Andere Lama hat eine andere Sichtweise darauf und sagt, dass Nummer 16 sich mehr mit bestimmten, wirklich schweren Handlungen befasst, die jemand tut, die Leid verursachen, während Nummer 38 eher rücksichtslose Handlungen sind, die nicht so viel schweres Leid verursachen, aber kleinere Probleme verursachen und Chaos.

Mein eigenes Gefühl über den Wortlaut der Gelübde ist, dass sich Nummer 16 wieder auf Dinge bezieht, die eine Person tut, während sich Nummer 38 darauf bezieht, wenn Menschen nicht einmal wissen, was nützlich und was nicht nützlich ist. Und hier denke ich an die Führung der Jugendlichen, Kinder und Jugendlichen. Dies Gelübde bedeutet nicht, einfach hineinzugehen und einzuspringen und den Leuten zu sagen, wie sie ihr Leben zu führen haben, oder unerwünschte Ratschläge zu erteilen, sondern vielmehr darüber nachzudenken, wie man dies mit den Leuten kommuniziert.

Was ist ein guter Weg, Menschen Ratschläge zu geben, damit sie ihr eigenes Handeln reflektieren und sich verbessern können? Das ist schwer im Westen, besonders hier. Schauen Sie sich unsere eigenen Gedanken an. Wir mögen es nicht, wenn uns jemand sagt, was wir tun sollen, oder? Sobald jemand kommt und uns sagt, was wir tun sollen, was tun wir? Wir sagen: „Wer bist du? Kümmere dich um deine eigenen Angelegenheiten! Pot nennt einen Kessel schwarz, nicht wahr?“

Wir lassen uns nichts sagen. Wir mögen es nicht, wenn jemand mit Mitgefühl zu uns kommt und auf einen unglaublich groben oder negativen Fehler hinweist Karma wir machen. Wir wollen nicht zuhören. Wir werden wirklich wütend und verärgert und defensiv und sagen ihnen, dass sie herrisch und aufdringlich sind und sich um ihre eigenen Angelegenheiten kümmern sollten.

Wenn wir uns so verhalten und Dharma-Praktizierende sind, was ist dann mit anderen Menschen, die keine Dharma-Praktizierenden sind? Ich weiß nicht. Vielleicht handeln sie besser als wir! Wenn Sie sehen, manchmal ist unser eigener Verstand so hart, und wenn wir so sind und versuchen, anderen zu helfen, treffen wir in dieser Kultur sehr oft auf Menschen mit sehr hartem Verstand, die im Grunde gerecht sind mögen uns und lassen sich nichts sagen. Es ist also eine sehr heikle Sache, rücksichtslosen Menschen richtiges Verhalten zu erklären. Wenn es ein Erwachsener ist, dann muss man sich wirklich überlegen, wie man es gekonnt macht.

Ich habe in den tibetischen Klöstern gefragt, wie machen die das, wie wenn man so ist Ordinierte benimmt sich schlecht. Was sie tun, ist, wenn es eine enge Beziehung gibt, sagen sie es der Person manchmal einfach direkt. Und manchmal sprechen sie einfach allgemein mit dieser Person und sagen: „Oh, diese Person hier drüben macht bla, bla“, um auf dieses Verhalten einer anderen Person hinzuweisen, ohne diese Person darauf hinzuweisen, das er oder sie tut es tatsächlich. Oder in einer Gruppensituation sprechen und es jedem überlassen, es selbst zu bekommen. Oder einige der Fähigkeiten des Durchsetzungsvermögens zu nutzen, aber mit viel Sanftmut und es wirklich selbst zu besitzen. Das sind Wege, es rüberzubringen.

Hier ist also viel Geschick gefragt. Aber grundsätzlich sollten wir versuchen, die Geisteshaltung zu vermeiden, die aus Teilnahmslosigkeit gegenüber einer anderen Person, bzw Wut, oder Faulheit, oder Stolz, oder was auch immer, wir versuchen nicht, ihnen einen Weg zu zeigen, der gut für ihr eigenes Wohlergehen ist. Und wirklich hier für Kinder, ich denke, das ist wichtig, und da Kinder oft noch nicht die „Sag mir nicht, wie ich mein Leben führe“-Einstellung haben, obwohl sie normalerweise schnell so werden, wenn die Eltern so sind. Wenn Eltern die Kinder den Haushalt führen lassen, was machen die Kinder dann? Sie sind der Gelegenheit gewachsen! Aber ich denke, gerade bei Kindern ist es wichtig, ihnen Dinge zu erklären. Warum tun wir das? Um Kindern zu helfen, zu sehen, was das Ergebnis ist, wenn Sie dies tun; und wenn Sie das tun, was ist das Ergebnis. Damit Kinder beginnen, ihre eigene Weisheit zu verstehen und zu entwickeln.

Manchmal denken wir im Buddhismus, dass wir Micky-Maus-Bodhisattvas geworden sind und denken: „Ich muss einfach alle glücklich machen. Das bedeutet, dass ich meine Kinder nicht disziplinieren kann, denn wann immer ich meine Kinder diszipliniere, werden sie unglücklich. Also werde ich ihnen einfach alles geben, was sie wollen.“ Und das ist nicht sehr mitfühlend gegenüber dem Kind, denn dann werden sie wie wir, völlig verwöhnt und funktionsunfähig. Ich scherze übrigens. [Gelächter] Aber ich denke, es ist hier wirklich vorteilhaft, Kinder anzuleiten und sie wirklich dazu zu bringen, über Dinge nachzudenken.

Publikum: Woher wissen wir, was ein vorteilhafter Weg ist, um andere zu korrigieren?

Ehrwürdige Thubten Chodron: Nun, setzen Sie sich auf unser Kissen und versuchen Sie es herauszufinden. Oder teilen Sie das Dilemma einfach mit jemand anderem. Es hängt sehr stark von der Situation ab und wer es ist und was vor sich geht. Aber manchmal ist es einfach hilfreich, mit einer anderen Person darüber zu sprechen: „Ich stecke wirklich fest. Ich sehe es so und ich sehe es so. Was denkst du? Was sind andere Faktoren?“ Ich denke, dann können Dharma-Freunde wirklich hilfreich für uns sein.

Hilfsgelübde 39

Aufgeben: Nicht im Gegenzug davon profitieren, wer selbst profitiert hat

Es geht nicht darum, die Freundlichkeit zurückzuzahlen, die andere Menschen uns erwiesen haben. Als jemand, der darüber meditiert Bodhicitta , wir versuchen zu sehen, dass alle Wesen freundlich zu uns waren. Alle Wesen waren in früheren Leben unsere Eltern. Alle Wesen haben unterschiedliche Funktionen in der Gesellschaft und wir sind miteinander verbunden und sie helfen uns. Also versuchen wir, die Freundlichkeit anderer zurückzuzahlen, weil alle freundlich zu uns waren. Und wieder zu verstehen, was es bedeutet, ihre Freundlichkeit zurückzuzahlen. Es bedeutet nicht immer, dass man als Gutmensch unterwegs ist. Manchmal werden wir vielleicht sogar total fanatisch. „Wie kann ich ihre Freundlichkeit zurückzahlen? Ich weiß nicht, was ich tun soll!“

Wir müssen erkennen, dass unsere Praxis bedeutet, die Freundlichkeit anderer zurückzuzahlen. Wir sollten nicht denken, dass der einzige Weg, Freundlichkeit zurückzuzahlen, darin besteht, herumzulaufen und Dinge zu reparieren. Einfach nur unsere Praxis zu machen und die altruistische Absicht mit unserer Praxis zu erzeugen, kann ein sehr guter Weg sein, die Freundlichkeit anderer zurückzuzahlen. Denn bevor wir Dinge physisch und verbal tun können, um Menschen zu helfen, müssen wir unseren eigenen Geist und unsere eigenen Absichten klar bekommen und die Dinge selbst tiefgreifend verstehen. Sich also Zeit zu nehmen, auf unserem Kissen zu sitzen und auf unseren eigenen Verstand zu schauen und zu verarbeiten, was in unserem Leben vor sich geht, über Dinge nachzudenken und sie mit Freunden zu diskutieren, kann eine Möglichkeit sein, die Freundlichkeit anderer zurückzuzahlen.

Eine andere Möglichkeit besteht darin, für Menschen zu beten. Wenn wir etwas nicht tun können, können wir beten. Wir können verschiedene tugendhafte Übungen machen. Wir könnten Niederwerfungen machen und sie allen Wesen widmen, und besonders ihnen. Wir könnten machen Opfergaben und widme es speziell für sie. Oder wir können die Chenrezig-Praxis machen oder die Gemeinde bitten, die Chenrezig-Praxis zu machen. Die Freundlichkeit anderer zurückzuzahlen, kann auf viele, viele Arten geschehen.

Obwohl alle fühlenden Wesen uns davon profitiert haben Gelübde weist uns auch darauf hin, besonders darauf zu achten, die Freundlichkeit der Menschen zurückzuzahlen, die uns in diesem Leben besonders geholfen haben. Das bedeutet nicht, ihnen gegenüber parteiisch zu werden. Es bedeutet nicht: „Diese Leute sind meine Freunde und sie waren dieses Leben lang freundlich zu mir. Also werde ich ihre Freundlichkeit zurückzahlen und ihnen nützen, weil sie mir geholfen haben.“ Es bedeutet nicht, auf diese Weise parteiisch zu werden, sondern nur gegenüber den Menschen, die wir mögen und die nett zu uns waren. Es bedeutet nicht, unsere Gedanken vor anderen Menschen zu verschließen und ihnen nur zu helfen. Aber es erinnert uns daran, den sehr direkten Nutzen, den andere Menschen uns geben, nicht zu ignorieren und das zu schätzen. Dies hilft uns zu expandieren und die subtileren Vorteile zu erkennen, die wir von anderen Menschen erhalten haben, die wir in diesem bestimmten Leben vielleicht nicht kennen. Wenn wir hier also davon sprechen, die Freundlichkeit bestimmter Menschen zurückzuzahlen, die uns in diesem Leben geholfen haben, geht es nicht darum, uns an sie zu binden oder Menschen zu gefallen oder uns ihnen gegenüber voreingenommener zu machen. Aber sie als Beispiel zu nehmen und von dort aus dieses offene Herz auf andere auszudehnen.

Sehr oft nehmen wir die Menschen, von denen wir am meisten profitieren, weil wir in so regelmäßigem Kontakt mit ihnen stehen, als selbstverständlich hin, und wir erkennen ihre Freundlichkeit nicht an und wir erwidern ihre Freundlichkeit nicht, weil sie es sind immer um. Schauen Sie sich die Menschen an, mit denen wir zusammenleben, und all diese kleinen Freundlichkeiten in der Wohnsituation – Menschen, die den Müll rausbringen oder den Abwasch machen oder für uns kehren oder das Telefon für uns beantworten oder eine Reihe von Kleinigkeiten erledigen – aber weil wir diese Person alle sehen Zeit, wir schätzen diese Freundlichkeit nicht, die sie zeigen.

Oder wir vergessen oft die Freundlichkeit unserer Verwandten, die uns geholfen haben – die Freundlichkeit unserer Eltern, die Freundlichkeit unserer Lehrer oder die Freundlichkeit unserer Chefs, die uns die Stelle gegeben haben oder die uns bei der Arbeit halten. Seien Sie sich also der verschiedenen Arten bewusst, in denen Menschen uns wirklich geholfen haben, und kümmern Sie sich speziell um diese Menschen und generieren Sie sie dann von dort aus an andere.

Ich denke, dass dies grundlegende Umgangsformen beinhaltet. Eine Sache, über die ich immer wieder erstaunt bin, ist, wie Leute sich nicht bedanken oder wie sie Geschenke nicht anerkennen. Als würde man jemandem etwas geben. Du hast es ihnen geschickt. Und sie schreiben nie einen Dankesbrief, in dem steht, dass es angekommen ist. Sie sitzen also da und fragen sich: „Ist dieses Geschenk angekommen oder nicht?“ Das ist etwas, was wir uns anschauen sollten. Wenn Leute uns Dinge schicken, schreiben und sagen wir „Danke“? Erkennen wir überhaupt an, dass sie uns etwas Geld oder ein Weihnachts- oder Geburtstagsgeschenk geschickt haben? Ich denke, das ist unglaublich wichtig. Und auch für DFF als Organisation. Ich denke, wenn Menschen besondere Spenden machen oder sich besondere Mühe geben, ist es für uns wirklich wichtig, „Danke“ zu sagen. Und nicht nur: „Oh ja, wir arbeiten alle so hart, also danke fürs Mitmachen.“ Oder es einfach ausblenden: „Nun, es ist an der Zeit, dass Sie der Gruppenenergie etwas hinzufügen.“ Aber schätzen Sie wirklich, dass wir aufgrund der Freundlichkeit anderer existieren.

Als ich ein Kind war, zwang mich meine Mutter, wenn mir jemand etwas schenkte, mich hinzusetzen und einen „Dankeschön“-Zettel zu schreiben. Und ich bin ihr jetzt so dankbar, dass sie mich dazu gebracht hat, weil es mich so viel bewusster für diese Art von Dingen gemacht hat. Also wirklich in unser Leben schauen und diese Dinge anerkennen – wenn ein Kollege Überstunden für uns macht oder zusätzlichen Druck von unserem Rücken nimmt, oder jemand für uns einspringt oder auf unsere Kinder aufpasst. Zumindest „Danke“ zu sagen und wirklich zu versuchen, diese Freundlichkeit zurückzuzahlen, indem man etwas für sie tut.

Und wieder oft zu unseren Eltern: „Mama und Papa müssen auf mich aufpassen! Ich bin ihr Kind. Es ist ihre Aufgabe, sich um mich zu kümmern. Aber sie sollten sich nicht um mich kümmern, wenn ich nicht gepflegt werden möchte. Aber wenn ich versorgt werden möchte, ist das ihre Aufgabe.“ Und wir denken nicht so viel darüber nach, was wir für unsere Eltern tun können, selbst kleine Dinge. Helfen Sie ihnen mit diesem oder jenem. Selbst kleine Dinge können unglaubliche Freundlichkeit sein.

Ich war so überrascht. Vor einigen Jahren wurde meine Mutter operiert. Ich ging runter und sah sie im Krankenhaus, weil ich nicht in der Nähe meiner Familie wohne. Als es der Tag war, aus dem Krankenhaus auszuchecken, hatte sie ein paar Artikel da, und so habe ich sie in ihre kleine Tasche gesteckt und sie ins Auto gebracht. Und es war unglaublich. Ich hörte sie hinterher zu all ihren Freunden sagen: „Oh, wissen Sie, wie hilfreich meine Tochter war?“ Ich habe nichts getan. Es war eine kleine Sache, aber weil sie krank und im Krankenhaus war und sich von einer Operation erholte, wurde es in ihren Augen zu einer großen Sache. In meinen Augen ist es nichts. Aber nur um sich dieser Dinge bewusst zu sein. Wenn unsere Eltern oder ältere Menschen nur diese kleine Art von Hilfe brauchen, die wir geben können. Also machen wir das nochmal durch Wut, oder Faulheit, oder Gewissenlosigkeit, dann die Freundlichkeit anderer nicht erwidern?

Publikum: Macht dies Gelübde gelten nur für Menschen innerhalb der buddhistischen Gemeinschaft oder andere und ist es unsere Interpretation der Gelübde gegen ihre Interpretation?

VTC: Es kommt sehr auf die Situation an. Es gibt bestimmte Dinge, bei denen es keine Rolle spielt, ob jemand in der buddhistischen Gemeinschaft ist oder nicht. Wir können Verhaltensempfehlungen oder Verhaltensweisen geben, die für sie hilfreich sein können. Auch hier hängt es sehr stark von der Beziehung ab, die wir zu der Person und der Situation haben. Wenn es etwas ist, das in Bezug auf die Interpretation von Gelübde, können wir das Problem mit jemand anderem besprechen. Falls jemand anders das gleiche hat Regeln das wir tun, und es scheint, als würden sie vielleicht etwas tun, das nicht so richtig ist, um es dann anzuheben und zu sagen: „Nun, weißt du, so habe ich das verstanden Gelübde meinen. Was verstehst du darunter?" Oder bringen Sie es in einer Gemeinschaft mit vielen Menschen zur Sprache, um zu diskutieren, was die Bedeutung von ist Gelübde ist. Oder fragen Sie den Lehrer, der es gegeben hat. Es wird nicht moralistisch und wertend. Wenn wir so sind, zeigt sich diese Art von Einstellung deutlich und es schreckt die Leute wirklich ab und es bringt sie im Allgemeinen dazu, genau das Gegenteil zu tun. Oder sie fühlen sich sehr schuldig und verärgert. Es ist also ohne eine moralistische Haltung. Aber wissen Sie, sprechen Sie den Punkt an, stellen Sie die Frage und bringen Sie die Leute dazu, darüber nachzudenken.

Hilfsgelübde 40

Aufgeben: Das Leid oder die Not anderer nicht lindern

Vielleicht trauert jemand, weil er jemanden verloren hat, der ihm lieb ist. Vielleicht haben sie ihren Job verloren. Vielleicht ist ihnen in ihrem Leben etwas Traumatisches passiert. Vielleicht sind es Flüchtlinge. Menschen in Not. Menschen, die von Trauer und Angst erfüllt sind. Dann versuchen wir zu tun, was wir können, um das zu lindern.

Hier ist es eigentlich ganz hilfreich, finde ich, etwas über soziale Probleme und so etwas zu lesen. Ich habe begonnen, etwas über Traumata zu lesen und darüber, was bei Missbrauch passiert. Einfach, weil es Ihnen hilft zu verstehen, woher die Leute kommen. Es hilft sehr, herauszufinden, was es bedeutet, Menschen zu trösten, denen andere Dinge passiert sind.

Zum Beispiel jemand, der wegen einer Krebsoperation ins Krankenhaus muss. Es tröstet sie nicht unbedingt, wenn sie sagen: „Oh, alles wird vollkommen in Ordnung sein. Sie werden zwei Tage nach der Operation aufstehen und das Krankenhaus verlassen.“ Menschen zu trösten bedeutet nicht, sie anzulügen. Es bedeutet nicht, falsch optimistisch zu sein. Ich denke, wir können die Situation angehen und optimistisch, aber gleichzeitig auch realistisch sein, ohne den Menschen falsche Hoffnungen zu machen. Ohne zu sagen: „Oh, ich weiß, dass alle in deiner Familie gestorben sind, aber mach dir keine Sorgen, in einem Monat wirst du darüber hinwegkommen und es wird dir gut gehen.“

Manchmal ist der beste Weg, Menschen zu trösten, ihnen einfach zuzuhören. Lassen Sie sie ihre Geschichte erzählen. Und in diesem Erzählen kann es echte Heilung für sie geben. Und manchmal stellen sie Fragen oder leiten das Erzählen ihrer Geschichte, damit sie sie auf eine bestimmte Weise sehen können. Es ist also nicht nur „Ich erzähle dieser Person meine Geschichte und ich erzähle sie dieser anderen Person, und ich erzähle sie den nächsten 49 Menschen auf der Straße!“ Weil das Erzählen unserer Geschichte nicht unbedingt heilend ist und tatsächlich eine andere Ego-Identität schaffen kann, an der wir sehr hängen. Deshalb müssen wir manchmal beim Trösten zuhören. Manchmal müssen wir hereinkommen und andere Standpunkte präsentieren, die den Menschen helfen können, über eine zu starke Identifikation mit dem Problem hinauszugehen. Manchmal können wir sie an andere Leute verweisen. Oder geben Sie ihnen Bücher, die von Menschen geschrieben wurden, die Ähnliches erlebt haben wie sie selbst, denn oft ist es für Menschen sehr hilfreich zu wissen, dass andere Menschen das durchgemacht haben, was sie durchmachen, und davon geheilt wurden. Das kann sehr inspirierend sein. Das kann also ein Weg sein, sie zu trösten.

Also versuchen wir unser Bestes zu geben. Aber wieder erkennen, dass es nicht darum geht: „Hier ist jemand in dieser unglaublichen Qual und ich werde hereinkommen und alles besser machen. Ich werde ein Pflaster darauf kleben, damit sie den Schmerz nicht spüren.“ Wir können nicht einmal unsere eigenen Emotionen kontrollieren, geschweige denn die eines anderen. Die Leute werden fühlen, was sie fühlen werden. Aber wenn wir ihnen etwas Mut machen oder einen anderen Standpunkt vermitteln oder ihnen zuhören können, dann kann ihnen das wirklich helfen.

Aber erkennen Sie, dass einige dieser Dinge Zeit brauchen. Und dass es bei verschiedenen Menschen unterschiedlich sein wird, wie man sie tröstet. Bei manchen Menschen sieht man, wo sie feststecken, und wenn man eine enge Beziehung hat, kann man direkt hineingehen! Ich habe gesehen, wie mein Lehrer das manchmal in solchen Situationen tat. Und wenn Sie diese Art von Beziehung haben, kommt manchmal jemand herein und geht los! Das tut am Anfang richtig weh. Aber am Ende erkennt man, dass es eigentlich richtig ist. In manchen Situationen müssen wir das tun.

In anderen Situationen geht es eher darum, jemanden sanft anzustupsen oder ihm etwas Unterstützung zu geben oder so etwas. Wir sprechen hier also nicht von einer bestimmten Technik, sondern eher von einem Bewusstsein für die Situation: „Wie kann ich diejenigen trösten, die verzweifelt sind? Wie kann ich die Freundlichkeit anderer zurückzahlen? Wie kann ich helfen, Leiden zu lindern?“ Es erfordert wirklich etwas Sensibilität für jede Situation und etwas Kreativität in jeder Situation.

1. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „störende Haltungen“ verwendet. ↩