Bodhicitta: Vorteile und Voraussetzungen

Vorteile von Bodhicitta

• Wir erfreuen die Buddhas
• Bodhicitta als unser wahrer Freund
• Unser Leben wird sehr zielgerichtet
• Der beste Weg, anderen zu dienen
• Balance finden und direkt auf Menschen zugehen
• Freiheit von Entfremdung, Entmutigung, Angst, Stolz und Einsamkeit

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Freundlich sein

• Interdependenz
• Der Wert der Regeln

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Gleichmut

• Gleichmut Meditation
• Das „Ich“ aus dem Bild nehmen

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Fragen und Antworten

• Anhang vs. Wertschätzung
• Warum Beziehungen nicht statisch sind
• Der Unterschied zwischen interner und externer Interaktion

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Wir sprachen über die Vorteile der altruistischen Absicht. Der Sanskrit-Begriff für die altruistische Absicht ist Bodhicitta . Ich ging die zehn Vorteile durch, die üblicherweise aufgelistet werden, wie zum Beispiel die Fähigkeit, Negativ zu reinigen Karma sehr schnell, wodurch riesige Mengen an positivem Potenzial geschaffen werden und Erkenntnisse des Pfades erlangt werden. Es gibt einige andere Vorteile, von denen ich dachte, dass ich darauf eingehen würde.

Vorteile von Bodhicitta

1) Wir erfreuen die Buddhas

Einer ist, dass wir den Buddhas gefallen. Durch die Kraft einer altruistischen Absicht und Liebe und Mitgefühl bemühen wir uns, konstruktiv zu handeln, und so sind alle unsere konstruktiven Handlungen für uns angenehm Buddha. Wir erfreuen die Buddhas besonders, wenn wir mit einem Sinn für Altruismus und Mitgefühl zum Wohle anderer arbeiten. Der ganze Grund, warum jeder, der a ist Buddha wurde ein Buddha ist, weil sie andere schätzen. Daher ist jedes Mal, wenn wir andere wertschätzen und etwas tun, um anderen zu helfen, das automatisch sehr angenehm für uns Buddha. Wenn wir den Altruismus haben, den Buddha wird sehr, sehr glücklich.

2) Bodhicitta ist unser wahrer Freund, der uns nie verlässt

Ein weiterer Vorteil ist, dass die Bodhicitta ist unser wahrer Freund und es ist etwas, das uns nie im Stich lässt. Gewöhnliche Freunde – sie kommen und gehen und wir können nicht immer bei ihnen sein. Während, wenn wir die haben Bodhicitta In unserem Herzen wird es immer da sein. Egal, was um uns herum passiert, ob schrecklich oder gut, es spielt keine Rolle. Das Bodhicitta ist immer noch in unserem Herzen und es ist unser bester Freund, der uns immer Gesellschaft leistet.

3) Unser Leben wird sehr zielgerichtet

Auch unser Leben wird sehr zielgerichtet. Wir fangen an, einen Sinn in unserem Leben zu haben. Letzte Woche habe ich Ihnen von der Klasse der neuen Leute erzählt, dass viele von ihnen sagten, sie seien gekommen, um einen Sinn in ihrem Leben zu haben, einen Sinn, abgesehen davon, ein Haus und einen Ehepartner zu haben, abgesehen davon, dass sie viele Dinge anhäufen würden.

Sie können sehen, dass das Leben sehr zielgerichtet wird, wenn es einen Sinn für Altruismus und Mitgefühl für andere gibt. Da ist etwas, das dich wirklich antreibt, deine Energie antreibt. Sie haben einen Grund zu leben, ein Gefühl, dass Sie etwas für andere tun können, dass Sie etwas für den Zustand der Welt tun können. Die Situation in der Welt überfordert dich nicht mehr. Sie haben nicht nur die Fähigkeit, damit umzugehen, sondern Sie haben auch das Gefühl, dass Ihr Leben sehr zielgerichtet ist. Und ich denke, das ist etwas wirklich Wichtiges, denn je verrückter und verrückter die Welt wird, desto mehr Möglichkeiten und Notwendigkeiten gibt es Bodhicitta oder Altruismus, Liebe und Mitgefühl werden viel stärker, nicht wahr? In gewisser Weise ist Mitgefühl umso wichtiger, je verrückter die Welt ist. Eigentlich sollte es in gewisser Weise einfacher sein, Mitgefühl zu entwickeln, wenn die Dinge wirklich verrückt sind. Wir sehen, wie außer Kontrolle die Dinge geraten, und wenn wir Leid auf sehr tiefe Weise sehen, dann entsteht automatisch Mitgefühl. In gewisser Weise kann die Tatsache, dass wir in einer degenerierten Zeit leben, unsere Praxis stärken, nicht wahr?

4) Es ist der beste Weg, anderen zu dienen

Auch wenn Sie irgendeinen Wunsch haben, Ihrer Familie zu helfen, ist der beste Weg, um zu helfen, durch Altruismus und Liebe und Mitgefühl, durch die Aspiration ein werden Buddha zum Nutzen anderer. Wenn Sie sich außergewöhnlich patriotisch fühlen und Ihrem Land helfen möchten, ist der beste Weg auch die altruistische Absicht. Wenn jemand in der Gesellschaft oder Familie einen Sinn für Altruismus hat, tragen die Handlungen dieser Person automatisch zum Nutzen der Familie, der Gesellschaft oder der Welt bei. Der beste Weg, diesen Menschen wirklich zu dienen, ist also, unsere Meinung zu altruistisch zu ändern.

5) Wir werden ausgeglichen sein und auf direkte und unkomplizierte Weise mit Menschen umgehen

Wenn wir ein Gefühl von Altruismus haben, werden wir auch wirklich ausgeglichen sein und die Art und Weise, wie wir mit Menschen umgehen, wird sehr direkt und unkompliziert sein. Wenn wir keinen Altruismus haben und versuchen, den Menschen zu gefallen und die Zustimmung anderer zu gewinnen, werden unsere Handlungen nicht sehr einfach sein, weil wir eine Gegenleistung wollen oder nach einer Gegenleistung suchen. Auch wenn wir also versuchen, zu helfen, wird es nicht wirklich gut funktionieren, weil es viele Reisen geben wird. Aber wenn wir eine altruistische Absicht haben, was bedeutet, dass wir wollen, dass andere glücklich und frei von Leid sind, einfach weil sie existieren und genau wie wir sind, dann sind keine Reisen erforderlich. Dann kann das, was wir tun, sehr direkt sein. Die Dinge werden nicht matschig.

6) Wir werden uns nicht entfremdet oder entmutigt fühlen

Wenn wir Altruismus haben, fühlen wir uns auch nicht mehr entfremdet oder entmutigt. Sie sagen, dass Bodhicitta ist ein sehr gutes Antidepressivum – besser als Prozac und auch billiger. [Gelächter] Sie könnten jetzt denken: „Warte, warte, inwiefern sind Liebe und Mitgefühl gute Antidepressiva? Mitgefühl bedeutet, dass ich an das Leid anderer Menschen denken muss. Das wird mich depressiv machen. Wie soll das funktionieren? Wie werde ich nicht depressiv, wenn ich daran denke?“

Die Sache ist, dass wir depressiv werden, weil wir uns von Situationen überwältigt fühlen. Wir haben das Gefühl, es gibt keine Ressourcen, keine Werkzeuge. Wir können nichts tun. Wenn wir einen Sinn für Altruismus haben, erkennen wir, dass wir viel tun können, und wir fühlen uns sehr ermutigt. Wir fühlen uns sehr erhoben, weil wir sehen, dass wir etwas tun können. Wir sehen einen Weg aus dem Elend, einen Weg aus der Verwirrung. Und so sehen wir, dass es keinen Grund gibt, depressiv zu sein. Wir haben ein gewisses Selbstvertrauen, etwas zu können. Wir haben die innere Stärke, Situationen durch die Kraft der Liebe und des Mitgefühls zu ertragen. Der Geist wird nicht entmutigt und deprimiert.

7) Bodhicitta beseitigt Angst

Ebenso Bodhicitta ist sehr gut, um Angst zu beseitigen. Das ist interessant, wenn man bedenkt, wie viele Dinge in unserem Leben uns Angst machen, wie viel Angst uns überwältigt. Sehr oft stellen Leute in Retreats Fragen dazu.

Wie funktioniert das? Nun, Angst kommt, wenn es an Klarheit mangelt. Angst kommt, wenn wir viel davon haben Anhaftung Dinge, und wir haben Angst, sie zu verlieren. Angst entsteht, wenn wir unsere eigenen inneren Ressourcen nicht finden können, um mit einer Situation umzugehen. Wenn wir Liebe und Mitgefühl für andere haben, haben wir ein Gefühl für unser eigenes Vertrauen und unsere Kraft in der Situation, ein Gefühl für unsere Fähigkeit, einen Beitrag zu leisten. Wir stehen in Kontakt mit unseren eigenen internen Ressourcen. Wir wissen, dass wir verfügbare Werkzeuge haben, die wir mit anderen teilen können. Und weil wir weder an unserem eigenen Ego noch an unserem eigenen hängen Körper, Besitz oder Ruf, wir haben nichts zu befürchten, diese Dinge zu verlieren. Also aus all diesen Gründen, Bodhicitta macht den Geist einfach sehr mutig, sehr, sehr stark und nicht länger von Angst überflutet. Was passiert mit unserem Verstand, wenn wir Angst bekommen? Es rollt sich wie die Stinkwanzen zu kleinen Kugeln zusammen. Nun, so werden wir, wenn wir Angst haben. Altruismus hingegen macht den Geist sehr stark und mutig. Es ist frei von Anhaftung und es hat Zugang zu inneren Werkzeugen.

8) Bodhicitta befreit uns von unserem Stolz

Bodhicitta befreit uns auch von unserem Stolz, unserer Einbildung und Arroganz. Wieso den? Da Bodhicitta basiert wirklich darauf, andere als uns selbst gleich zu betrachten, indem andere Glück wollen und frei von Leiden sein wollen, genau wie wir. Da wir uns selbst und andere als gleichwertig ansehen, gibt es keinen Grund für Stolz. Und weil wir keinen guten Ruf und Lob suchen und glauben, dass es uns gut geht, brauchen wir keine falsche Arroganz aufzusetzen. Es ist uns wirklich egal, ob wir einen fantastischen Ruf haben oder nicht, weil wir das als ziemlich bedeutungslos ansehen.

9) Altersversicherung

Ebenfalls, Bodhicitta ist eine sehr gute Altersvorsorge. [Gelächter] Sie sagen, wenn Sie eine Haltung der Liebe und des Mitgefühls haben, müssen Sie sich keine Sorgen darüber machen, wer sich um Sie kümmern wird, wenn Sie alt sind, denn wenn Sie Ihr Leben damit verbringen, von einem Raum der Freundlichkeit für andere zu leben , dann fühlen sich andere natürlich zu dir hingezogen. Sie wollen sich natürlich erwidern. Also werden wir dieses ausprobieren und sehen, ob es Medicare schlägt oder nicht. [Lachen]

10) Sehr gutes Gegenmittel gegen Einsamkeit

Ebenfalls, Bodhicitta ist ein sehr gutes Mittel gegen Einsamkeit. Wenn wir uns einsam fühlen, fühlen wir uns von anderen getrennt. Wir fühlen uns nicht mit anderen verbunden. Wir spüren die Freundlichkeit anderer in keiner Weise. Während, wenn wir haben Bodhicitta , gibt es ein eindeutiges Gefühl der Verbundenheit mit anderen Menschen, weil wir erkennen, dass wir alle gleich darin sind, Glück zu wollen und keinen Schmerz zu wollen. Wir sind alle genau gleich, daher gibt es dieses Gefühl der Verbundenheit und das Herz öffnet sich für andere.

Auch mit Bodhicitta , sind wir uns der Freundlichkeit bewusst, die wir von anderen erhalten. Anstatt in unserem eigenen Selbstmitleid zusammenzuschrumpfen, „Andere waren so gemein zu mir“, „Ich wurde missbraucht“, „Andere sind grausam“ und „Andere verurteilen mich“ – du weißt schon, unser üblicher Trip –Bodhicitta gibt uns die Kraft, das zu überwinden. Wir erinnern uns an die Freundlichkeit, die wir erhalten haben. Wir erkennen, dass wir im Universum viel Freundlichkeit empfangen haben, anstatt zu denken, dass wir viel Grausamkeit empfangen haben. Es kommt also nur darauf an, worauf wir unsere Konzentration richten – was wir betonen, wird das sein, was wir wahrnehmen, was wir erleben.

Bodhicitta bringt uns immer wieder dazu, uns an alles zu erinnern, was wir erhalten haben und wie viel davon von anderen stammt, so dass uns das Gefühl der Entfremdung, das Gefühl der Einsamkeit genommen wird. Es ist eine sehr starke, sehr gute Medizin. Davon hört man nie Buddha einsam sein, oder? Niemals davon gehört Buddha jemanden am Telefon anrufen müssen, weil er einsam ist. [Lachen]

Freundlich sein

Bevor wir auf die verschiedenen Techniken zur Entwicklung von Altruismus eingehen, möchte ich auch ein wenig auf die Frage eingehen: „Warum freundlich zu anderen sein?“ weil dieser ganze Abschnitt über Altruismus auf der Idee der Freundlichkeit basiert. Freundlichkeit und Mitgefühl sind in vielerlei Hinsicht das, was wir uns alle in unserem Leben wünschen. Doch irgendwie ist es, besonders in den letzten Jahren, fast so, als würden Freundlichkeit und Mitgefühl mit Co-Abhängigkeit gleichgesetzt. Ich denke, das ist wirklich ziemlich gefährlich für die Leute: das Gefühl, dass man sich öffnet, wenn man nett zu anderen ist, und man wird einen ausnutzen. Niemand möchte glauben, dass, wenn Sie freundlich zu anderen sind, sie von Ihnen abhängig werden und Sie von ihnen abhängig werden.

Denken Sie auch: „Ich habe mein ganzes Leben damit verbracht, mich um andere zu kümmern, jetzt werde ich meine eigenen Bedürfnisse befriedigen und für mich selbst sorgen.“ Und wir bekommen diese wirklich harte, harte Einstellung, die Freundlichkeit vollständig blockiert. Die Menschen fühlen sich heutzutage in gewisser Weise unsicher, wenn es darum geht, freundlich zu sein. Es ist so seltsam, weil wir so direkt aus unserer eigenen Erfahrung sehen können, was mit uns passiert, wenn andere Menschen freundlich zu uns sind. Es ist, als würde sich das ganze Herzchakra öffnen. Es ist wie: „Oh wow, ich kann lächeln, ich kann lachen!“ Du kannst fühlen, was es mit dir körperlich macht, wenn du ein bisschen Freundlichkeit von jemand anderem erhältst.

Wenn wir also anderen Menschen diese Art von Freundlichkeit entgegenbringen können, wie kann das schlecht sein, wie kann das co-abhängig sein? Wie können andere uns ausnutzen, wenn wir wirklich Freundlichkeit von Herzen geben? Wenn wir nicht wirklich Freundlichkeit von Herzen geben, sondern nach Anerkennung und anderen Dingen suchen, dann können die Leute uns natürlich ausnutzen. Aber das liegt nicht an ihren Taten. Das liegt an unserer klebrigen Motivation. Wenn wir von unserer Seite her wirklich klar und freundlich sind, um freundlich zu sein, wie kann dann irgendjemand einen Vorteil daraus ziehen, weil es in unserem Kopf keinen Raum gibt, den man ausnutzen könnte?

Seine Heiligkeit antwortete ziemlich oft auf diese Frage: „Warum freundlich zu anderen sein?“ erzählt diese ganz einfache Geschichte. Ich weiß nicht, irgendwie ist das sehr stark für mich. Er sagt: „Sieh dir die Ameisen an. Setzen Sie sich irgendwann in Ihren Garten und schauen Sie sich die Ameisen an. Sieh dir all die Ameisen an, sie arbeiten zusammen. Einige von ihnen bauen den großen Ameisenhaufen. Einige rennen raus und sagen den anderen: „Geh hier entlang, da drüben ist eine wirklich gute Fliege.“ [Gelächter] „Geh da hin, ein Kind hat ein Stück Käse fallen lassen, hol es!“ [Gelächter] Und so kommunizieren sie alle und sagen einander, wo sie Essen bekommen. Sie sagen sich gegenseitig, wo sie Grashalme oder Dinge herbekommen, um den Ameisenhaufen aufzubauen. Sie sind alle sehr beschäftigt und arbeiten harmonisch zusammen. Es gibt Tausende von Ameisen in einem Ameisenhaufen. Sie bekämpfen sich nicht. Sie alle arbeiten zusammen. Als Ergebnis sind sie in der Lage, diesen riesigen Ameisenhaufen zu bauen.

Der Grund, warum sie zusammenarbeiten, ist, dass sie sehen, dass alle zusammenarbeiten müssen, damit jeder von ihnen überleben kann, dass keine Ameise alleine überleben kann. Die Ameisen arbeiten also ganz natürlich zusammen. Sie müssen nicht zum Dharma-Unterricht kommen, um etwas über Freundlichkeit zu lernen. [Gelächter] Sie brauchen nichts von den zehn Vorteilen von zu hören Bodhicitta . Sie helfen sich nur gegenseitig. Da stellt sich die Frage: „Wenn kleine, winzige Lebewesen wie Ameisen so sein können, was ist dann mit uns?“ Es sollte für uns Menschen nicht so schwierig sein, für ein gemeinsames Ziel zusammenzuarbeiten, wenn die Ameisen und die Bienen es können. Siehst du, was die Bienen tun? Alle arbeiten harmonisch zusammen. Es ist wirklich sehr berührend, wenn man darüber nachdenkt.

Seine Heiligkeit sagt auch, dass Freundlichkeit nichts Ungewöhnliches ist. Manchmal empfinden wir das als sehr ungewöhnlich, aber er sagt, dass es eigentlich etwas ganz Normales in unserer Gesellschaft ist. Dass das so normal sei, zeige sich daran, dass die Zeitungen sehr selten über Gefälligkeiten berichteten, weil Gefälligkeiten erwartet würden. Wir nehmen die Tatsache, dass es Freundlichkeit gibt, als selbstverständlich hin. Aber die Dinge, die unregelmäßig sind, die Dinge, die auffallen – bestimmte Grausamkeiten oder so etwas – werden gemeldet, weil das eine Verirrung ist.

Wenn Sie es sich genau ansehen, ist unsere gesamte Gesellschaft durch Freundlichkeit geschaffen. Es ist nicht durch Grausamkeit entstanden. Grausamkeit ist wirklich die Verirrung. Wenn wir uns noch einmal ansehen, wie voneinander abhängig wir als Gesellschaft sind und wie alles, was wir haben, wirklich von anderen kommt, wird ganz klar, dass wir durch die Kraft der Freundlichkeit aller Wesen funktionieren, durch die Kraft dessen, was jeder zum Allgemeinwohl beiträgt . Auch wenn Menschen nicht den Wunsch haben, zum Allgemeinwohl beizutragen, tragen sie allein dadurch, dass sie ihre Arbeit in der Gesellschaft tun, zum Allgemeinwohl bei. Das ist ein Akt der Freundlichkeit.

Es ist also wirklich etwas, das in unserem Leben präsent ist, das in uns verwurzelt ist, wenn wir unsere Augen öffnen und es betrachten. Wenn wir uns alles ansehen, was wir in unserem Leben haben, ist die Quelle davon Freundlichkeit. Wir haben dieses Haus wegen der Freundlichkeit der Menschen, die es gebaut haben. Sie haben Ihre Autos durch die Freundlichkeit der Menschen, die sie gebaut haben. Dass wir sprechen können, verdanken wir der Freundlichkeit der Menschen, die uns das Sprechen beigebracht haben, als wir klein waren. All die Menschen, die uns als Babys hochgehalten und mit uns Babysprache gesprochen haben, so dass wir schließlich gelernt haben, normale Sprache zu sprechen. All die Leute, die uns unterrichtet haben, als wir jung waren. Alle Fähigkeiten, die wir haben, die Fähigkeiten, die wir haben, sind wiederum das Ergebnis der Freundlichkeit anderer. Freundlichkeit ist also etwas, das in unserem Leben sehr präsent ist, sehr präsent in unserer Gesellschaft. Freundlichkeit sollte nichts Schwieriges sein. Es ist keine seltsame Sache, es ist keine seltsame Sache.

Nochmals, warum freundlich sein? Weil wir so voneinander abhängig sind. Genau wie die Ameisen kann ein Mensch nicht alleine leben. Ich denke, gerade jetzt, mehr als jemals zuvor in der Menschheitsgeschichte, sind wir mehr voneinander abhängig. In alten Zeiten konnten die Menschen vielleicht gehen und ihr eigenes Gemüse anbauen oder sie konnten ein Schaf scheren und etwas Wolle machen und ihre eigenen Kleider machen und ihre eigenen Häuser bauen. Aber heutzutage können wir das alles nicht mehr. Es ist sehr schwer, unabhängig zu sein, weil unsere Gesellschaft so organisiert ist, dass wir so voneinander abhängig sind. Und wenn wir so abhängig voneinander sind, dann hängt das Glück eines Teils der Gesellschaft vom Glück des Rests der Gesellschaft ab. Es ist ziemlich schwierig für uns als eine Person, glücklich zu sein, wenn wir uns nicht um die anderen Menschen kümmern, die um uns herum leben. Aus diesem Grund sagt Seine Heiligkeit immer: „Wenn Sie egoistisch sein wollen, dann seien Sie zumindest klug egoistisch und kümmern Sie sich um andere.“ Wenn du egoistisch sein und dein eigenes Glück haben willst, dann tue es, indem du anderen dienst.

Und Sie können wirklich sehen, wie das wahr ist. Wenn man in einer Familie zusammenlebt und sich um die Menschen kümmert, mit denen man zusammenlebt, wird das ganze familiäre Ambiente schöner. Wenn dagegen jeder in der Familie wirklich defensiv wird und sagt: „Ich will mein Glück. Warum nerven mich all diese anderen Leute?“ dann baut das eine Atmosphäre der Spannung auf, die brütet und eitert. Niemand in der Situation wird glücklich sein, obwohl alle herumgehen und sagen: „Ich werde für mein eigenes Glück arbeiten. Ich bin es leid, freundlich zu sein und zu tun, was diese anderen Leute wollen.“ [Lachen]

Weil wir so voneinander abhängig sind, müssen wir uns umeinander kümmern, nicht nur in unseren Familien, sondern in der Gesellschaft als Ganzes. Ich erinnere mich, dass Seattle vor ein paar Jahren über eine neue Schulanleihe abgestimmt hat, und ich habe viel darüber nachgedacht (ich war früher Lehrer, also sind diese Themen sehr, sehr persönlich). Einige Leute, die keine Kinder in der Schule hatten, dachten: „Warum muss ich für eine Schulanleihe stimmen? Lehrer werden schon genug bezahlt. Kinder haben schon genug Zeug. Ich will nicht mehr Grundsteuern zahlen, damit diese Gören zur Schule gehen. Ich habe keine Kinder zu Hause.“ Die Leute fühlten das, weil sie keine Kinder hatten, die direkt davon profitieren würden, dass sie mehr Steuern zahlen. Ich dachte, das ist wirklich ziemlich albern, denn wenn Sie das Geld für die Schulen kürzen, was werden die Kinder dann tun? Sie werden nicht so viele Aktivitäten oder so viel Führung haben. Sie werden noch mehr Unheil anrichten. Wessen Haus werden sie zerstören? Wessen Nachbarschaft werden sie durcheinander bringen, weil sie keine angemessene Anleitung und Aktivitäten haben?

Es reicht also nicht aus zu sagen: „Nun, meine Kinder werden nicht davon profitieren, also möchte ich den Kindern anderer Leute nicht helfen.“ Sie können sehen, dass wir so eng miteinander verbunden sind, dass es sich sehr direkt auf Ihr eigenes Glück auswirkt, wenn es den Kindern anderer Leute schlecht geht. Es ist wirklich dasselbe mit allen Aspekten unserer Gesellschaft und mit dem, was auf der ganzen Welt passiert. Nun, das bedeutet nicht, dass wir das Gefühl haben müssen: „Ich kann nicht glücklich sein, wenn diese Welt nicht Utopia ist.“ Nicht so, denn dann werden wir wieder vom Leiden überwältigt. Aber wenn wir das Gefühl haben, dass wir uns zurückziehen wollen, weil die Welt zu viel ist, sollten wir uns lieber daran erinnern, dass es schwierig ist, glücklich zu sein, wenn man sich zurückzieht, weil wir so voneinander abhängig sind.

Kleine Gesten der Freundlichkeit können sehr, sehr starke Auswirkungen haben. Wieder können Sie es aus Ihrer eigenen Erfahrung sehen. Warst du jemals unten und jemand, der ein Fremder ist, lächelt dich an, und du fühlst dich irgendwie „Wow!“? Eine Person, bei der ich einmal wohnte, erzählte mir, als sie ein Teenager war, war sie einfach so deprimiert, einfach überwältigend deprimiert. Als sie eines Tages die Straße entlangging, sagte ein Fremder nur: „Hey, geht es dir gut?“ oder so ähnlich, und plötzlich gab ihr dieser eine kleine Vorgeschmack auf Freundlichkeit, den sie gerade hatte, den Raum, um zu erkennen, dass es Freundlichkeit in der Welt gab. Wenn wir in unser eigenes Leben schauen, können wir sehen, wie kleine freundliche Dinge uns beeinflussen. Und sie bleiben einfach im Kopf und können sehr mächtig sein.

Ich bin mit etwa XNUMX Jahren in die Ex-Sowjetunion gegangen. Ich glaube, ich war damals in Moskau, vielleicht war es auch Leningrad. Jedenfalls war ich in einer U-Bahn-Station, einer U-Bahn-Station. Ich konnte kein Russisch. Ich habe versucht, mich irgendwo fortzubewegen, und ich war offensichtlich ein Ausländer. [Gelächter] Eine junge Frau kam auf mich zu. Sie hatte einen Ring. Ich glaube, es war Bernstein oder so. Sie zog es einfach aus und gab es mir. Ich meine, sie kannte mich nicht von einem Loch im Kopf (wie meine Mutter sagen würde). [Gelächter] So viele Jahre später erinnere ich mich immer noch an diesen einfachen Akt der Freundlichkeit eines Fremden. Und ich bin mir sicher, dass wir alle viele solcher Geschichten zu erzählen haben.

Wenn wir sehen können, wie wir uns fühlen, wenn wir die Empfänger davon sind, und wissen, dass wir das auch anderen geben können, können wir sehen, dass es einen Weg gibt, einen Beitrag zum Glück der Menschen, zum Glück der Welt zu leisten.

Der Wert der Einhaltung von Geboten

Hier liegt auch der Wert der Aufbewahrung Regeln kommt rein. Denn wenn wir eins behalten Regeln, wenn wir in der Lage sind, auf eine Art negativer Handlungen zu verzichten, ist dies ein Beitrag zum Weltfrieden. Es ist etwas, worüber man nicht sehr viel nachdenkt, aber wenn eine Person, sagen wir mal, die nimmt Regeln nicht zu töten, kein Leben zu zerstören, dann kann sich jedes andere Lebewesen, mit dem diese Person in Kontakt kommt, sicher fühlen. Das bedeutet, dass 5 Milliarden Menschen und ich weiß nicht, wie viele Milliarden Tiere ein gewisses Maß an Sicherheit in ihrem Leben haben. Sie brauchen keine Angst zu haben. Wenn jeder Mensch auf diesem Planeten es nehmen würde Regeln, nur eine Regeln nicht zu töten, was würden wir jeden Tag in die Zeitungen bringen? [Gelächter] Wie dramatisch anders die Dinge wären! Wir können sehen, was für ein Beitrag das zum Weltfrieden ist.

Oder wenn wir die nehmen Regeln keine Besitztümer anderer Menschen zu nehmen oder andere Menschen nicht zu betrügen, bedeutet wiederum, dass sich alle anderen Menschen in diesem Universum sicher fühlen können, dass sie sich keine Sorgen um ihre Besitztümer machen müssen, wenn sie in unserer Nähe sind. Wenn Menschen in unserer Nähe sind, können sie ihre Brieftasche draußen lassen, sie können ihre Tür unverschlossen lassen. Niemand muss sich um irgendetwas kümmern. Also noch einmal, das ist ein sehr großer Beitrag zur Gesellschaft, zum Weltfrieden. Das kommt von einer freundlichen Haltung gegenüber anderen.

Gleichmut entwickeln

Wenn wir über die altruistische Absicht sprechen Bodhicitta , gibt es zwei Möglichkeiten, es zu entwickeln. Ein Weg wird „Die sieben Punkte von Ursache und Wirkung“ genannt, und eine andere Methode heißt „Das Selbst mit anderen ausgleichen und austauschen“. Auf beide gehe ich ein.

Aber zuerst möchte ich über eine gemeinsame vorbereitende Praxis für beide sprechen, nämlich Gleichmut. Bevor wir Liebe und Mitgefühl für andere entwickeln können, müssen wir ein gewisses Gefühl von Gleichmut haben, denn Liebe und Mitgefühl im buddhistischen Sinne beziehen sich auf unvoreingenommene Liebe und Mitgefühl. Wir sind nicht nur nett zu einigen Menschen und ignorieren andere und hassen den Rest. Wir versuchen, ein Herz der Liebe und des Mitgefühls zu entwickeln, das allen gleichermaßen gilt.

Um das zu tun, müssen wir zuerst ein gewisses Gefühl der Gleichberechtigung gegenüber anderen haben, was bedeutet, die zu besänftigen Anhaftung gegenüber den Menschen, die uns am Herzen liegen, die Abneigung gegenüber den Menschen, mit denen wir uns nicht verstehen und die Apathie gegenüber Fremden, den Menschen, die wir nicht kennen. Also diese drei Emotionen von Anhaftung, Abneigung und Apathie sind Hindernisse für die Entwicklung von Gleichmut, und wenn wir keinen Gleichmut haben, können wir keine Liebe und kein Mitgefühl entwickeln. Wir können keinen Altruismus entwickeln.

Gleichmutsmeditation

Der erste Schritt ist also Gleichmut. Wir werden ein wenig im Labor unseres Geistes forschen. Einige von Ihnen haben dies vielleicht getan Meditation mit mir, aber ich mache es viele, viele Male und lerne jedes Mal etwas dazu. Also schließe deine Augen. Legen Sie Ihre Notizbücher ab. Und denken Sie an drei Personen. Denken Sie an eine Person, von der Sie viel haben Anhaftung für einen sehr lieben Freund oder einen Verwandten, mit dem Sie wirklich gerne zusammen sind. Jemand, an dem der Geist hängt. [Pause]

Und dann denk an jemanden, mit dem du dich nicht gut verstehst, der dich wirklich irritiert. [Pause] Und dann denk an einen Fremden [Pause].

Gehen Sie jetzt zurück zu diesem Freund. Stellen Sie sich diesen Freund vor Ihrem inneren Auge vor und fragen Sie sich: „Warum hänge ich so an diesem Freund?“ „Warum will ich immer mit dieser Person zusammen sein?“ „Warum liegen sie mir so am Herzen?“ Und dann höre einfach auf die Gründe, die dir dein Verstand gibt. Tadel es nicht. Stellen Sie sich diese Frage einfach und sehen Sie, welche Antworten Ihr Verstand gibt. [Pause]

Gehen Sie jetzt zurück zu der Person, mit der Sie nicht sehr gut auskommen, und fragen Sie sich: „Warum habe ich so viel Abneigung gegen diese Person?“ Und wieder, hören Sie zu, was Ihr Verstand sagt. Recherchieren Sie einfach Ihre eigene Denkweise. [Pause]

Und dann gehen Sie zurück zu dem Fremden und fragen Sie sich: „Warum bin ich dieser Person gegenüber apathisch?“ Und höre wieder darauf, was dein Verstand antwortet. [Pause]

[Ende des Meditation Sitzung]

Warum hängst du an deinen Freunden?

[Antworten aus dem Publikum]

• Sie mögen die gleichen Dinge, die ich mag.
• Sie waren nett zu uns.
• Sie machen Dinge mit uns.
• Sie heitern uns auf, wenn wir uns niedergeschlagen fühlen.
• Sie akzeptieren uns wirklich.
• Wenn wir Dinge für sie tun, sind sie dankbar, sie sind dankbar. Sie erkennen an, was wir getan haben.
• Sie respektieren uns. Sie halten uns nicht für selbstverständlich. Sie stimmen mit vielen von uns überein Ansichten.

Was ist mit den Leuten, mit denen du dich nicht gut verstehst? Warum gibt es so viel Abneigung gegen sie? Weil sie mich kritisieren!

[Antworten aus dem Publikum]

• Sie konkurrieren mit uns. Manchmal gewinnen sie. [Lachen]
• Sie schätzen uns nicht oder schauen nur auf unsere Fehler.
• Sie zeigen uns manchmal Aspekte von uns selbst, die wir lieber nicht anschauen würden.
• Sie haben viele negative Gefühle uns gegenüber und missverstehen uns. Wir scheinen nicht in der Lage zu sein, es aufzuklären.
• Wenn wir etwas tun wollen, stehen sie uns im Weg. Wir haben ein Projekt und sie stehen unserem Projekt im Weg, verursachen Störungen.

Und warum hast du Apathie für den Fremden?

[Antworten aus dem Publikum]

• Sie beeinflussen uns nicht auf die eine oder andere Weise.
• Es scheint nur so, als würde es all unsere Energie verbrauchen, sich um sie zu kümmern, weil es so viele von ihnen gibt, also ist Apathie einfach der beste Weg, damit umzugehen.
• Wir sind nicht verbunden.

Manchmal ordnen wir sogar den Fremden sehr leicht der Kategorie Freund oder Feind zu, obwohl wir ihn nicht kennen. Wir konnten sehen, wie schnell wir Menschen danach beurteilen, wie sie aussehen oder wie sie gehen oder wie sie sprechen oder sich kleiden.

Welches Wort hörst du ständig, während wir darüber diskutieren? Welches Wort? [Gelächter] ICH! [Lachen]

Wie stark die ganze Unterscheidung in Freund, Fremder und schwierige Person ist, hängt davon ab, wie wir jemand anderen in Bezug auf uns wahrnehmen. Und doch haben wir in diesem ganzen Prozess nicht das Gefühl, dass wir Menschen aufgrund ihrer Beziehung zu mir diskriminieren. Wir haben das Gefühl, dass wir sie objektiv von ihrer eigenen Seite betrachten. Wenn es jemanden gibt, der einfach so wunderbar ist, an dem wir so hängen und mit dem wir zusammen sein wollen, sind wir davon überzeugt, dass diese Person von ihrer eigenen Seite her wunderbar ist. Wir denken nicht: „Oh, ich finde sie wunderbar wegen dem, was sie mir antun.“ Wir glauben, dass etwas in ihnen steckt, das sie wunderbarer macht als alle anderen auf der Welt.

Und ebenso, wenn es jemanden gibt, den wir für wirklich unausstehlich und schwierig halten, haben wir nicht das Gefühl, dass diese Wahrnehmung etwas ist, das von uns oder der Situation abhängig ist. Wir haben das Gefühl, dass diese Person unausstehlich und unhöflich und rücksichtslos von ihrer eigenen Seite ist. [Gelächter] Ich bin zufällig die Straße entlang gegangen und da draußen ist dieser Idiot …

[Unterricht aufgrund von Bandwechsel verloren.]

… erkennen, dass der Freund, die schwierige Person und der Fremde im Grunde Kreationen unseres eigenen Geistes sind, dass niemand ein Freund oder eine schwierige Person oder ein Fremder von seiner eigenen Seite ist. Das werden sie nur, indem wir sie so kennzeichnen. Wir bezeichnen sie auf der Grundlage ihrer Beziehung zu mir, weil es offensichtlich ist – ich bin die wichtigste Person auf dieser Welt. Es ist sehr klar. Wenn diese Person freundlich zu mir ist, ist sie von ihrer eigenen Seite eine gute Person. Wenn sie nett zu jemand anderem sind, den ich für einen Idioten halte, dann sind sie dumm. Wir haben das Gefühl, dass wir sie objektiv betrachten, aber das sind wir wirklich nicht, denn ihre Freundlichkeit ist nicht das Entscheidende. Es ist, zu wem sie freundlich sind. Wenn sie nett zu mir sind, sind sie ein guter Mensch. Wenn sie nett zu jemand anderem sind, den ich nicht mag, dann sind sie es nicht.

In ähnlicher Weise betrachten wir jemanden als Idioten oder Idioten, als Feind oder als Bedrohung, im Grunde wegen seiner Beziehung zu uns, nicht wegen irgendeiner Eigenschaft, die er an und für sich hat. Wenn sie uns gegenüber sehr, sehr kritisch sind, dann sagen wir, dass sie eine schwierige Person sind, sie sind unhöflich, sie sind unausstehlich. Wenn sie jemand anderem gegenüber sehr kritisch sind, gegenüber dem wir zufällig auch kritisch sind, dann sagen wir, dass sie sehr intelligent sind. Ihre Kritik ist nicht der Punkt. An wem wird kritisiert, das ist die Grundlage der Diskriminierung.

Wir sehen Menschen nicht wirklich objektiv, sehen sie nicht wirklich mit ihren Qualitäten. Wir bewerten sie ständig durch den Filter von mir, weil ich so wichtig bin. Wenn es schwierige Menschen in unserem Leben gibt oder wenn es Feinde oder Menschen gibt, bei denen wir uns unwohl fühlen, sind sie eine Schöpfung unseres eigenen Geistes, weil wir sie so bezeichnet haben. Wir haben sie so wahrgenommen. Wir sehen nicht die Gesamtheit dessen, wer diese Person ist, denn egal wie gemein diese Person zu uns war, diese Person ist freundlich zu jemandem. Und auf ähnliche Weise kann die Person, die zu uns so wunderbar ist, zu anderen Menschen sehr gemein sein.

Das „Ich“ aus dem Bild nehmen

Wenn wir anfangen zu erkennen, wie wir den Freund und den Feind und den Fremden erschaffen, beginnen wir auch zu erkennen, dass diese Kategorien wirklich nicht notwendig sind. Wir werden erkennen, dass, wenn wir das „Ich“, das „Ich“ aus dem Bild herausnehmen, es möglich sein könnte, alle Menschen in irgendeiner Weise gleichberechtigt zu sehen, weil sie alle einige gute Eigenschaften und einige Fehler haben. In dieser Hinsicht sind sie sich alle sehr, sehr ähnlich. Die Person, die einen Fehler hat, kann es mir zeigen, oder sie kann es jemand anderem zeigen. Dasselbe gilt für die Person, die eine gute Qualität hat. Warum also sollten wir auf dieser Grundlage einige Wesen schätzen, Abneigung gegen andere und Apathie gegenüber einer dritten Gruppe haben, wenn sie wirklich alle in der Lage sind, zu jeder Zeit auf eine der drei Arten uns gegenüber zu handeln? Warum einige schätzen und andere nicht?

Wir denken: „Jemand war nett zu mir, deshalb sollte ich ihn schätzen.“ Nehmen wir an, es gibt zwei Personen. Die erste Person hat dir gestern tausend Dollar gegeben und schlägt dich heute. Die zweite Person hat Sie gestern geschlagen und gibt Ihnen heute tausend Dollar. Wer ist nun der Freund und wer der Feind? Sie haben beides getan.

Wenn wir einen großen Verstand haben und eine langfristige Perspektive einnehmen und wir in der Lage sind zu sehen, dass wir zu der einen oder anderen Zeit viele Beziehungen zu all den verschiedenen fühlenden Wesen hatten, dass jeder zu der einen oder anderen Zeit eine war freundlich zu uns, jeder war einmal gemein zu uns, und jeder war einmal neutral, was hat es dann für einen Sinn, an einigen zu hängen und Abneigung gegen andere zu haben und sich nicht um die dritte Gruppe zu kümmern? Welchen Sinn hat es, diesen unterscheidenden Verstand zu haben, diesen parteiischen Verstand?

Wenn wir wirklich darüber nachdenken, wie sich die Beziehungen ändern, werden wir sehen, wie albern das ist Anhaftung, Abneigung und Apathie sind. Sieh dir nur dein Leben an. Als wir geboren wurden, war jeder ein Fremder. Jetzt, mittendrin, fühlten wir eine Menge Apathie. Dann begannen einige Leute nett zu uns zu sein und wir hatten Freunde. Und wir fühlten uns verbunden. Aber dann wurden einige dieser Freunde später wieder Fremde. Wir haben den Kontakt zu ihnen verloren. Andere sind vielleicht sogar zu Feinden geworden. Menschen, die einmal sehr nett zu uns waren, mit denen kommen wir heute nicht mehr aus.

Ebenso haben wir vielleicht den Kontakt zu Menschen verloren, mit denen wir uns früher nicht verstanden haben, und jetzt sind sie Fremde geworden. Oder einige von ihnen sind sogar Freunde geworden. Alle diese drei Kategorien – Fremde werden zu Freunden oder Feinden, Feinde werden zu Fremden oder Freunden, Freunde werden zu Fremden oder Feinden – all diese Beziehungen befinden sich in einem ständigen Wandel. Wenn wir nicht sehen, dass all diese Dinge in ständigem Fluss sind, wenn wir nicht erkennen, dass jeder in all unseren anfangslosen Leben irgendwann alles für uns war, dann werden wir nur den oberflächlichen Anschein annehmen. Wir nehmen, wie sich jemand jetzt zu mir verhält, als konkrete Realität und als Grund, entweder an ihm festzuhalten oder ihm gegenüber Abneigung zu haben oder ihm gegenüber gleichgültig zu sein.

Fragen und Antworten

Publikum: Wenn wir unseren Freunden nicht verbunden sind, fühlen wir uns dann nicht so eng mit ihnen verbunden? Wir werden in gewisser Weise entkoppelt.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Worauf wir hier eigentlich hinauswollen, ist die Haltung von Anhaftung. Wir wollen die Haltung von loslassen Anhaftung. An jemanden gebunden zu sein ist etwas ganz anderes, als ihn zu schätzen oder sich ihm nahe zu fühlen oder ihm dankbar zu sein. Wir können uns manchen Menschen immer noch nahe fühlen, ihnen immer noch dankbar sein, aber nicht an ihnen hängen. Mit Anhaftung, wir übertreiben ihre guten Eigenschaften und dann klammern zu ihnen. Anhang hat diese Qualität von „Ich muss mit dieser Person zusammen sein. Ich möchte mit dieser Person zusammen sein. Ich muss diese Person besitzen. Sie gehören mir." Wie alle Liebeslieder „Ich kann nicht ohne dich leben.“ [Lachen]

Indem man den Geist davon befreit klammern, es bedeutet nicht, dass Sie sich von der Person lösen. Vielmehr denke ich, dass der Geist viel ausgeglichener ist, sodass wir uns dieser Person immer noch nahe fühlen können, aber wir können auch erkennen, dass sie einige Fehler hat, dass sie möglicherweise nicht immer unsere Erwartungen erfüllt oder da ist, wenn wir es wollen sie zu sein. Das liegt nicht daran, dass sie es böse meinen, sondern weil das die Natur des Lebens ist.

Also lassen wir die Erwartungen und das los klammern, aber wir können uns immer noch beteiligt und engagiert fühlen.

Publikum: Sie sagen also, dass die Natur von Beziehungen darin besteht, dass sie nicht statisch bleiben, sondern sich ständig verändern?

VTC: Ja, ständig wechselnd. Beziehungen ändern sich ständig. Zu einem bestimmten Zeitpunkt an irgendjemandem festhalten oder zu einem bestimmten Zeitpunkt jemanden mit Abneigung von sich stoßen – beides ist unrealistisch, weil es sich, wie Sie sehen, automatisch ändert. Was wir hier wirklich einhämmern, ist unsere Annahme, dass wir wissen, wer jemand anderes ist, und wir wissen, wer er ist und wie er immer mit uns umgehen wird. Darauf können wir unser Geld setzen. Wir erkennen nicht, dass das völlig falsch ist. Tatsache ist, wir wissen es nicht.

Publikum: Unsere Wahrnehmung von Beziehungen ist also sehr engstirnig, sehr kurzsichtig?

VTC: Recht. Ein Grund dafür ist, dass wir es nur aus der sehr engen Perspektive betrachten, wie sie sich auf mich beziehen. Und zweitens schauen wir nur, wie diese Beziehung gerade jetzt in diesem Moment ist, ohne zu erkennen, dass diese Person in früheren Leben sehr freundlich zu uns war und uns manchmal auch geschadet hat. Und auch in der Zukunft erkennend, dass es dasselbe sein könnte.

Ich denke, dies Meditation ist ziemlich mächtig darin, viele unserer vorgefassten Meinungen und viel von unserem sehr starren Verstand abzubauen, der glaubt, wir wüssten, wer jemand anderes ist. Der Verstand mag es, Menschen in nette, ordentliche kleine Kategorien zu stecken und zu entscheiden, wen wir hassen, solange wir leben, weil wir wissen, wer sie sind. [Lachen]

Davon gibt es eine Menge, nicht wahr? Eine Geschichte erzählen. Ich erinnere mich, dass meine Familie als Kind ein Sommergrundstück hatte, wo alle den Sommer verbrachten. Aber eine Seite der Familie sprach nicht mit der anderen Seite der Familie. Sie kamen alle in den Sommerferien ins Sommerhaus – der eine wohnt oben, der andere unten –, aber sie redeten nicht miteinander. Das war, als ich ein Kind war. Jetzt ist meine Generation älter, und nicht nur die Erwachsenen sprechen nicht miteinander, sondern auch einige der Kinder sprechen nicht miteinander. Du sprichst vom Nehmen Gelübde, "ICH Gelübde Ich werde dich hassen, solange ich lebe.“ [Gelächter] Und Familien behalten diese Art von Gelübde. Es ist so unverschämt. Es ist so eine Tragödie. Sie schauen sich an, was in Bosnien vor sich geht. Das ist gleich. Leute nehmen Regeln sich gegenseitig zu hassen und zu zerstören, weil sie glauben zu wissen, wer jemand anderes ist, aufgrund der Art und Weise, wie ihre Vorfahren miteinander umgegangen sind.

Publikum: Kategorisieren wir Menschen nicht, damit wir uns sicher fühlen können, wer sie sind und in welcher Beziehung sie zu uns stehen?

VTC: Menschen in Schubladen stecken wollen, damit wir wissen, wer unsere ständigen Freunde und wer unsere ständigen Feinde sind. Schauen Sie sich nur die weltpolitische Situation an. Als wir Kinder aufwuchsen, war die Sowjetunion dieser unglaubliche Feind. Jetzt stecken wir Geld in sie: „Es ist großartig!“ Politisch gibt es in all dem keine Sicherheit. Freunde und Feinde ändern sich ständig, schauen Sie sich nur die US-Außenpolitik an. [Lachen]

Worauf wir also hinauswollen, ist, wie unrealistisch diese Einstellungen sind Anhaftung und Abneigung sind. Was ist das Meditation auf das wir uns richten, ist ein Gefühl des Gleichmuts anderen gegenüber. Gleichmut bedeutet nicht Gleichgültigkeit. Es gibt einen großen Unterschied zwischen Gleichmut und Gleichgültigkeit. Gleichgültigkeit ist, dass du losgelöst bist, du bist unbeteiligt, es ist dir egal, du ziehst dich zurück. Das ist nicht Gleichmut. Gleichmut ist, dass du offen bist, du bist empfänglich, aber gleichermaßen für alle. Der Geist ist frei von Parteilichkeit und Vorurteilen. Der gleichmütige Geist ist ein Geist, der sich auf sehr offenherzige Weise mit anderen beschäftigt. Und darauf zielen wir ab, indem wir uns von der befreien haftende Befestigung, die Abneigung und die Apathie. Das wäre ein schöner Geisteszustand, oder? Bei jedem, den du gesehen hast, kannst du ihm gegenüber eine Art gleichherzige Offenheit haben, anstatt Angst oder Misstrauen oder Bedürfnis oder etwas anderes zu empfinden.

Dieser Meditation ist eigentlich ziemlich mächtig, etwas, das wir immer und immer wieder tun können. Und jedes Mal, wenn Sie es tun, verwenden Sie andere Beispiele. Sie werden wirklich anfangen zu sehen, wie der Geist funktioniert.

Publikum: Unser Geist mag allen gegenüber gleich und unparteiisch sein, aber äußerlich verhalten wir uns vielleicht immer noch unterschiedlich gegenüber verschiedenen Menschen, nicht wahr?

VTC: Ja. Was wir anstreben, ist ein gleichberechtigter und unparteiischer Geist gegenüber anderen. Das bedeutet nicht zwangsläufig, dass wir uns allen gegenüber gleich verhalten. Denn natürlich muss man ein Kind anders behandeln als einen Erwachsenen. Eine gleiche innere Einstellung bedeutet also nicht, dass unser Verhalten äußerlich bei allen gleich ist. Weil wir Menschen nach gesellschaftlichen Konventionen behandeln müssen, nach dem, was angemessen ist. Man spricht auf eine Weise mit einem Kind, auf eine andere Weise mit einem Erwachsenen, auf eine andere Weise mit einer älteren Person. Wir behandeln Menschen auf unterschiedliche Weise. Sie sprechen vielleicht so mit einem Chef und anders mit einem Kollegen, aber in Ihrem Inneren haben Sie allen gegenüber das gleiche Gefühl, ein Herz gleicher Offenheit gegenüber allen, auch wenn unser Verhalten nach außen hin etwas anders sein mag.

Wenn es einen Hund gibt, der mit dem Schwanz wedelt, und einen Hund, der knurrt, behandeln Sie sie anders, aber das bedeutet in Ihrem Herzen nicht, dass Sie an dem einen hängen und den anderen hassen müssen. Wir können immer noch ein gleiches Gefühl für sie alle haben und erkennen, dass beide Hunde Lebewesen sind, die Glück wollen und gemeinsame Eigenschaften haben. Das können wir innerlich erkennen und dennoch äußerlich angemessen mit den Hunden umgehen.

Genauso ist es mit Menschen. Wir arbeiten hier an einer inneren Veränderung unserer Wahrnehmung. Du kannst also immer noch Freunde haben. Wir sagen nicht: „Freunde loswerden, Verwandte loswerden, ausziehen, heute Nacht nach Hause gehen, packen, sagen: ‚Schau, ich soll gleichberechtigt sein, also das war's.' ” [Gelächter] Das sagen wir nicht. Du hast immer noch Leute, mit denen du vielleicht in engerem Kontakt bist, mit denen du mehr gemeinsame Interessen hast. Das ist kein Problem. Es ist das Anhaftung das macht das problem. Damit versuchen wir zu arbeiten.

Lassen Sie uns ein paar Minuten ruhig dasitzen, um dies aufzunehmen.