Hilfs-Bodhisattva-Gelübde: Gelübde 30-36

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Also haben wir über die gesprochen Bodhisattva Gelübde, und wir haben diejenigen gemacht, die sich besonders auf die beziehen weitreichende Haltung der Weisheit. Wir haben über verschiedene Dinge gesprochen, die vermieden werden sollten, wie z. , und ohne guten Grund, sich bemühen, die Abhandlungen von Nicht-Buddhisten zu lernen oder zu praktizieren (die keine angemessenen Objekte der eigenen Bemühungen sind). Wenn Sie verschiedene Philosophien studieren, die nicht buddhistisch sind, mit der Vorstellung, dass sie Ihnen helfen, Ihre Weisheit zu entwickeln, weil Sie kommen können, um ihre Punkte zu diskutieren und zu sehen, wo die Lücken in ihren Philosophien sind und so weiter, dann ist es vollkommen in Ordnung, dies zu tun.

Hilfsgelübde 30

Aufgeben: Beginnen, die Abhandlungen von Nicht-Buddhisten zu bevorzugen und sich an ihnen zu erfreuen, obwohl sie sie aus gutem Grund studieren.

Daran knüpft die nächste an, in der es darum geht, diese Abhandlungen zu bevorzugen und sich an ihnen zu erfreuen, obwohl Sie sie aus gutem Grund studieren. Also noch einmal, es geht nicht darum zu versuchen, uns nur auf das zu beschränken, was buddhistisch ist. Diese sind so eingerichtet, dass in unserem Kopf Warnglocken angehen, wenn wir das Gefühl haben, dass wir anfangen, uns zu sehr für eine andere Philosophie zu interessieren oder uns zu sehr damit zu beschäftigen, von der wir vorher dachten, dass sie vielleicht nicht so lohnenswert ist. Aber wenn unser Geist plötzlich anfängt, wirklich von New Age verzaubert zu werden Glückseligkeit, „Geräumigkeit“, „Wir sind alle Einheit und Teil des großen Selbst“ und dann diese Art von Gelübde schlägt Alarm und wir fragen uns: „Warum studiere ich das? Fange ich an, es zu bevorzugen, weil ich denke, dass es wirklich wahr ist? Oder bin ich nur verzaubert von der Sprache? Was ist wirklich los?“ Und wir beginnen zu sehen, ob diese Art des Studiums unserer Praxis hilft oder ob sie zu einer Ablenkung wird. Die Hauptsache ist, die Realität zu verstehen und die Gelübde soll uns helfen, zu diesem Verständnis zu gelangen.

Hilfsgelübde 31

Aufgeben: Einen Teil des Mahayana aufgeben, weil man denkt, er sei uninteressant oder unangenehm.

In einer der Wurzeln Gelübde, hatten wir: Das Mahayana aufgeben, indem wir sagen: „Es ist so schwierig. Diese Bodhisattva Übungen, sie sind zu schwierig. Ich bin sicher, die Buddha hat sie nicht gelehrt.“ Das war, als wir es in der Wurzel hatten Gelübde, verlassen wir das Mahayana, indem wir sagen, dass es nicht das ist Buddha's Lehren.

Hier heißt es, dass Sie Mahayana-Schriften lesen und denken: „Oh, dieser Schreibstil ist wirklich schrecklich. Sie sind nicht sehr gut geschrieben. Sie sind unklar.“ Oder „Das ist wirklich langweilig. Diese Praxis ist wirklich dumm. Das hat nichts mit mir zu tun.“ Und das also Gelübde handelt von der allgemeinen Verachtung der Mahayana-Praxis.

Dies ist etwas, dessen wir uns bewusst sein müssen, da es uns sehr leicht zum Sektierertum führen kann, wenn wir uns darauf einlassen, verschiedene Aspekte des Mahayana niederzuschreiben. In jeder buddhistischen Tradition werden bestimmte Sutras betont. Eine Tradition betont die Amitabha-Sutras, eine andere betont die Prajnaparamita-Sutras, während wieder eine andere etwas anderes betont. Wenn Sie anfangen, ein Sutra zu kritisieren, nur weil eines der Sutras nicht Ihr Lieblingssutra ist oder Sie es nicht so gut verstehen oder es nicht dasjenige ist, das Sie interessiert, dann kann es sehr leicht in Sektierertum ausarten. Also um zu erkennen, dass die Buddha haben all diese unterschiedlichen Lehren gelehrt, und wenn wir einen offenen Geist und ein richtiges Verständnis haben, können wir verstehen, worauf sie alle hinaus wollen und woher sie kommen und wie sie unserer Praxis wirklich helfen können.

Es gibt immer noch diese enorme Menge an Debatten über die Bedeutung des Buddha's Schriften. Wenn Sie also über die philosophischen Lehren des Mahayana sprechen, werden Sie feststellen, dass Sie das Cittamatra und das Madhyamika haben, und jede von ihnen hat unterschiedliche Unterteilungen aus dem alten Indien, wo sie sich in verschiedene philosophische Schulen aufteilten. Und die Lehren dieser Schulen sind alle in den Mahayana-Schriften enthalten, die Grundlage von allen. Und es gibt eine enorme Menge an Debatten zwischen ihnen. Die Madhyamikas sagen zu den Cittamatrins: „Oh, ihr seid zu extrem, ihr negiert das Äußere Phänomene.“ Und die Cittamatrans sagen: „Oh, ihr Madhyamikas, ihr seid Nihilisten.“

Es wird also viel diskutiert. Und es ist wirklich gut. Es ist wirklich gesund. Weil der ganze Sinn darin besteht, uns zum Nachdenken anzuregen. Zu denken, was wirklich wahr ist. Und was ist hier los? Woran glaube ich? Also all das Gelübde dass wir keine Verleumdungen machen und Dinge schlecht machen wollen, bedeutet nicht, dass wir nicht diskutieren und hinterfragen dürfen. Worauf wir hinauswollen, ist, wenn Sie debattieren, wenn Sie Fragen stellen, wenn Sie zu jemandem sagen: „Das macht einfach keinen Sinn“, und Sie geben Ihre Gründe an und sie geben ihre Gründe an, dann ist das ziemlich gut und so wirklich hilfreich für die Menschen. Und ihr tut es alle mit der Motivation, eure Weisheit zu entwickeln.

Dieser Gelübde bezieht sich auf jemanden, der engstirnig oder voreingenommen ist: „Nun, das entspricht nicht meiner Vorstellung. Das tut mir nicht gut. Ich finde es nicht lustig und unterhaltsam. Deshalb lege ich es ab.“ Sie sehen also, das ist ein anderer mentaler Raum? Im Gegensatz dazu, wenn viel diskutiert wird und es wirklich Spaß macht und in sehr guter Stimmung gemacht wird. Es ist nicht so, als würde man ohne guten Grund kritisieren.

Hilfsgelübde 32

Aufgeben: Sich selbst loben oder andere wegen Stolz, Wut und so weiter herabsetzen.

Also hatten wir wieder eine ähnliche in der Wurzel Gelübde, was bedeutet, sich selbst zu loben und andere herabzusetzen. Und dieser war aus Anhaftung zu materiellem Besitz und Ansehen. Das ist also die Motivation in der Wurzel Gelübde. Hier im Hilfswerk Gelübde, es ist die gleiche Aktion, aber motiviert durch Stolz, oder Wut. Wieder die Gelübde geht es darum, stolz zu sein und uns selbst zu loben und andere niederzumachen. Oder wütend und eifersüchtig auf andere Menschen zu sein und uns so selbst zu loben und sie niederzumachen.

Es ist interessant festzustellen, dass dies unter die Vollkommenheit der Weisheit fällt. Mit anderen Worten, dies betont wirklich, dass, wenn wir mit einem sehr stolzen Geist in dieses Verhalten geraten, es das Wachstum unserer eigenen Weisheit hemmt. Es ist so interessant, denn oft, wenn wir stolz werden und uns selbst loben und andere herabsetzen, tun wir das in dem Versuch, uns wirklich gut und wirklich weise aussehen zu lassen. Und was der Buddhismus sagt, ist, dass er tatsächlich nach hinten losgeht und genau das Gegenteil bewirkt, weil er zu einem Hindernis für die Entwicklung unserer Weisheit wird. Sobald wir anfangen zu denken, dass wir wirklich Top-Sachen sind und alles wissen, wird es sehr schwierig, etwas zu lernen. Ich denke, das ist der Grund, warum Leute Seine Heiligkeit mögen Dalai Lama sind einfach großartige Beispiele für uns, denn ihr Beispiel für Demut und ihre Bereitschaft, anderen offen zuzuhören, ist unglaublich.

Hilfsgelübde 33

Aufgeben: Nicht zu Dharma-Versammlungen oder Belehrungen gehen.

Wenn es jemanden gibt, der ein qualifizierter Lehrer ist, ist es ein guter Unterricht, und es geht dir gut, es gibt keinen Grund, warum du nicht gehen solltest, außer du bist faul, das ist der Punkt, an dem dieser gilt. Das bedeutet also nicht, dass Sie jedes Mal, wenn es einen Dharma-Lehrer in der Stadt gibt oder irgendjemanden, der sich Dharma-Lehrer nennt, herumlaufen und jede Belehrung und jede nehmen müssen Einleitung. Das sagt es nicht. Sie müssen diskriminierend sein und wissen, wen Sie als Ihren Lehrer betrachten und auf welcher Ebene der Übungen Sie sich engagieren müssen. Aber das hier Gelübde gilt, wenn wir wissen, dass jemand ein guter Lehrer ist, sie sind bereits einer Ihrer Lehrer, Sie wissen, es ist das Niveau der Praxis, entweder ein Unterricht oder ein puja, oder eine Debattensitzung oder eine Diskussionsgruppe, und anstatt daran teilzunehmen, fühlen wir uns einfach faul. Wir würden viel lieber nur zu Hause sitzen und einen McDonald-Hamburger essen und fernsehen.

Nochmal das Gelübde heißt nicht: „Du musst zu jeder Dharma-Aktivität gehen!“ Weil wir es als „Oh, oh, großer Daddy, der auf mich herabschaut!“ auffassen! Das ist es nicht. Dies Gelübde dient eigentlich dazu, uns vor Ablenkung zu bewahren. Denn wenn wir in erster Linie daran denken, dass es wichtig ist, zu Dharma-Aktivitäten zu gehen, entweder Belehrungen oder Diskussionen oder Übungssitzungen, und wir wissen, dass es wichtig für unsere eigene Praxis ist, weil wir so Fortschritte machen werden, dann sehen wir Wir selbst anfangen, unser Buch mit 5,399 Ausreden herauszuholen und es durchzublättern, um zu sehen, welche wir heute Abend verwenden werden, sagen wir: „Oh oh, warte eine Minute, warte, Buddha sagte, hüte dich vor diesem.“ Hier ist das Bewusstsein für die Gelübde kommt sehr praktisch.

Oder aus Stolz denkend: „Oh, ich habe diese Lehre schon einmal gehört.“ Das hört man oft. "Ich habe gehört Lamrim Vor. Ich brauche nicht zu gehen. Ich will etwas Neues und Interessantes.“ Doch wenn Sie nach Indien gehen, sehen Sie all dies sehr hoch Lamas die lehren Lamrim, sie gehen, wenn Seine Heiligkeit lehrt. Und sie hören Kostbares menschliches Leben, Tod und Vergänglichkeit und Zuflucht und Karma– die sehr grundlegenden Lehren, die sie immer und immer wieder hören. Aber wir hören einmal etwas und wir sagen: „Oh, das kenne ich schon. Gib mir etwas Neues und Aufregendes.“ Also eine Art stolzer Geist, der nur unterhalten werden will. Oder ein Verstand, der einfach sehr faul ist und sich in keiner Weise anstrengen will. Wir sind diejenigen, die darunter leiden. Es lässt andere nicht leiden. Es wirkt im Grunde wie ein großes Hindernis für unsere eigene Praxis. Deshalb ermutige ich noch einmal die Leute, zusammenzukommen und die Lehren zu diskutieren, die Sitzungen fortzusetzen, wenn ich nicht hier bin. Sie lernen so viel aus diesen Diskussionen.

Ich habe einen Brief von einer Studentin aus Singapur bekommen, und sie macht eine Lamrim Kurs in Singapur. Ich erzählte es der Ehrwürdigen Sangye Khadro und so fing sie an, dort etwas Ähnliches zu tun. Sie macht einige Tests. [Gelächter und Ausrufe aus dem Publikum] Ja, das tut sie, sie macht einige Tests und sie bekommen am Ende ein Zertifikat. Aber wie auch immer, dieser Student hat mir geschrieben, weil der Ehrwürdige Sangye Khadro es tut, wo sie Diskussionsgruppen in der Lehre angesetzt haben. Und sie schrieb und sagte, dass sie die Diskussionsgruppen unglaublich nützlich findet. Weil einige Dinge, an die sie nie gedacht oder gedacht hätte, in den Diskussionen auftauchten, die sie wirklich zum Nachdenken brachten. Und es ist wahr.

Ich habe einen weiteren Brief von einem anderen Studenten in Singapur bekommen. Sie schrieb, dass sie in einem anderen Tempel in Malaysia war, als einige Westler auf sie zukamen, um sie nach den verschiedenen Statuen auf dem Altar zu fragen. Und plötzlich schämte sie sich sehr, weil sie nicht wusste, wer sie sind oder was die Symbolik war. Solange Ihnen niemand eine Frage stellt, erkennen Sie nicht, was Sie nicht wissen. Und deshalb sind die Diskussionsgruppen so wichtig, weil solche Dinge auftauchen und uns über Dinge nachdenken lassen, an die wir vorher nie gedacht haben. Das erweitert unser Wissen wirklich, weil wir etwas recherchieren müssen.

Hilfsgelübde 34

Aufgeben: Den spirituellen Meister oder die Bedeutung der Lehren verachten und sich stattdessen auf ihre bloßen Worte verlassen; das heißt, wenn sich ein Lehrer nicht gut ausdrückt, nicht versucht, die Bedeutung dessen zu verstehen, was er/sie sagt, sondern kritisiert.

Du gehst zu jemandem, der lehrt, und er lehrt in einem sehr traditionellen Stil, oder er liest aus den Schriften, er hält dir einen Dharma-Vortrag wie diesen, oder er macht keine Witze, oder er spricht monoton , etwas wie das. Und anstatt auf die Bedeutung der Lehre und das Gesprochene zu schauen, sagst du: „Das ist dumm! Diese Person ist nur ein Ignorant. Sie wissen nicht, wovon sie reden. Sie sprechen nicht gut.“ Auf diese Weise kritisieren.

Und das ist wieder unsere Schwierigkeit. Unser Problem. Wir verpassen eine große Chance. Die Leute mögen unglaubliche Lehrer und sehr, sehr weise sein, aber weil ihr Vortrag nicht unserem Standard entspricht, haben wir einfach die Nase voll und gehen. Und wir kritisieren. Und dann verlieren wir die Lehren dort.

Was dieser wirklich betont, ist, wenn jemand spricht, versuchen Sie, die Bedeutung dessen zu verstehen, was er sagt, und nicht nur die Worte. Und nicht nur danach bewerten, ob es unterhaltsam ist und die Person ein guter Redner ist. Das ist wirklich etwas für den Westen, denn im Westen wollen die Menschen während des Unterrichts unterhalten werden. Du musst ein unglaublicher Redner sein, Witze zur richtigen Zeit reißen und was auch immer. Sie müssen mit dem Fernseher konkurrieren. Ich weiß nicht, wie viele auffällige, knifflige Dinge Sie tun müssen, um sie auf Ihren Fernseher einzustellen. Sie haben etwas recherchiert. Sie müssen hin und wieder Gewalt anwenden, um das Publikum interessiert zu halten, also was machen Sie mit der Dharma-Lehre? Keine Gewalt, kein Sex, wie hältst du ihr Interesse aufrecht?

Das ist also wirklich etwas, dessen man sich bewusst sein sollte. Ich schaue mir die Situation heute an und sie ist ganz anders als damals, als ich studiert habe. Als ich nach Nepal ging, lernten wir und wir hatten einen Geshe, der ein unglaublicher Lehrer ist, aber er unterrichtete auf Tibetisch. Der Übersetzer war nicht sehr gut. Wir saßen da und schrieben Wort für Wort auf, was der Übersetzer sagte, obwohl die Sätze keinen Sinn ergaben. Und abends haben wir uns dann zusammengesetzt und versucht, aus dem, was er gesagt hat, Sätze zu machen. Und finde heraus, was der Geshe wirklich gesagt hat. Es war also, als wären die englischen Wörter nicht einmal klar. Wir mussten die Wörter zusammensetzen.

Und es wurde kaum etwas auf Englisch veröffentlicht. Aber was auch immer es war, wir würden versuchen, es durchzusehen und herauszufinden, was gesagt wurde. Weil der Übersetzer einen Begriff verwenden würde – es machte keinen Sinn. Aber wenn wir herausfinden könnten, um welche Lehre es sich in einem Buch handelt, und ein anderes Wort verwenden könnten, könnte es anfangen, einen Sinn zu ergeben. Und wir bekommen das Woche für Woche, Monat für Monat, gehen durch einen Übersetzer und versuchen dann, es hinterher zusammenzufügen. Dies dient nur dazu, die Worte zu verstehen, geschweige denn zu versuchen, die Bedeutung zu verstehen. Und einer meiner Freunde sagte Jahre später zu mir: „Ich weiß nicht, wie wir das eigentlich durchgehalten haben.“ Denn zu dieser Zeit lebte und lehrte er in Hongkong und er sagte, all die Leute, die kommen, um zu hören, würden sich das nicht gefallen lassen. Also dachten wir, es ist etwas ganz Besonderes Karma Ich saß einfach Stunde um Stunde da und hörte auf diese Weise zu und versuchte herauszufinden, was los war.

Heutzutage ist es ein ganz anderes Ballspiel. Du hast Sachen auf Englisch. Sie haben gute Übersetzer, oder Sie haben Leute, die direkt Englisch sprechen. Sie haben Bücher. Alle versuchen, wirklich humorvoll zu sein und dem Ganzen einen westlichen Stil zu geben. Ich habe mit all den tibetischen Geschichten gelernt. Und es ist schwer, die Bedeutung einiger dieser Geschichten herauszufinden. Du sitzt einfach da und hörst zu und versuchst, so viel wie möglich davon zu bekommen. Es hat wirklich einige Mühe gekostet.

So Gelübde bedeutet nur, mit einer guten Motivation an den Unterricht heranzugehen und zu versuchen und zu lernen, was Sie können, anstatt die Vorstellung zu haben, Unterhaltung und Unterhaltung zu wollen und zu wollen, dass sie auf Ihren eigenen speziellen Stil zugeschnitten sind.

Publikum: Haben sich Menschen freiwillig gemeldet, um Rinpoche bei seinem Lehrstil zu helfen?

Ehrwürdige Thubten Chodron (VTC): Oh ja, die Leute wollten ihm Sprechunterricht geben. So viele Menschen haben sich freiwillig gemeldet. Rinpoche glaubte nicht daran. [Gelächter] Das ist also ein gutes Beispiel. Rinpoche ist ein unglaublicher Lehrer. Aber Sie müssen diese Art von Geduld haben, um zu lernen, wie man die Sätze zusammensetzt, und verstehen, warum er Dinge so oft wiederholt, und in der Lage sein, das ganze Husten zu ignorieren. Eigentlich war es so interessant, denn als er hier sprach, ging er viel [leises Hustengeräusch], was eigentlich sehr gut war. Denn wenn er zu Mittag aß, hustete er und er hustete so laut, dass es tatsächlich in meinen Ohren schmerzte. Als er unterrichtete, ging er einfach [leichtes Husten], ich fand es fantastisch. Aber viele Leute kamen danach auf mich zu und sagten: „Oh, warum macht er [leichtes Husten] während des Unterrichts?“ Aber es war anders, da viele Menschen um seine Gesundheit besorgt waren.

Publikum: Was war Lama Yeshes Unterrichtsstil wie?

VTC: Lama Yeshe hustete nicht, aber manchmal Lama's Englisch ist einfach sehr weit hergeholt. Er konnte nicht „f“ sagen, also kam alles als „p“ heraus, also war alles „pantastic“. [Gelächter] Und nochmal die Satzstruktur, weil Lama hat nie Englisch gelernt, aber er wollte mit uns kommunizieren. Es lässt Sie genauer hinhören, um es zusammenzusetzen.

Der Grund dafür, dass dies unter dem Weisheitsabschnitt steht, ist wieder, dass wir, wenn wir wählerisch werden, so wählerisch und nicht versuchen, die Bedeutung zu verstehen, sondern nur unterhalten werden wollen, unser eigenes Lernen hemmen und unsere eigene Weisheit behindern .

Nun der Rest Bodhisattva Gelübde Hier geht es um die Ethik des Nutzens für andere. Es gibt drei Arten von Ethik, und eine davon ist die Ethik des Nutzens für andere. Alle übrigen Gelübde darunter kommen. Es gibt so viel zu besprechen. Und ich denke darüber nach, Diskussionsgruppen zu haben, um diese ziemlich ausführlich zu behandeln, weil sie sich sehr auf unser tägliches Leben beziehen und herausfinden, wie man diese praktiziert.

Hilfsgelübde 35

Aufgeben: Bedürftigen nicht helfen.

Was es bedeutet, ist, wenn jemand etwas braucht, hilf ihm. Es sei denn natürlich, wir sind krank, oder wir haben nicht die Fähigkeiten, oder wir sind unfähig, oder wir tun etwas anderes, das wichtiger oder tugendhafter ist. Das bedeutet also nicht, dass Sie jedes Mal, wenn jemand etwas braucht, alles, was Sie tun, fallen lassen und es tun. Denn wenn Sie krank sind, etwas anderes Wichtigeres tun oder wenn Sie nicht über die Fähigkeiten oder das Material verfügen, ist das natürlich ein ganz anderes Ballspiel.

Worauf es wirklich ankommt, ist wieder der faule Verstand oder der aufschiebende Verstand, der geizige Verstand, der nicht teilen will. Es bedeutet also, dass man in vielen verschiedenen Situationen, in denen Menschen Dinge brauchen, versucht, ihnen zu helfen. Zum Beispiel, wenn Leute einen Reisebegleiter brauchen, wenn sie irgendwo hingehen und es gefährlich ist und sie einen Reisebegleiter brauchen, und wir nichts anderes tun, und wir dazu in der Lage sind, und so weiter , dann sollten wir das tun. Natürlich, wenn Sie sich hinsetzen und meditieren oder Sie haben etwas sehr, sehr Wichtiges zu tun, oder es liegt mitten in Ihrem Arbeitsplan oder was auch immer, dann können Sie das natürlich nicht. Aber wenn wir die Möglichkeit dazu haben und jemand einen Gefährten will, weil es gefährlich ist, dann können wir mit ihm gehen.

Oder wenn jemand eine Beschäftigung braucht und wir die Möglichkeit dazu haben, sollten wir sie einstellen. Oder wenn sie dich bitten, ihr Eigentum zu bewachen, etwas für sie aufzubewahren, auf ihre Sachen aufzupassen, wenn du viel auf Reisen bist, und abwechselnd auf die Sachen der anderen aufpasst, oder Haussitting, oder auf ihre Kinder aufpasst, oder was auch immer. Wenn wir die Möglichkeit und die Zeit haben, dann tun wir das. Wenn die Leute sich streiten und jemanden brauchen, der ihnen hilft, zu vermitteln, dann versuchen Sie es noch einmal. Hier gibt es noch einige andere Beispiele. Jemand macht eine nützliche Arbeit, eine Art zielgerichtete Arbeit, die definitiv Vorteile bringt, und er bittet Sie um Hilfe, und dann, weil Sie faul sind oder sich langweilen oder es Ihnen nicht genug Ruhm und Aufregung verschafft oder Sie werden dich danach nicht zum Mittagessen ausführen, du lehnst ab. Wenn jemand etwas Nützliches tut und um Hilfe bittet, dann versuchen Sie ihm zu helfen.

Auch hier gilt: Wenn jemand eine Reise macht oder Sie um Schutz bittet, lehnen Sie aus Faulheit ab. Wenn jemand Hilfe beim Sprachenlernen braucht und um Hilfe bittet, haben wir die Möglichkeit, ihm beim Sprachenlernen zu helfen, aber wir lehnen ab. Oder jemand fragt nach Dharma-Unterweisungen, und aus Faulheit lehnen wir ab. Auch, wenn uns jemand bittet, seinen Besitz zu schützen, auf seine Sachen aufzupassen, und wir ablehnen.

Oder wenn uns jemand zum Essen einlädt, nicht weil er unsere Zeit verschwenden will, sondern weil er uns etwas zubereiten möchte bieten aus Respekt vor uns als Dharma-Praktizierenden, dann versuchen wir das zu akzeptieren, anstatt nicht zu gehen, weil wir stolz sind oder was auch immer. Nochmal, das bedeutet nicht, dass du jedes Mal gehen musst, wenn dich jemand um etwas bittet. Dies bezieht sich speziell auf den Fall, in dem jemand Sie, einen Dharma-Praktizierenden, einlädt, damit er die Gelegenheit bekommt, Verdienste zu schaffen, und Sie nicht akzeptieren. Das heißt nicht, dass es eine gute Ausrede ist, es nicht zu tun, wenn dich jemand zu einer Party einlädt meditieren , also akzeptierst du deswegen. Darüber spricht man nicht.

Oder jemand, der unser Land besucht und kein Englisch spricht, braucht Hilfe, um sich fortzubewegen. Sie müssen wissen, wo die Busse sind oder wie etwas zu tun ist. Also hilf ihnen. Und das ist etwas, das ich sehr schätze, da ich viel gereist bin. Manchmal gaben sich die Leute so viel Mühe, um sicherzustellen, dass Sie in den richtigen Bus stiegen oder in die richtige Straße abbogen. Oder das Restaurant oder das Hotel gefunden. Und du bist einfach so dankbar, denn wenn du in einem anderen Land bist, sprichst du die Sprache nicht, kennst dich nicht aus, du bist so verloren. Du fühlst dich wirklich verletzlich. Du triffst jemanden und fragst nach dem Weg, und wenn er unhöflich zu dir ist, fühlst du dich einfach total außer Fassung. Wenn also jemand freundlich ist, öffnet sich dein Herz wirklich.

Ich denke, manchmal wissen wir in Amerika nicht, wie das ist, entweder weil wir nicht viel außerhalb unseres eigenen Landes reisen, oder wenn wir reisen, gehen wir nur an Orte, wo die Leute Englisch sprechen. Wir wissen also nicht, wie es für Reisende in unserem Land ist, für neu angekommene Einwanderer, für Menschen aus Südostasien – es gibt einen riesigen Bevölkerungsansturm in Seattle. Es sind Leute, die kein Englisch sprechen, die die Sitten nicht kennen, die nicht wissen, wie man sich fortbewegt, und nur so viele dieser kleinen Aktivitäten, die wir machen, sogar nur, wenn wir sie auf der Straße oder drinnen treffen informelle Anlässe, kann für diese Menschen sehr vorteilhaft sein. Aber wenn wir uns überlegen: „Oh, sein Typ kann kein Englisch. Was sind das für Idioten? Sie sprechen kein Englisch. Wer sind Sie?" wie die Leute manchmal zu den Hispanics oder was auch immer kommen, es ist so verheerend für diese Leute. Wenn man einmal in einem fremden Land ist und das passiert, weiß man wirklich, wie es ist.

Seien Sie also so gut wie möglich freundlich zu Reisenden. Helfen Sie ihnen, führen Sie sie herum, versuchen Sie, ihnen Dinge zu erklären. Und dazu gehört natürlich auch, wenn neue Leute in die Gruppe kommen. Neue Leute kommen in den Tempel oder zu einer buddhistischen Versammlung. Zu erkennen, dass sie sich wie Fremde fühlen, dass sie sich verloren fühlen, und ihnen so gut wie möglich zu helfen.

Es ist so interessant. Jemand hat gefragt, und man merkt, dass die Lehre offensichtlich in Indien gegeben wurde: „Müssen wir allen Bettlern etwas geben?“ Beachten Sie den Wortlaut dieser Frage: „Müssen wir allen Bettlern etwas geben?“ Und das ist typisch westlich. Es ist so, dass wir wissen wollen, was wir tun und was wir nicht tun sollen, und dabei den Verstand und die Motivation dahinter völlig vergessen. Es ist wie „Muss ich allen Bettlern etwas geben?“ Und wenn du „Ja“ sagst, dann okay, ich werde es tun. Wenn Sie „Nein“ sagen, ist das noch besser, ich kann selbst etwas behalten. Aber es schaut nicht einmal auf den Verstand. Und das ist das Ganze hier. Es dient dazu, den Geist zu kultivieren. Kultivieren Sie die Einstellungen. Und damit geh und beziehe dich auf die Welt.

Also wie auch immer, die Art und Weise dieser besonderen Lama antwortete: „Nein, du musst ihnen nicht alles geben. Wenn sie wirklich krank sind, Gliedmaßen fehlen oder was auch immer, dann ist es sehr gut. Wenn es etwas ist, das nur ihre eigene Gier steigert – du gibst ihnen heute und morgen fordern sie immer mehr und mehr – dann ist es nicht wirklich vorteilhaft für sie.“ Also wieder, es ist die Art von Situation, in der wir hinschauen und sehen müssen. Wenn jemand um Geld bittet, weil er Schnaps oder was auch immer kaufen will, dann halte ich es nicht für so klug, etwas zu geben. Oder Sie gehen manchmal in diese Tankstellen und die Leute kommen mit dieser Geschichte, dass ihnen das Benzin ausgegangen ist und sie fünf Dollar brauchen, und Sie wissen sehr genau, dass sie es nicht für Benzin verwenden werden, dann glaube ich nicht so weise zu geben. Oder wenn Sie wirklich geben wollen, kaufen Sie das Benzin und füllen Sie es in ihren Tank, damit Sie wissen, dass es dafür reicht.

Aber im Allgemeinen in unserem Leben, wenn Menschen uns um Hilfe bitten, wenn wir die Zeit und die Fähigkeit und die Ressourcen haben und es nichts Wichtigeres oder Tugendhafteres gibt, um wirklich zu sehen, dass andere Menschen uns um Hilfe bitten Chance statt Belastung. Anstelle von „Ich muss jemandem beim Umzug helfen“ lautet es also „Kann ich jemandem, der freundlich zu mir war, einen Dienst anbieten?“ Statt „Muss ich aufräumen?“ es ist "Kann ich Dienste anbieten, um anderen Menschen zu helfen?" Also den Geist wirklich umzuwandeln, wann immer wir um Hilfe gebeten werden. Und anstatt zurück in unser Entschuldigungsbuch zu springen und zu versuchen, eine Entschuldigung zu finden, um die Situation einzuschätzen und unsere Meinung zu ändern und zu sagen: „Ja, dies ist eine Gelegenheit, ihre Freundlichkeit zurückzuzahlen, und ich werde es tun, und dabei tun also sammle ich auch eine Menge positives Potenzial, wenn ich es mit a mache Bodhicitta Motivation. Es ist also etwas Wertvolles, nicht nur für andere, sondern auch für mich selbst, für meine spirituelle Praxis.“

Anstatt die Dinge sehr eng zu betrachten, wenn jemand um Hilfe bittet: „Das sind zwei Stunden meines Samstagnachmittags, die ich aufgeben muss“, erkennen Sie, dass Ihr eigener spiritueller Fortschritt davon abhängt, viel positives Potenzial zu schaffen. Und positives Potenzial entsteht, wenn man eine gute Motivation hat und danach handelt, um anderen zu dienen. Also versucht es, sich an diesen Dingen zu erfreuen.

Publikum: Soll ich schauen, wann ich Geld gebe, wo es verwendet wird?

VTC: Sie möchten nicht jedes Mal, wenn Sie jemandem etwas geben, auf diese ganze Sache einsteigen: „Geben Sie mir die Quittungen für das, was Sie kaufen.“ Aber wenn Sie glauben, dass etwas missbraucht wird, dann ist es nicht zum Vorteil dieser Person, ihr etwas zu geben.

Publikum: Was ist, wenn ich weiß, dass Trinken die einzige Freude im Leben des anderen ist, soll ich dann trotzdem das Geld für einen Drink geben?

VTC: Es tut mir Leid. Ich kaufe das nicht. Wirklich, das kaufe ich nicht. Ich glaube nicht, dass Trinken das einzige Vergnügen ist, das jemand im Leben haben kann, und deshalb ist es gut, diese Gewohnheit zu unterstützen. Ich denke, es ist genauso gut, ihm einen Müsliriegel zu geben. Oder gib ihm einen Apfel. Oder gib ihm ein Pizzabrot. Ich bin sicher, dass sie davon glücklich sind.

Publikum: Aber ich bin nicht in der Lage, diese Person zu ändern?

VTC: Sie werden sie nicht ändern, aber Sie müssen nicht dazu beitragen. Ich meine, ich werde den Verkauf von Waffen in Amerika nicht stoppen, aber wenn mich jemand an einer Tankstelle um Geld bittet und ich das Gefühl habe, dass er wie ein schäbiger Typ aussieht, könnte er gehen und mit dem Geld eine Waffe kaufen die ich ihnen gegeben habe, und diese Waffe auf jemanden anzuwenden, habe ich kein Bedürfnis, sie zu unterstützen.

Publikum: Soll ich basierend darauf geben, was den anderen glücklich macht?

VTC: Man muss eine große Vorstellung davon haben, was Glück ist. Glück ist nicht das, was dir in diesem Moment ein gutes Gefühl gibt. Erinnere dich an alle Lehren auf Karma? Erinnern Sie sich an all diese Lehren über die vier edlen Wahrheiten? Es gibt zwei Arten von Glück. Es gibt das zeitliche Glück, und es gibt das langfristige Glück. Zeitliches Glück ist da und es ist weg [Ehrwürdige Chodron schnippt mit den Fingern]. Es ist hier und es ist weg. Wenn Sie, indem Sie jemandem zeitliches Glück schenken, ihm langfristiges Leid zufügen, dann hat es keinen Nutzen für ihn.

Deshalb sagen sie immer, wenn etwas langfristig und kurzfristig gut ist, tu es. Auch wenn es einige Probleme verursacht, ist es immer noch gut zu tun. Wenn wir langfristig sagen, bedeutet das Karma, über das karmische Ergebnis nachdenken. Wenn etwas kurzfristig ist, gibt es Ihnen ein gutes Gefühl, aber langfristig ist es schädlich, tun Sie es nicht. Wenn du etwas tust, das negative Folgen haben wird Karma, oder jemanden dazu bringen, Negativ zu erschaffen Karma, sie denken vielleicht, dass sie viel Glück bekommen, aber es ist langfristig schädlich. Jemand findet Glück, indem er das Haus eines anderen ausraubt, bedeutet das, dass ich ihm Glück bereiten werde, indem ich ihm helfe, das Haus auszurauben?

Mit anderen Worten, wir sollten nicht nur darauf achten, was die Leute sagen, was ihnen Glück bringt. Betrachten Sie unser eigenes Leben. Samsara ist eine dysfunktionale Beziehung. Und wir tun so viele Dinge, die völlig unproduktiv sind. Dinge, die selbstzerstörerisch sind. Hilft uns das? Das gibt uns im Moment ein gutes Gefühl. Hilft uns das langfristig? Es hilft uns nicht. Echte Freunde sind also keine Menschen, die dir nur dabei helfen, dich im gegenwärtigen Moment gut zu fühlen. Echte Freunde sind die Menschen, die dir helfen werden, dein Leben in den Griff zu bekommen. Wenn jemand gerne Pizza isst und jemand chinesisches Essen mag, dann müssen wir definitiv nicht wertend werden und sicherstellen, dass er genau das isst, was wir mögen. Denn so etwas ist wirklich neutral. Aber wenn es sich um etwas handelt, bei dem das Verhalten vielen anderen Menschen schaden kann, dann ist es nicht gut, dies zu fördern.

Publikum: Wie kann ich wirklich sicher sein, dass meine Hilfe langfristig gut ist?

VTC: Ich denke, vieles davon ist Trial-and-Error und bei dem, was Sie getan haben, in jeder Situation, einfach nur bewusst zu sein, was vor sich geht. Seien Sie sich einfach dessen bewusst, was in Ihrem Kopf vor sich geht und was Ihre eigenen Grenzen sind. Und die Sache ist die, dass es nicht in jeder Situation eine klare, richtige Antwort gibt.

Publikum: Ich glaube, wir können nicht immer sicher sein, wie unsere Hilfe ausfallen wird. Möchte der Ehrwürdige mehr darüber sprechen?

VTC: Ich denke, du hast recht. Wir können nicht genau wissen, was jeder tun wird. Das Wichtigste ist, sich mit der jeweiligen Situation auseinanderzusetzen. Aber damit so umzugehen, dass wir nicht noch mehr Schaden anrichten. Und deshalb wollen wir kein idiotisches Mitgefühl haben. Also, worauf ich hinaus will, ist, idiotisches Mitgefühl zu vermeiden. Natürlich können wir nicht alles wissen Bedingungen in jeder Situation. Wir können nicht wissen, ob diese Kinder das Geld ihren Eltern geben werden und was ihre Eltern damit machen werden. Wie sollen wir das wissen? Ob unser Nickel dafür verwendet wird, ihnen einen Apfel zu kaufen, oder ob unser Nickel für etwas anderes verwendet wird – wir wissen es nicht. Also müssen wir ein gutes Herz haben und das tun, was uns am klügsten erscheint. Aber worauf ich hinaus will, sind Situationen, in denen „Helfen“ tatsächlich den Schaden erhöht. Dann sollten wir nicht helfen.

Publikum: Soll ich mit einer Motivation geben, dass ich ihnen in Zukunft den Dharma geben kann?

VTC: Es ist wahr. Wann immer Sie geben, wenn Sie mit dem Gedanken geben können: „Und darf ich ihnen schließlich den Dharma geben.“ Denn der Dharma ist das, was den Menschen wirklich helfen wird. Es gibt einen großen Unterschied zwischen höflich geben und einfach nur Dinge auf Leute werfen, was in Indien oft vorkommt. Das ist so demütigend. Im Osten ist es Brauch, dass man beim Geben mit beiden Händen gibt. Ihr ganzes Wesen ist an diesem Geben beteiligt.

Publikum: Wollen Sie damit sagen, dass unsere Motivation beim Geben wichtig ist?

VTC: Worauf ich hinaus will ist, was wirklich wichtig ist, ist Ihre Motivation. Aber wenn wir die Dinge haben und geben können, sollten wir uns nicht einfach sagen: „Nun, ich muss wirklich nicht geben, es ist nur meine Motivation.“

Publikum: Was mache ich, wenn mein Verstand verwirrt ist, ob ich geben soll?

VTC: Was mache ich dann? Wenn ich in solche Situationen komme und mein Verstand verwirrt ist, was tue ich? Die grundlegende Sache ist, dass ich nicht bereit bin, diese Person als ein menschliches Wesen zu betrachten. Ich schaue nur auf die Situation und wie ich sie so schnell wie möglich von mir wegbekomme und mich immer noch gut fühle. Das ist die grundlegende Sache, die passiert, wenn ich feststecke. Und so denke ich, dass es an diesem Punkt einfach darum geht, sich keine Gedanken darüber zu machen, was ich tue, ob ich gebe oder ob ich nicht gebe, sondern einfach für eine Minute innehalten und sagen kann: „Das ist ein Mensch .“ Und wir sollten in der Lage sein, diese Person mit Respekt zu betrachten, wie Sie es mit jedem anderen Menschen tun. Und ich finde, das ist eigentlich das, was ich in Zeiten tun muss, in denen unsere Gedanken fragen: „Was soll ich tun?“

Hilfsgelübde 36

Aufgeben: Vermeiden, sich um die Kranken zu kümmern.

Auch hier gibt es Ausnahmen. Wenn wir selbst krank sind, wenn wir die Medizin nicht haben, wenn wir mit etwas Wichtigerem beschäftigt sind, wir nicht die Fähigkeiten haben oder was auch immer, dann ist es in Ordnung, wenn wir den Kranken nicht helfen. Aber hier geht es darum, wenn jemand krank ist, zu versuchen, einzuschätzen, was er braucht, und ihm so viel wie möglich zu helfen. Kranke Menschen haben andere Bedürfnisse. Manche Menschen brauchen Medizin, manche Menschen brauchen Hilfe in ihrem Haus, manche Menschen brauchen Sie vielleicht, um geistig zu helfen, manche Menschen brauchen Sie, um eine Besorgung zu erledigen, und solche Dinge. Ich weiß zum Beispiel, dass viele Leute zu diesem einen Mann gehen, der Aids hat, ihm vorlesen und solche Sachen. Sie wissen, dass Sie nicht nur denken sollten: „Oh, ich wurde nur hierher gerufen, um das Buch zu lesen und spirituelle Hilfe zu leisten. Aber in der Zwischenzeit braucht er etwas zu essen. Tut mir leid, das ist nicht mein Job. Das soll jemand anderes machen."

Wenn wir mit jemandem zusammen sind, der krank ist, um zu versuchen, uns darauf einzustellen, was er braucht. Denn oft brauchen sie etwas wirklich Praktisches. Und manchmal brauchen sie etwas Spirituelles. Manchmal brauchen sie materielle Dinge. Und so zu versuchen, sich einzustimmen, anstatt sich auf unsere Agenda einzulassen. Und besonders wenn Sie versuchen, jemandem spirituell zu helfen, ist es so verlockend, dass die größte Falle ist: „Ich werde sie retten! Ich werde ihnen geistlich helfen! Hier bin ich. Ich werde ihnen geistlich helfen.“ Und dann stellen wir ihnen unsere ganze Agenda auf, worüber sie nachdenken und womit sie sich befassen sollten, mit wem sie sprechen oder was sie sagen sollten. Wir haben unsere ganze Agenda, wie wir ihr Leben führen sollen. Und anstatt dort hineinzugehen, wo wir versuchen zu helfen, gehen wir mit unserer Vorstellung davon hinein, wie die Sitzung ablaufen soll, dann versuchen wir im Grunde nur, die kranke Person dazu zu bringen, das zu tun, was wir von ihr wollen. Anstatt nur mit einer Einstellung hineinzugehen bieten Hilfe und was sie gerade brauchen.

Wenn wir nicht aushelfen Wut, oder Hochmut, oder Geiz, oder Faulheit, dann wird es zum Untergang. Also nochmal, kranke Menschen brauchen alle möglichen Dinge. Weil wir manchmal wissen, wenn wir krank sind, brauchen Sie vielleicht jemanden, der Ihnen etwas zu essen bringt. Vielleicht brauchen Sie jemanden, der den Hausputz macht. Oder vielleicht brauchen Sie jemanden, der draußen eine Besorgung macht. Wie auch immer. Wir wissen, wie es ist, wenn wir krank sind. Nur um zu erkennen, dass andere Menschen vielleicht eine Vorstellung davon haben, was sie zuerst tun möchten, was ihnen am wichtigsten ist. Und das muss zuerst erledigt werden.

Ich denke, wir hören hier auf.