Nachteile der Egozentrik

Selbst- und andere Meditation ausgleichen und austauschen

• Die beiden zu generierenden Meditationen Bodhicitta
• Mit Gedankentraining den Geist transformieren
• Was es bedeutet, sich selbst und andere auszugleichen und auszutauschen

LR 076: Ausgleich u Austauschen von sich selbst und anderen 01 (herunterladen)

Widerstände überwinden

• Leiden ist Leiden
• Das Leiden von sich selbst und anderen wird nur etikettiert
• Mitgefühl schützt und nützt uns
• Eine Sache der Vertrautheit

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Nachteile, uns selbst zu schätzen

• Ichbezogenheit veranlasst uns, negativ zu erschaffen Karma
• Ichbezogenheit hindert uns daran, unsere Ziele zu erreichen
• Ichbezogenheit macht uns extrem empfindlich und leicht beleidigt
• Ichbezogenheit lässt uns Schuldgefühle und Selbstmitleid aufkommen
• Ichbezogenheit verursacht Angst

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Fragen und Antworten

• Warum wir helfen sollten
• Die Tibet-Situation

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Es gibt zwei verschiedene Wege, um die altruistische Absicht zu erzeugen. Eine Methode sind die sieben Punkte von Ursache und Wirkung. Der andere gleicht aus und Austauschen von sich selbst und anderen die vom indischen Meister Shantideva ausgearbeitet wurde. Sie sagen die Vorteile des Ausgleichs und Austauschen von sich selbst und anderenWenn Sie dies tun, brauchen Sie keine Krankenversicherung, Sie brauchen keine Weissagungen und Sie brauchen keine Pujas, wenn Sie krank sind, weil Sie in sich die Fähigkeit haben, alles in die Praxis umzuwandeln.

Dieser Prozess des Ausgleichens und Austauschen von sich selbst und anderen und beim Lojong oder der darauf folgenden Praxis der Gedankentransformation geht es nicht darum, äußere Probleme zu stoppen. Es geht darum, den Verstand zu stoppen, der die Probleme nicht mag. Wann immer wir ein externes Problem haben, haben wir auch einen Verstand, der es nicht mag.

Der Verstand, der es nicht mag, bezeichnet diese Sache als Problem und verschlimmert dann sowohl die äußere Sache als auch unsere innere Erfahrung davon. Wenn Sie diese Art von Praxis machen, können Sie beeinflussen, was andere Menschen Ihnen gegenüber tun, oder auch nicht, aber Sie beeinflussen definitiv Ihre Wahrnehmung davon und Ihre eigene Abneigung dagegen, was Ihnen wirklich eine gewisse Fähigkeit gibt, Ihre Erfahrung zu kontrollieren. Sie sagen, dass dieses Ausgleichen und Austauschen des Selbst für andere für Schüler mit höheren Fähigkeiten, für intelligentere Schüler ist, also sind wir das, richtig? [Gelächter] OK, machen wir es.

Sich selbst und andere ausgleichen

Wir haben letztes Mal darüber gesprochen sich selbst und andere ausgleichen. Wir gingen durch, wie Freund, Feind und Fremder gleich sind und wie wir und andere gleich sind. Wir sind gleich, weil wir alle gleichermaßen Glück und Schmerz vermeiden wollen. Wir sind auch deshalb gleich, weil die ganze Unterscheidung zwischen uns selbst und anderen willkürlich ist. Es kommt darauf an, von welcher Seite man es betrachtet. Erinnerst du dich, als ich das letzte Mal sagte: Das bin ich und das bist du, aber von deiner Seite aus, das bist du und das bin ich? Es ist also eine sehr willkürliche Diskriminierung. Und nur durch die Kraft der Vertrautheit haben wir uns wirklich an unsere eigene Seite gebunden und sie wirklich solide und inhärent und unabhängig in unserer eigenen Vision gemacht.

Tatsächlich sind das Selbst und andere sehr abhängig. Sie sind nicht zwei von Natur aus unabhängige Dinge. Selbst und andere sind abhängig. Erstens kommt unser ganzes Glück von anderen. Wir sind sehr abhängig von anderen; Wir sind keine isolierten, unabhängigen Einheiten. Und zweitens werden wir zu einem Selbst, einfach weil es eine Diskriminierung anderer gibt, und andere werden zu anderen, einfach weil es eine Diskriminierung des Selbst gibt. Diese ganze Aufteilung hängt also voneinander ab. Du kannst kein Selbst ohne andere oder andere ohne Selbst haben. Obwohl wir dieses Gefühl haben, dass „ich“ unabhängig existiert, ist es nicht so unabhängig; es hängt von der Unterscheidung ab, dass es andere gibt.

Im achten Kapitel von Shantidevas Text, Leitfaden für die Bodhisattva's Way of Life, gibt es ein riesiges Kapitel über den Ausgleich und den Austausch mit anderen. Shantidevas Text ist so großartig, weil er innerhalb des Textes auf alle „aber“ antwortet. Im Text gibt es immer diese eine kleine Stimme, die sagt: „Ja, aber ich kann es immer noch nicht, weil …“ Und dann fährt Shantideva fort, diesen Einwand zu demolieren. Es ist sehr effektiv, weil dies die gleiche Art von Einwänden ist, die unser Verstand vorbringt.

Was es bedeutet, sich selbst und andere auszugleichen und auszutauschen

Ich werde einige dieser Einwände durchgehen. Aber zuerst möchte ich klarstellen, dass wir nicht sagen: „Ich werde du und du wirst ich“, wenn wir uns selbst und andere ausgleichen und austauschen. Und wir sagen nicht, dass wir die Körper wechseln oder so. Was wir wirklich versuchen auszugleichen und später auszutauschen, ist, wen wir für am wichtigsten halten. Im Moment ist es nicht sehr gleich. „Ich bin am wichtigsten. Es ist sehr klar. Und ich hänge an meiner eigenen Position.“ Was wir zu tun versuchen, ist zunächst, die Wichtigkeit von uns selbst und anderen auszugleichen, damit sie gleich wichtig werden. Später tauschen wir aus, wen wir am liebsten halten und wen wir schätzen. Derzeit schätzen wir uns selbst, aber wir wollen es austauschen, damit es andere werden. Wir beginnen ganz natürlich und leicht, andere zu schätzen und wollen ihr Glück mit der gleichen Intensität, mit der wir jetzt uns selbst schätzen und unser eigenes Glück wollen.

Dieses ganze Gefühl, das wir von „Ich“ haben, die Festigkeit des „Ich“ und die Unfähigkeit des „Ich“, etwas anderes zu werden, ist ausschließlich auf Vertrautheit, auf Gewohnheit zurückzuführen. Mit anderen Worten, wir haben eine Körper und einen Geist, von dem keiner unabhängig oder inhärent existiert, und darüber hinaus haben wir ein „Ich“ postuliert. Was in Ordnung ist, aber dann machen wir das „Ich“ oder das Selbst zu fest. Wir identifizieren das „Ich“ oder das Selbst mit dem Körper und mit dem Verstand und machen alles schrecklich fest. Was wir versuchen, ist dieses Gefühl zu verringern Anhaftung, verringern das Gefühl der Solidität von „Ich“ und verringern die Anhaftung von diesem „Ich“ zu diesem Körper und Geist und erkennen, dass dies alles aufgrund von Vertrautheit zustande kommt. Dann beginnen wir zu erkennen, dass wir aufgrund der Art und Weise, wie das Etikettieren funktioniert, tatsächlich beginnen können, Körper und Geist anderer mit „Ich“ zu etikettieren und sie mit der gleichen Intensität zu schätzen, wie wir unser eigenes gegenwärtiges Glück und unser eigenes Wohlergehen schätzen würden Körper und Verstand. Dies ist ein Weg, um sehr tiefe und starke Liebe und Mitgefühl zu entwickeln. Tatsächlich sagen sie, dass die Liebe, das Mitgefühl und der Altruismus, die Sie durch diese Methode entwickeln, viel stärker sind als durch die andere Methode, die sieben Punkte von Ursache und Wirkung.

Die großen Bodhisattvas, die diese Methode praktizieren, identifizieren sich so eng mit anderen, dass sie ohne Hintergedanken für andere handeln können. Mit anderen Worten, es wird nicht zu „Ich helfe dir“. Aber es hilft nur. Es wird zu einer sehr reinen Handlung im Namen anderer ohne Hintergedanken oder Erwartungen, ohne Co-Abhängigkeit und Dysfunktion.

Wir kümmern uns um uns selbst Körper und Geist, weil wir es für angemessen halten. Wir tun dies nicht mit großen Erwartungen an unsere Körper und Verstand. Wir sehen sie nicht als von uns getrennt. Das passiert wieder, wegen der Vertrautheit. Was wir tun wollen, ist, dieselbe Art von Einstellung gegenüber anderen zu entwickeln, damit wir anderen helfen können, einfach weil es angemessen ist, und ohne grandiose Erwartungen, anerkannt, belohnt oder eine Gegenleistung zu bekommen. Mit der gleichen Selbstverständlichkeit, mit der wir uns selbst helfen, wollen wir uns darin üben, anderen zu helfen, indem wir uns mit ihnen identifizieren, indem wir die Betonung von diesem Etikett „Ich“ auf andere verlagern, sodass das Objekt, das wir schätzen, andere statt „Ich“ werden.

Diese Lehren zu verstehen ist nicht einfach. Die Vorbereitung auf diese Vorträge war für mich sehr interessant, weil ich vor vielen Jahren angefangen habe, diese Methode zu lernen, und jetzt sehe ich mit den Jahren, wie sich etwas einpendelt und viel mehr Sinn macht. Die Lehre weiter Austauschen von sich selbst und anderen kann zunächst ziemlich schockierend sein, weil es ganz anders an die Sache herangeht. Um es wirklich zu verstehen, wird es Zeit brauchen. Es wird dauern Reinigung , Sammeln von positivem Potential und Studieren unter einem Lehrer. Und es wird unsererseits viel Ausdauer erfordern.

So sich selbst und andere ausgleichen bedeutet, dass wir das Glück anderer suchen und sie von ihrem Leiden in demselben Maße trennen, wie wir unser eigenes Glück suchen und uns selbst vom Leiden trennen. Austausch bedeutet, dass wir es mehr für sie tun als für uns.

Leiden ist Leiden

An diesem Punkt kommt einer der „Ja, aber“-Geiste und sagt: „Ja, aber das Leiden anderer Menschen berührt mich nicht. Warum sollte ich also daran arbeiten, es loszuwerden? Wenn jemand anderes bei einem Autounfall zerschmettert wird, geht es mir gut. Ich gehe die Straße entlang. Ihr Leiden betrifft mich nicht. Warum sollte ich etwas dagegen tun? Woanders auf der Welt hungern Menschen. Die Menschen in unserem eigenen Land hungern, aber ihr Hunger ist ihr Problem. Es ist nicht mein Problem. Warum sollte ich etwas dagegen tun? Meine Freundin ist völlig unglücklich und verrückt, aber das ist ihr Problem, nicht mein Problem, also warum muss ich mich einmischen?“ Das ist die Art von Verstand, die wir haben.

Ja, es ist wahr, dass das Leiden eines anderen uns nicht in der gleichen Weise betrifft wie es sie selbst betrifft. Ihr Leiden unterscheidet sich jedoch nicht von unserem eigenen. Mit anderen Worten, Leiden ist Leiden, es spielt keine Rolle, wem es gehört. Wenn wir das Leiden eines anderen betrachten, könnte dieses Leiden so leicht unser eigenes sein. Es ist nicht so, als wäre es eine andere Art von Leiden, der nur sie ausgesetzt sind, aber ich nicht. Weil wir unsere eigenen schätzen Körper, wir können es nicht ertragen, es verletzt zu sehen. Und nur weil wir die Körper anderer Menschen nicht wertschätzen, fühlen wir uns ihrem Leiden gegenüber gleichgültig.

Aber noch einmal, es ist nur eine wirklich oberflächliche Diskriminierung, dass wir hier „Ich“ etikettieren Körper und nicht „ich“ auf einem anderen Körper. Denken Sie daran, aus der Sicht der anderen Person ist „Ich“ auf ihr gekennzeichnet Körper. Unser größtes Hindernis, dies zu verstehen, ist unser eigenes Greifen nach „Ich“ und dann das Identifizieren von „Ich“ oder dem Selbst mit unserem eigenen Körper. Selbst und andere sind nicht zwei unterschiedliche Kategorien wie ein Stuhl und ein Tisch oder wie die Farbe Gelb und die Farbe Blau. Gelb kann nicht blau sein und Blau kann nicht gelb sein. Ein Stuhl kann kein Tisch und ein Tisch kein Stuhl sein. Aber die Diskriminierung von sich selbst und anderen ist nicht so, weil diese Diskriminierung nur je nach Standpunkt erfolgt. Von einem Standpunkt aus ist dies „ich“ und das sind „andere“. Das Glück dieses einen ist am wichtigsten und das Glück des anderen nicht. Aber aus der anderen Sichtweise sagst du „Ich“ und dein Glück ist wichtiger als mein Glück. „Ich“ wird zu „Du“ und damit weniger wichtig.

Sie sehen also, dass die Unterscheidung zwischen sich selbst und anderen keine so harte und schnelle Sache ist wie die Unterscheidung zwischen gelb und blau oder die Unterscheidung zwischen Stuhl und Tisch. Die Diskriminierung zwischen sich selbst und anderen hängt nur davon ab, wo Sie sich in der Situation befinden, nur von Ihrem Standpunkt. Der Unterschied zwischen dem Selbst und anderen ist wie diesseits der Straße und jenes Straßenseite. Es hängt nur davon ab, auf welcher Straßenseite Sie stehen, welche Seite zu „dieser“ und welche Seite zu „jener“ wird. Wenn Sie auf die andere Seite gehen, wird diese Seite der Straße zu „dieser Seite“ und diese Seite wird zu „jener Seite“. Es ist sehr abhängig, es sind keine harten und schnellen Kategorien. Nur weil wir uns zu stark mit unserer Seite identifiziert haben, haben wir das Gefühl, dass das Leiden anderer weniger wichtig ist als unser eigenes. Es ist eine falsche Wahrnehmung.

Das Leiden von sich selbst und anderen wird nur etikettiert

Aber dann ist unser zweifelnder Verstand noch nicht glücklich. Es sagt: „Ja, aber wirklich, das Leiden anderer schadet mir nicht. Also wirklich, warum sollte ich etwas dagegen tun?“

Shantideva sagte, wenn wir uns jetzt nur um unser eigenes gegenwärtiges Glück kümmern und um das, was wir jetzt in diesem gegenwärtigen Moment als „Ich“ identifizieren, unserer Gegenwart Körper und Verstand, warum sollten wir uns dann darum kümmern, unsere eigene zukünftige Krankheit oder unser eigenes zukünftiges Leiden zu beseitigen? Mit anderen Worten, wenn wir uns nur um „Ich“ und diesen gegenwärtigen Moment kümmern, warum sollten wir uns dann darum kümmern, was mit unserem eigenen Selbst in der Zukunft passiert, weil es nicht das gleiche „Ich“ ist, das wir jetzt erleben?

Mit anderen Worten, wenn wir denken: „Ich arbeite nur für „ich“ und „mich“, wer auch immer ich gerade bin. Du bist nicht ich, also warum sollte ich mich um dich kümmern?“ Shantideva sagt, aber du selbst morgen bist jetzt nicht du, also warum solltest du dich darum kümmern, was morgen mit dir passiert? Kapiert? Wenn Sie sich nur um Ihren eigenen Vorteil sorgen, warum kümmern Sie sich dann darum, was morgen mit Ihnen passiert? Warum morgen etwas für sich tun? Die Beschwerden von morgen, die Krankheiten von morgen, nichts davon schadet Ihnen jetzt, also warum etwas dagegen tun? Das Selbst von heute erfährt nicht das Leiden des Selbst von morgen.

In ähnlicher Weise hilft die Hand dem Fuß, ohne viel Aufhebens darum zu machen. Die Hand hilft nur dem Fuß. Die Hand sagt nicht: „Schau, dein Leiden ist nicht mein Leiden, also werde ich dir nicht helfen. Zäh, alter Fuß, zieh dir deinen eigenen Dorn aus! Ich werde dir nicht helfen. [Gelächter] Es ist nicht mein Leiden. Es ist nicht mein Problem. Verwickel mich nicht hinein.“

In beiden Fällen sagt Shantideva, dass wir uns nicht um das Leiden kümmern sollten, das unser eigenes zukünftiges Selbst erfahren wird, und die Hand sollte sich nicht um das Leiden des Fußes kümmern, weil es nicht ihr eigenes ist.

Aber wir helfen. Die Hand hilft dem Fuß, und wir helfen unserem eigenen zukünftigen Selbst, weil wir uns als Teil derselben Sache betrachten. Mit anderen Worten, wer ich heute bin und wer ich morgen bin, sie sind Teil desselben Kontinuums. Sie sind nicht genau gleich, aber sie sind Teil desselben Kontinuums. Ebenso sind die Hand und der Fuß nicht genau gleich, aber sie sind Teil derselben Kollektion. Deshalb neigen wir dazu, ihnen zu helfen.

Aber keines dieser Dinge ist von Natur aus existent. Mit anderen Worten, wenn wir „Ich“ an dieses Kontinuum von Selbstmomenten anheften und es als ein inhärent solides Ding begreifen, dann ist das eine falsche Vorstellung unsererseits, denn dieses Kontinuum besteht nur aus einer Ansammlung von Selbstmomenten. Wir assoziieren das Leiden von morgen und das Leiden von übermorgen mit dem Selbst, das das Leiden von morgen und das Leiden von übermorgen erfährt, und dem Selbst, das das Leiden von heute erfährt. Wir assoziieren sie einfach, weil sie alle Momente desselben Kontinuums sind, aber dieses Kontinuum ist keine solide, inhärente, unabhängige Einheit. Es ist nur die Sammlung von Teilen verschiedener Momente. Alles, was ein Kontinuum ist, ist keine feste Sache. Es ist nur eine Sammlung von Teilen wie eine Stunde. Eine Stunde ist keine solide Sache. Es ist eine Sammlung von Minuten, es ist eine Sammlung von Sekunden. In ähnlicher Weise kümmern wir uns um das Selbst jetzt, das Selbst morgen und das Selbst in fünf Jahren, aber keines von ihnen ist von Natur aus existent. Es ist nur ein abhängiges Kontinuum, dem wir lediglich „Ich“ zuordnen. In all dem gibt es kein inhärentes „Ich“. Das sieht man aus der Sicht des Kontinuums.

Aus der Sicht der Sammlung sind die Hand und der Fuß Teil derselben Sammlung. Zusätzlich zu all den verschiedenen Teilen der Körper und wohlgemerkt, wir nennen „I“, aber auch diese Sammlung ist keine solide, unabhängige Einzelsammlung. Die Sammlung ist einfach eine Gruppe verschiedener Teile. Das „I“, das oben auf dieser Sammlung steht, zu solide zu machen, ist also eine falsche Wahrnehmung. Wir versuchen, die Solidität des „Ich“ zu brechen, denn indem wir das „Ich“ sehr solide machen, fühlen wir: „Das bin ich, hier unabhängig, und das bist du. Dein Problem ist also dein Problem und mein Problem ist mein Problem. Meine ist am wichtigsten.“ Was wir zu tun versuchen, indem wir auf diese Weise denken, ist, unsere Sichtweise des „Ich“ als eine wirklich solide Sache abzubrechen. Auf diese Weise integrieren wir die Lehren der Leerheit in die Entwicklung von Bodhicitta , weshalb diese Methode sehr tiefgründig wird.

Es gibt kein unabhängiges Leiden. Es gibt kein unabhängiges „Ich“, das der Besitzer des Leidens ist. Es gibt kein unabhängiges „Ich“, das das Leiden besitzt. Worüber hängen wir uns also so auf? Wie können wir behaupten, dass mein Leiden wichtiger ist als das aller anderen, wenn es keine unabhängige Person gibt, die es besitzt? Wenn die Person, die dieses Leiden erfährt, etwas ist, das nur existiert, indem sie einfach auf diese Ansammlung oder auf dieses Kontinuum von Momenten etikettiert wird, wie können wir dann so stark an diesem „Ich“ und seiner Position festhalten? „Ich“, wenn es etwas ist, das nur beschriftet ist?

Das Leiden des eigenen Selbst und das Leiden anderer existieren also beide, indem sie lediglich bezeichnet werden. Sie existieren beide gleichermaßen, indem sie lediglich etikettiert werden. Sie müssen beide gleichermaßen vertrieben werden, einfach weil sie schmerzhaft sind. Mit anderen Worten, Schmerz ist Schmerz. Da es keine solide Person gibt, die den Schmerz besitzt, spielt es keine Rolle, wessen Schmerz es ist, es ist ein Schmerz, der beseitigt werden muss. Ebenso spielt es keine Rolle, wessen Glück es ist, es ist ein Glück, das entwickelt werden muss. Es gibt dort sowieso kein unabhängiges „Ich“, das sich an dieses Glück klammert. Es ist nur etwas, das nur beschriftet ist. Sowohl das Glück als auch das „Ich“ oder das Selbst, das der Besitzer des Glücks ist, existieren, indem sie lediglich etikettiert werden.

Mitgefühl schützt und nützt uns

Dann sagt der zweifelnde Verstand: "Ja, aber es ist wirklich eine zu große Last, andere mehr zu schätzen als mich selbst, und ich habe schon genug Leid, warum sollte ich mich auf andere einlassen?"

Die Antwort darauf ist, dass, wenn wir das Mitgefühl entwickeln, das andere mehr schätzt als sich selbst, dieses Mitgefühl tatsächlich dazu dient, uns selbst vor Leiden zu schützen. Mit anderen Worten, es wird nicht zur Last, sich um andere zu kümmern, für ihr Glück zu arbeiten und ihr Leiden zu beseitigen. Wenn Sie es mit einem Geist der Liebe und des Mitgefühls tun, tun Sie es mit einem glücklichen, freudvollen Geist. Es wird kein Leiden für dich. Es ist nicht so, dass Sie mehr Last oder mehr Leid auf sich nehmen, als Sie bereits haben. Du tust es mit einem fröhlichen Geist, also ist dein Geist tatsächlich glücklicher als zuvor.

Es gibt einen großen Unterschied zwischen der Pflege anderer Menschen in einer co-abhängigen, dysfunktionalen Weise und der Pflege von Menschen in einer Bodhisattva Weg. Wenn wir uns auf diese klebrige, klebrige Art und Weise um Menschen kümmern, scheint es vordergründig zu sein: „Oh, ich arbeite so hart für das Wohl anderer“, aber wenn man wirklich genauer hinschaut, arbeitet man für den eigenen Nutzen. Es ist, als hätte ich etwas von dieser Beziehung, also werde ich sie fortsetzen. Ich setze es fort, indem ich all diese Dinge tue, die so aussehen, als würde ich mich um andere kümmern, aber im Grunde versuche ich, meine eigenen Interessen zu schützen. Ich kümmere mich nicht um andere, weil ich mich wirklich um sie kümmere. Ich tue es, weil ich mich schuldig fühle; Ich fühle mich verpflichtet; Ich habe Angst davor, was passieren wird, wenn ich das nicht tue. Das ist es, was in einer ungesunden Beziehung vor sich geht. Es scheint, als würden wir uns wirklich um andere kümmern, aber das ist nicht der Fall.

Ich denke, hier ist ein Großteil der Genesungsbewegung etwas schief gelaufen, indem sie alle sagen lassen: „Ich habe mich mein ganzes Leben lang um andere gekümmert. Jetzt kümmere ich mich um mich selbst.“ Tatsache ist, dass sie sich ihr ganzes Leben lang nicht wirklich um andere gekümmert haben, weil es viele Erwartungen und unreine Motivationen gab. Alles, was sie wirklich tun, ist, eine egoistische Motivation gegen eine andere auszutauschen, und keine befreit den Geist von dem Schmerz. Wenn Sie denken: „Ich kümmere mich jetzt um mich selbst, weil ich es leid bin, mich um andere zu kümmern. Ich bin es leid, mein ganzes Leben für sie zu opfern“, es gibt so viel Wut wie kann man dabei glücklich sein?

Dann ist da noch die ganze Sache, Grenzen zu setzen und Grenzen zu setzen. In der Genesungsbewegung sagen sie oft: „Ich setze eine Grenze. Ich setze eine Grenze. Du kannst das nicht!“ Und sobald Sie anfangen, Grenzen zu setzen, den Leuten zu sagen, was sie nicht können, geraten Sie in diese wirklich solide „Ich“-gegen-„Sie“-Position. Es erzeugt nur eine Menge Schmerz und Unbehagen, weil man so defensiv denkt: „Jemand betritt mein Territorium. Jemand ist auf meinem Gebiet. Ich muss für mich selbst einstehen. Ich muss sie an ihre Stelle setzen.“ Es entwickelt all diese Feindseligkeiten.

Ich glaube zwar an das Setzen von Grenzen und Grenzen, aber meiner Ansicht nach geht es beim Setzen von Grenzen und Grenzen nicht darum, anderen Menschen zu sagen, was sie tun können und was nicht. Wir können nicht kontrollieren, was andere tun, oder? Es ist nicht möglich. Wir können anderen Leuten sagen, was sie können und was nicht, bis wir blau im Gesicht sind, aber das ändert nichts. Sie werden immer noch tun, was sie wollen. Grenzen zu setzen und Grenzen zu setzen bedeutet für mich, mit uns selbst zu sprechen und zu sagen, wenn jemand dies tut, werde ich so reagieren. Also versuchen wir, unser eigenes Verhalten einzuschränken, unserer eigenen ungesunden Reaktion eine Grenze zu setzen. Wir versuchen, unsere eigene Schuld, unser eigenes Gefühl ungesunder Verpflichtung, unsere eigenen Erwartungen, unsere eigenen Hintergedanken einzuschränken. Das ist für mich Grenzen setzen und Grenzen setzen. Es arbeitet an sich selbst, nicht an anderen.

Wenn Sie andere von a schätzen Bodhisattva Perspektive, es geschieht nicht aus Schuldgefühlen, Verpflichtungen, Hintergedanken oder um etwas für sich selbst herauszuholen. Es wird getan, nur weil Leiden Leiden ist, es spielt keine Rolle, wem es gehört. Und Glück ist Glück, egal wem es gehört. Es gibt kein starkes „Ich“ in dieser ganzen Sache. Da es also kein starkes „Ich“ gibt, wird es nicht viel Leid geben. Und weil das Mitgefühl und die Liebe für andere sehr aufrichtig sind, werden wir das mit einem glücklichen Geist tun, und sich um andere zu kümmern, ist keine Form des Opfers, das uns elend fühlen lässt.

In unserer westlichen Kultur denken wir oft, dass es mir schlecht gehen muss, mich um andere zu kümmern. Mit anderen Worten, ich kümmere mich nicht wirklich um andere, es sei denn, ich leide wirklich. Wir geraten in ein ganzes Märtyrer-Syndrom. Im Falle eines Bodhisattva, sich um andere zu kümmern, wird mit großer Freude erledigt. Obwohl wir sagen, dass wir die Last der Fürsorge für andere übernehmen, geschieht die Übernahme der Last mit unglaublicher Freude. Sie können sich vorstellen, wie das möglich ist, wenn Sie daran denken, dass es manchmal Menschen gibt, die Ihnen wirklich am Herzen liegen, und wie Sie sich alle Mühe geben und Dinge tun, die für Sie sehr unbequem oder manchmal sogar körperlich schmerzhaft für Sie sind , aber es stört dich nicht wirklich. Du denkst nicht darüber nach, weil deine Aufmerksamkeit so darauf gerichtet ist, dass sie glücklich sein sollen. Einmal in einem blauen Mond passiert dies tatsächlich.

Ich denke, deshalb wird das Beispiel der Mutter so oft verwendet. Eine Mutter bringt große Opfer – besonders den Schmerz der Geburt –, aber es geschieht so glücklich, so freudig für das Kind. Es ist eine wirklich glückliche Sache. Und wir tun es auch, wenn uns andere Menschen sehr am Herzen liegen. Die Tatsache, dass wir dies mit einer oder zwei Personen tun können, bedeutet, dass es tatsächlich mit allen möglich ist. Wir müssen uns nur damit vertraut machen und eine solche Einstellung entwickeln.

Der Körper gehört uns nicht

Dann sagt der zweifelnde Verstand: „Ja, aber wie kann ich an den eines anderen denken? Körper als mein eigenes? Und wie kann ich das Leiden eines anderen als mein eigenes betrachten? Wie ist das möglich? Du sagst mir, ich soll anderen genauso helfen, wie ich mir selbst helfe. Wie kann ich das machen?"

Und darauf hat Shantideva eine Antwort, die für mich so tiefgreifend ist. Shantideva sagte, du sollst dir deine eigenen ansehen Körper. Daran halten wir fest Körper und identifiziere mich so stark damit. Das bin ich." Aber was ist es? Dies Körper gehört unseren Eltern. Es ist nicht unser Körper! Es kam aus dem Sperma und der Eizelle unserer Eltern. Es ist nicht unseres. Wenn du darüber nachdenkst, das Körper entstand, weil die Körper zweier anderer Menschen zusammenkamen. Das Sperma und die Eizelle gehörten nicht uns. Sie kamen zusammen und dann geschah die ganze Unterteilung danach. Warum sollten wir so stark am „Ich“ als „Ich“ festhalten, wenn es nicht unser ist Körper, es ist eigentlich die Körper von anderen Menschen?“

Es ist wirklich interessant, dazusitzen und darüber nachzudenken. Denken Sie einfach an Ihre eigenen Körper und wie es wirklich deinen Eltern geht Körper. Die Hälfte der Gene stammt von deinem Vater, die andere Hälfte von deiner Mutter. Alle anderen Atome und Moleküle stammen aus all dem Müsli und der Milch, den Orangen und dem Brokkoli und allem, was Sie Ihr ganzes Leben lang gegessen haben. Also wie ist das Körper mich? Oder wie ist das Körper Mine? Das ist es wirklich nicht. Wenn Sie wirklich dasitzen und untersuchen, sehen Sie, dass es anderen fühlenden Wesen gehört! Es ist sehr klar. Genetisch gehört es anderen. Und die Materialien, aus denen es besteht – alle Lebensmittel, die wir gegessen haben – gehören anderen. Das ganze Essen – Brokkoli und Blumenkohl, Käse, Pizza, Joghurt und Schokoladenkuchen – gehörte nicht mir. Sie alle gehören anderen. Andere Leute haben mir diese Sachen gegeben und ich habe sie gegessen.

Es ist wirklich seltsam, wenn man darüber nachdenkt, weil wir uns so sehr damit identifizieren Körper. Aber wenn Sie es mit Ihrem vernünftigen rationalen Verstand untersuchen, gibt es absolut keine Grundlage, um „Ich“ damit zu identifizieren Körper. Es fällt auseinander. Es wird wie Luft. Der Grund, warum ich „ich“ so stark damit identifiziere Körper kann kein Wasser halten. Wir sehen, dass diese ganze Identifizierung einfach aufgrund von Vertrautheit geschieht. Wir können dann beginnen zu sehen, dass es ebenso möglich ist, das „Ich“ mit den Körpern anderer Menschen zu identifizieren. Und wir können das Konzept „ich“, das Glück will, mit anderen Menschen assoziieren, anstatt mit diesem. Es ist nur eine Frage der Gewohnheit, nur eine Frage der Eingewöhnung. Es ist wirklich erstaunlich, wenn man darüber nachdenkt.

Eine Sache der Vertrautheit

Dann sagt der zweifelnde Verstand: „Ja, es wäre gut, mich und andere auszutauschen, aber es ist zu schwer, dies zu tun.“

Shantideva antwortete, dass es eigentlich nur auf Vertrautheit ankomme. Er sagt, es könnte jemanden gegeben haben, den wir wirklich gehasst haben, aber danach hat sich die Beziehung geändert und jetzt lieben wir diese Person mit Leidenschaft. Und diese ganze unglaubliche Veränderung des Gefühls kam einfach aufgrund von Vertrautheit zustande, einfach aufgrund von Konzept und Vertrautheit. Du kannst den intensiven Hass in intensive Liebe verwandeln. Shantideva sagte, wenn du das durch die Kraft der Vertrautheit tun kannst, dann kann das, was du als „Ich“ und „Andere“ identifizierst, gleichermaßen durch die Kraft der Vertrautheit verändert werden. Wenn wir also „Ich“ sagen oder wenn wir sagen: „Was ist am wichtigsten?“ anstatt es daran anzuhängen Körper und Geist, es haftet an Körper und Geist anderer. Und es macht eigentlich viel mehr Sinn, nicht wahr, weil hier nur eine Person und dort unendlich viele andere sind. Wenn wir wirklich demokratisch sein wollen, wer Glück und Leid verdient, dann macht es wirklich Sinn, sich um die Probleme und das Wohlergehen anderer zu kümmern, weil es mehr von ihnen gibt als wir. Es macht Sinn, neu zuzuweisen, wo die Bedeutung hingehört – bei anderen.

Die Nachteile, uns selbst zu schätzen

Um diese Art des Austauschs von sich selbst und anderen wirklich zu entwickeln, müssen wir die Nachteile der Wertschätzung von uns selbst und die Vorteile der Wertschätzung anderer sehr klar erkennen. Wir kommen hier also zu einer anderen Überschrift: den Nachteilen der Selbstbezogenheit. Selbstbezogen, Ichbezogenheit, und Egoismus – ich verwende sie alle synonym – beziehen sich darauf, uns selbst wertzuschätzen, weit über alle anderen hinaus. Lama Zopa sagt, wenn man anfängt, die Nachteile der Selbstbezogenheit aufzulisten, kommt man nie ans Ende der Liste. [Gelächter] Mit anderen Worten, Sie können weiter und weiter und weiter gehen.

Was wir hier klar zu sehen versuchen, ist, wie die egozentrische Einstellung die Ursache unserer Probleme ist. Dies steht in dramatischem Gegensatz zu unserer üblichen Betrachtungsweise. Denn wir haben meistens die Meinung, wenn ich nicht auf mich aufpasse, wer dann? Mit anderen Worten, ich muss auf mich selbst aufpassen. Der Teil meines Geistes, der sagt: „Ich bin so wichtig“, ist ein sehr wertvoller Teil meines Geistes, denn ohne mich selbst als das Wichtigste zu betrachten, werde ich mich nicht um mich selbst kümmern, und wenn ich mich nicht um mich selbst kümmere , sonst niemand. Wenn sich niemand um mich kümmert, werde ich unglücklich sein. So geht unsere übliche „Logik“. Was wir hier zu hinterfragen beginnen, ist diese ganze Logik.

Wir beginnen uns zu fragen, ob das, was wir „Ich“ nennen und das Ichbezogenheit, sind ein und dasselbe. Wir fragen uns auch, ob die Ichbezogenheit ist wirklich notwendig, um uns glücklich zu machen. Wir hinterfragen beides.

Der Unterschied zwischen „Ich“ und Egoismus

Erstens, sind „Ich“ und Egoismus ein und dasselbe? Dies war die Debatte. In der High School hatten wir diese große Diskussion über „Sind Menschen von Natur aus egoistisch?“ Ist es jemals möglich, unseren Egoismus loszuwerden? Hast du jemals darüber nachgedacht? Aus buddhistischer Sicht sagen wir: „Nein, wir sind nicht von Natur aus egoistisch.“ Wir sind egoistisch wegen Vertrautheit, wegen Gewohnheit, über lange Zeit. Aber dieser Teil unseres Geistes, diese Haltung, uns selbst wertzuschätzen, ist kein inhärenter Teil von uns.

Das führt uns zurück zu der Analogie zwischen dem weiten Himmel und den Wolken, die den Himmel verdecken. Mit anderen Worten, die reine Natur unseres Geistes ist weit, offen und geräumig, und die Wolken – eine der Wolken ist die Ichbezogenheit oder der Egoismus – sind etwas, das den Himmel verdunkelt und vom Himmel getrennt werden kann. Wir haben also die reine Natur unseres Geistes, und wir haben sie bedeckt, verdunkelt, das Ichbezogenheit. Sie sind nicht ein und dasselbe. Die Wolken und der Himmel sind nicht dasselbe. Der Egoismus und die reine Natur des Geistes, der Egoismus und das bloß als „Ich“ bezeichnete, sie sind nicht dasselbe. Sie können ausgesondert werden.

Egoismus ist kein inhärenter Teil von uns. Und wenn wir unseren Egoismus für unsere Probleme verantwortlich machen, geben wir uns nicht die Schuld für unsere Probleme. Weil „Ich“ und Egoismus zwei verschiedene Dinge sind. Das ist wirklich wichtig. Wenn wir also versuchen, die Nachteile der Selbstbezogenheit zu sehen und der Selbstbezogenheit die Schuld für all die Probleme geben, die sie uns verursacht, geben wir uns nicht die Schuld. Weil das Selbst oder das „Ich“ nur ein bloß zugeschriebenes Ding auf dieser Anhäufung von Aggregaten ist. Das ist nicht dasselbe Ichbezogenheit das ist einer dieser wolkenähnlichen mentalen Faktoren oder wolkenähnlichen Einstellungen, die die Natur des Geistes verdunkeln.

Publikum: Können Sie den Unterschied zwischen der Schuld an unserem Egoismus und uns selbst erklären?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Uns selbst die Schuld geben? Ich schaue mir zum Beispiel eine Situation an, in der ich mich wirklich auf jemanden verlassen habe, weil ich sehr egozentrisch und selbstbesorgt war. Ich erkenne, dass das Problem in dieser Beziehung aufgrund meiner Selbstbezogenheit und Selbstbezogenheit entsteht, und ich mache diesen Egoismus für das Problem verantwortlich. Aber ich sage nicht, dass ich schlecht bin. Also trennen wir uns von der Selbstsucht und erkennen, dass die Selbstsucht fallen gelassen und beseitigt werden kann, aber das Selbst bleibt bestehen. Wir können den Egoismus für die Probleme verantwortlich machen, aber das bedeutet nicht, dass wir uns selbst die Schuld geben. Dies ist eine subtile Unterscheidung. Obwohl es am Anfang subtil erscheint, kann man es nach einer Weile wirklich deutlich sehen. Aber es ist eine sehr wichtige Unterscheidung. Denn wenn wir das nicht sehen, geraten wir in eine „Opfer-Schuld“-Mentalität – und uns selbst die Schuld zu geben und uns schuldig zu fühlen, ist nicht das, worum es bei Dharma geht.

Wir sehen also, dass das Selbst und der Egoismus zwei verschiedene Dinge sind. Sie können getrennt werden. Unser Selbst ist in Ordnung, aber unser Egoismus ist der Feind. Und wir hinterfragen auch die Logik, dass wir egoistisch sein müssen, um glücklich zu sein. Wenn wir anfangen, uns selbst zu betrachten und unsere Lebenserfahrung zu betrachten, wird es sehr deutlich, dass die Ursache unseres Glücks, unseres Egoismus und nicht die Ursache unseres Glücks ist Ichbezogenheit sind die Ursache unseres Elends. Und wir können dies auf viele verschiedene Arten betrachten.

Egozentrik führt dazu, dass wir negatives Karma erschaffen

Eine Möglichkeit, es zu sehen, ist, dass ich ein Problem habe. Mein Leben bricht gerade zusammen. Ich fühle mich total elend. Was ist die Ursache dieses Problems? Vielleicht passiert äußerlich nichts Besonderes, aber ich fühle mich gerade in meinem Leben total elend, verwirrt, deprimiert, verärgert, ohne Kontakt zu mir selbst. Aus karmischer Sicht ist all diese Aufregung auf unsere Selbstbezogenheit in vergangenen Leben zurückzuführen. Weil wir uns in früheren Leben darauf eingelassen haben, uns selbst wertzuschätzen, haben wir Negatives erschaffen Karma. Das Karma reift in diesem Leben zu unserer eigenen mentalen Unzufriedenheit heran, auch wenn draußen nichts Besonderes passiert, worüber wir so unglücklich sein könnten.

Oder vielleicht gibt es etwas Äußeres, worüber wir unglücklich sind: Die Hypothek auf Ihr Haus wird fällig, Sie müssen aus Ihrem Haus ausziehen oder Ihre Ehe zerbricht. Selbst wenn etwas Äußeres Probleme verursacht, warum tritt dieses Problem auf? Durch Karma. Wenn wir in unsere vergangenen Leben schauen, wann immer wir Negatives erschaffen haben Karma, dort war Ichbezogenheit und Egoismus im Spiel. Ob unser gegenwärtiges Unglück also auf eine äußere Situation zurückzuführen ist oder ob es sich um ein rein inneres Unglück handelt, in beiden Fällen kann es unserem eigenen egozentrischen Verhalten in früheren Leben zugeschrieben werden, durch das wir Negatives geschaffen haben Karma.

Auch dies bedeutet nicht, dass wir uns selbst die Schuld geben. Es bedeutet nicht zu sagen: „Ich bin die Quelle all meiner Probleme. Schau, ich bin mein eigener schlimmster Feind. Ich hasse mich. Ich habe es wieder getan!" Das machen wir nicht. Denken Sie daran, wir trennen die Ichbezogenheit vom Selbst und wir zeigen mit dem Finger auf das Ichbezogenheit und sagen: „Diese Sache ist die Ursache meiner Probleme. Ich möchte mich davon befreien. Es gibt sich als mein Freund aus, aber in Wirklichkeit zerstört es all mein Glück.“

Wenn wir die Konflikte und Unruhen betrachten, die wir in diesem Leben haben, können wir, auch wenn wir sie nicht aus karmischer Sicht betrachten, sehr klar erkennen, wie Ichbezogenheit ist involviert…

[Unterricht aufgrund von Bandwechsel verloren.]

… Wir kommen in diese ganze Sache der Positionierung und des Verhandelns mit anderen Menschen. "Ich will das. Ich will das. Ich will das." Anstatt Bedürfnisse und Sorgen zu äußern, anstatt bereit zuzuhören, geraten wir in „Ich will dies und ich will das“ und stellen Forderungen an andere Menschen. Und sobald wir anfangen, Forderungen an andere zu stellen, wird die Kommunikation ziemlich schwierig. Wenn wir also in diesem Leben Konflikte haben, können wir einen Schritt zurücktreten und sehen, dass unsere unangemessenen Kommunikations- und Konfliktlösungsstile so oft von einer Überidentifikation mit dem Selbst herrühren. Es ist, als würde man mit dem Kopf gegen die Wand rennen, weil wir immer mehr Konflikte verursachen, obwohl wir versuchen, glücklich zu sein. Wir lassen uns ganz auf unsere eigene Position ein, unsere eigenen Bedürfnisse, unsere eigenen Wünsche, wie die Situation auf mich wirkt, was ich davon will. Wir werden sehr, sehr eng, und das schafft Konflikte und Probleme.

Es ist wirklich gut, sich Ihr Leben und Ihre Probleme anzusehen, um zu sehen, wie der Egoismus in der Gegenwart wirkt, um Ihnen Probleme zu bereiten. Betrachten Sie Ihr eigenes Unglück als Ergebnis der Vergangenheit Karma und wie Ichbezogenheit als Ursache für die Probleme gehandelt, die Sie dazu gebracht haben, negativ zu werden Karma in vergangenen Leben. Darauf kann man wirklich mit dem Finger zeigen Ichbezogenheit als Ursache der Probleme zu sehen, anstatt uns selbst schuldig zu fühlen oder mit dem Finger auf die andere Person oder die Gesellschaft insgesamt zu zeigen. Wir werden hier die richtige Ursache des Problems identifizieren.

Wann immer wir negativ geschaffen haben Karma In diesem Leben oder in früheren Leben, die uns Probleme bringen, können wir sehr deutlich das Negative sehen Karma wurde geschaffen, weil wir unter dem Einfluss unserer standen Ichbezogenheit. Warum töten wir andere Wesen? Warum gehen wir jagen und fischen? Warum zerschlagen wir Insekten? Warum töten Menschen andere Menschen? Es ist nicht aus Zuneigung und Altruismus, es ist aus Ichbezogenheit! Warum nehmen wir Dinge, die uns nicht gehören? Warum betrügen wir andere Menschen und stehlen ihr Eigentum oder missachten ihr Eigentum? Wieder ist es aus Ichbezogenheit, nicht aus Mitleid. Warum haben wir mehrere Beziehungen und sind unserem Partner nicht treu oder greifen in die Beziehungen anderer Menschen ein? Warum haben wir unkluges Sexualverhalten, das anderen Menschen schadet? Nochmals, es geschieht nicht aus Mitgefühl. Es geschieht aus unserem eigenen Ergreifen zum Vergnügen heraus.

Warum lügen wir andere an? Ichbezogenheit. Warum sprechen wir hart zu ihnen? Warum verleumden wir sie? Warum verursachen wir mit spaltender Rede Konflikte in der Beziehung anderer Menschen? Wieder aus eigenem Interesse. Warum verwickeln wir uns ins Gerede? Eigennutz. Warum begehren wir den Besitz anderer Leute? Eigennutz. Warum verbringen wir Zeit damit, Pläne zu schmieden, wie wir anderen Menschen Schaden zufügen und uns rächen können? Eigennutz. Warum haben wir so viele falsche Ansichten? Eigennutz.

Es ist wirklich interessant, über die zehn destruktiven Handlungen nachzudenken Meditation machen. Gehen Sie alle zehn destruktiven Handlungen durch und sehen Sie sich echte Beispiele in Ihrem Leben an. Sehen Sie, wie Eigeninteresse, Egoismus und Selbstbetroffenheit hinter ihnen allen stecken. Denken Sie dann daran, dass wir jedes Mal, wenn wir uns an diesen Handlungen beteiligen, Negatives erschaffen Karma und die Ursache für unser eigenes Elend in der Zukunft. Es ist ein völlig unproduktives Verhalten. Sie können sehen, wie gerade jetzt, obwohl sich die egozentrische Haltung als unser Freund ausgibt, eigentlich der Ichbezogenheit täuscht uns. Die selbstbezogene Haltung sagt: „Lüge diese Person an; es wird besser für dich sein.“ Wenn wir diese Person jedoch anlügen, haben wir vielleicht für fünf Minuten einen kleinen Vorteil, aber auf lange Sicht verursacht es uns ein Problem nach dem anderen.

So können wir beginnen, die zu sehen Ichbezogenheit als das, was uns wirklich verrät. Es gibt vor, unser Freund zu sein, aber es bringt uns nur dazu, in so viel Verrücktheit verwickelt zu werden, dass es uns elend macht. Auf diese Weise weisen wir darauf hin, dass der wahre Feind – wenn wir überhaupt einen Feind haben – die Egozentrik ist, nicht die anderen Menschen.

Sie sollten daran denken, dass die Ichbezogenheit ist nicht, wer wir sind. Wir geraten nicht in einen Schuldtrip und geben uns selbst die Schuld. Wir trennen die Ichbezogenheit und es beschuldigen. Denn der Punkt ist, dass, solange wir haben Ichbezogenheit, werden wir äußere Feinde haben. Und der Weg, äußere Feinde loszuwerden, besteht nicht darin, sie zu zerstören, sondern darin, sie zu zerstören Ichbezogenheit. Solange wir haben Ichbezogenheit, werden wir in negative Handlungen verwickelt und andere Leute werden uns wieder schaden. Und wenn uns andere Menschen schaden, nennen wir sie Feinde. Aber die Hauptursache ist die Ichbezogenheit. Selbst wenn wir versuchen, alle äußeren Feinde zu vernichten, funktioniert es nicht, denn durch unsere eigene Kraft Ichbezogenheit, wir werden immer mehr erstellen. Das kann man politisch sehen. Die Regierung hat einen Feind nach dem anderen, aber selbst wenn sie jedes Land der Welt bombardiert, wird sie immer noch einen anderen Feind finden, den sie bombardieren kann.

Das Töten anderer Menschen löst das grundlegende Problem nicht, denn solange es Egoismus gibt, werden wir karmisch die Ursachen für unsere eigenen Probleme schaffen. Außerdem werden wir aus Egoismus Situationen so interpretieren, dass sie uns schädlich erscheinen. Der Egoismus schadet uns also auf zwei Arten: indem er uns dazu bringt, das Negative zu erschaffen Karma, und indem sie uns dazu bringen, die Situation falsch zu interpretieren. Wenn wir das erkennen, werden wir sehen, dass der wirkliche Feind nicht die Außenstehenden sind. Anderen Menschen Schaden zuzufügen, sich zu rächen, löst das Problem überhaupt nicht. zusätzlich Ichbezogenheit lässt uns negativ erschaffen Karma wodurch wir in den niederen Reichen wiedergeboren werden. Wenn wir also die niederen Wiedergeburten nicht mögen, sollten wir etwas dagegen unternehmen Ichbezogenheit.

Egozentrik hindert uns daran, unsere Ziele zu erreichen

Ichbezogenheit hindert uns auch daran, eines unserer Ziele zu erreichen, eines unserer zeitlichen Ziele in Samsara und eines unserer endgültigen Ziele. Wir haben in Samsara noch kein Glück gefunden, weil wir so viel Negatives erschaffen haben Karma durch die Kraft unseres Egoismus. Warum sind wir noch keine Arhats oder Buddhas geworden? Wegen unserer Selbstsucht. Buddha begann genau wie wir, verwirrt und egozentrisch. Aber Buddha wollte seinen Egoismus unterdrücken, also praktizierte er den Pfad, während wir unseren Egoismus einfach im Haus willkommen heißen, ihm die Show überlassen und unsere Zeit damit verbringen, uns selbst zu bemitleiden. Wir haben unsere Zeit damit verbracht, nach einer kurzweiligen Ablenkung und einem sinnlichen Vergnügen nach dem anderen zu greifen, und wir sind immer noch hier, wo wir sind. Also der ganze Grund, warum wir nicht das Glück eines haben Buddha, liegt daran, dass wir nicht in der Lage waren, das loszulassen Ichbezogenheit. Wenn wir anfangen, es auf diese Weise zu betrachten, wird klar, was das eigentliche Problem ist und was die Nachteile der Egozentrik sind.

Egozentrik macht uns extrem sensibel und leicht beleidigt

Unsere Ichbezogenheit macht uns extrem empfindlich und leicht beleidigt. Du kennst diesen Teil von dir, der so sensibel ist. Die Leute sehen Sie schielend an, die Leute sprechen mit Ihnen in einem leicht falschen Tonfall, die Leute tun nicht genau das, was Sie wollen, die Leute machen den kleinsten kleinen Fehler, der nicht Ihren Kriterien entspricht, und wir verstehen das beleidigt und so verärgert. Das ist alles eine Funktion von Ichbezogenheit. All diese Empfindlichkeit und Beleidigung kommt nicht von der anderen Person. Wir haben dieses Radar aufgestellt, wie die Leute uns behandeln sollten, und wir suchen nur nach jemandem, der uns beleidigt fühlen lässt. Es ist wie an jenen Tagen, an denen man aufwacht und schlechte Laune hat und einfach nach jemandem sucht, auf den man wütend werden kann. Hatten Sie diese Tage? Es ist, als könnte ich es kaum erwarten, jemanden zu finden, der mich nicht anlächelt, damit ich endlich legitimieren kann, warum ich wütend bin. [Lachen]

Auch hier kommt all unsere Unzufriedenheit daher Ichbezogenheit. Wir sind so unzufrieden, weil wir ständig mit uns selbst beschäftigt sind. Wir machen aus dem „Ich“ eine so große Sache, dass es völlig unmöglich wird, uns selbst zufrieden zu stellen. Es gibt keinen Grund in dieser Grube des Greifens nach Vergnügen für uns selbst. Und wir können in unserem ganzen Leben sehen, wie wir hinter einer Ablenkung herlaufen und nach einer anderen Lust empfinden und einer anderen Sache und einer anderen Sache. Es gibt kein Ende. Wir verbringen unser ganzes Leben damit, im Kreis herumzulaufen und nach etwas zu suchen, völlig unzufrieden, nie irgendeine Art von Befriedigung oder Seelenfrieden zu finden, wegen unserer Ichbezogenheit.

Egozentrik führt dazu, dass wir uns schuldig fühlen und in Selbstmitleid verfallen

All der Geiz, die Enge in unserem Herzen, die Unfähigkeit zu teilen, das Gefühl des Verlustes, wenn wir etwas geben müssen, es ist alles eine Funktion von Ichbezogenheit. Und wir werden so in Schuldgefühle verstrickt. „Ich bin so schrecklich. Ich habe alles vermasselt.“ Das ist eine Funktion von Ichbezogenheit. All das Selbstmitleid: „Ich Arme. Ich armer." Es ist alles eine Funktion von Ichbezogenheit. Und es ist wirklich interessant, wenn wir anfangen können, diese Schuldgefühle und das Selbstmitleid zu erkennen, mit denen wir uns normalerweise so sehr identifizieren. Wir können sehen, dass sie in unserem Geist entstehen, und wir halten vollständig an ihnen fest, umarmen sie und sagen: „Das bin ich, so fühle ich mich.“ Wenn wir damit anfangen Meditation zu den Nachteilen von Ichbezogenheitwird deutlich, dass wir uns nicht selbst bemitleiden, uns nicht schuldig fühlen und nicht auf den fahrenden Zug aufspringen müssen, wenn diese Gedanken in unserem Kopf auftauchen. Wir müssen ihnen nicht glauben oder ihnen nachfolgen. Wir können sehen, dass sie nur ein weiterer Witz des egozentrischen Geistes sind!

Ichbezogenheit wird eins nach dem anderen denken, um uns schrecklich unglücklich zu machen. Es wird denken: „Ich kann unglücklich sein, weil diese Person das getan hat; Ich kann unglücklich sein, weil diese Person mich nicht schätzt; Ich kann unglücklich sein, weil diese Person mir das Gefühl gibt, nicht dazuzugehören; und ich kann mich unglücklich fühlen, weil diese Person mich beleidigt hat. Ich gehöre zu keinem dieser Leute. Ich habe es wieder vermasselt. Ich armer. Niemand liebt mich. Das ist fürchterlich. Mein ganzes Leben war so!“ [Gelächter] Das ist alles eine Funktion des Ichbezogenheit. Wir müssen nicht so denken. Und welche Gedanken auch immer in unserem Geist auftauchen, wir müssen sie nicht als Realität begreifen. Es liegt in unserer Macht, diese Gedanken zu betrachten und zu sagen: „Das ist nicht die Realität. Das ist nicht, was passiert. Ich muss nicht so denken. Das ist Ichbezogenheit Sein Wutanfall macht mich wieder unglücklich, und ich kann diesen Feind von dem identifizieren Ichbezogenheit und sagen: "Verschwinde hier!"

Egozentrik verursacht Angst

All unsere Angst – und denken Sie daran, wie viel Angst wir haben – kommt von Ichbezogenheit. Wenn Sie an die Dinge denken, vor denen Sie sich am meisten fürchten, können Sie ein unglaubliches Maß an erkennen Ichbezogenheit und Festhalten am Selbst involviert. „Ich habe Angst, dass mich niemand mögen wird.“ Schaue auf die Ichbezogenheit. Ich ich ich Ich. Oder: „Ich habe Angst vor dem Tod. Ich habe Angst, das zu verlieren Körper.“ Wir sind so involviert klammern dazu Körper als wäre ich es. Wir hängen so sehr daran Körper. Wenn klammern dazu Körper ist nicht egoistisch, ist nicht egozentrisch, was ist das? All diese Angst vor dem Tod, all diese Angst, nicht akzeptiert zu werden, all diese Angst, verletzt zu werden, all diese Angst, dass unsere Freunde uns verlassen, all diese Angst, unseren Job zu verlieren, ist darauf zurückzuführen Ichbezogenheit. Wir haben zehn Millionen Ängste!

In Ihrem Meditation, nehmen Sie all Ihre verschiedenen Ängste heraus und schauen Sie sie sich an. Erkennen Sie, wie die Ängste in Übereinstimmung mit dem funktionieren Ichbezogenheit, und wie schnell du loslassen kannst Anhaftung zu dir selbst, sobald du all die verschiedenen Eigensinne loslassen kannst Ichbezogenheit unterstützt, dann verschwinden automatisch alle deine Ängste. Wir haben im Grunde Angst, weil wir anhaften. Wir sind verbunden, weil wir alle in uns selbst verstrickt sind.

Wenn Sie anfangen, dies zu betrachten, beginnen Sie, etwas Licht am Ende des Tunnels zu sehen, wie es tatsächlich möglich ist, Angst loszuwerden, indem Sie einfach unsere Einstellung ändern. Auf all diese Dinge, unter denen wir so sehr leiden, in diesem Leben, zukünftigen Leben, all unserem vergangenen Leiden, kann mit dem Finger gezeigt werden Ichbezogenheit und die ganze Schuld lag dort. Und wenn wir das wirklich können, dann nimmt automatisch unser Interesse daran, so egozentrisch zu sein, drastisch ab. Weil wir erkennen, dass es uns nicht glücklich machen wird. Stattdessen wird es uns unglücklich machen. Wenn wir ihn also eindeutig als Ursache des Problems identifizieren können, als wahren Feind, dann nimmt er automatisch ab.

Das nächste, worüber wir sprechen sollten, sind die Vorteile, andere wertzuschätzen, aber ich denke, damit warten wir bis zum nächsten Mal.

Fragen und Antworten

Warum wir helfen sollten

[Antwort an das Publikum] Es scheint, dass Sie dort viele verschiedene Punkte angesprochen haben. Einer von ihnen war, dass Sie sagten, wenn das Leiden der Menschen auf ihre zurückzuführen ist Ichbezogenheit, warum sollten wir dann versuchen, ihnen zu helfen? Warum sollten wir nicht einfach sagen: „Nun, schade, Ihr Problem ist auf Ihren eigenen Egoismus zurückzuführen?“ Das geht zurück auf das, worüber wir am Anfang der Klasse gesprochen haben – dass Leiden Leiden ist, egal wem es gehört. Wir sollten also nicht einfach zu jemandem sagen: „Nun, schade, du hast es selbst verursacht“, und vermeiden, uns einzumischen.

Die Tibet-Situation

In Bezug auf Tibets Problem können Sie sich die Tragödie ansehen, die als Ergebnis des Kollektivs aufgetreten ist Karma die aufgrund von erstellt wurde Ichbezogenheit. Das bedeutet nicht, dass alle Menschen, die dieses Ergebnis jetzt in diesem Leben erfahren haben, Tibeter waren, als sie die Sache geschaffen haben. Das bedeutet es nicht.

[Antwort an das Publikum] Es ist wirklich interessant, denn wenn Sie sich jede Aktion ansehen, können Sie sehen, dass jede Aktion aus einer Vielzahl von Motivationen erfolgen kann. Sie könnten in Tibet bleiben, weil Sie daran hängen; Sie können in Tibet bleiben, weil Sie bleiben und den anderen leidenden Menschen helfen wollen. Sie können gehen, weil Sie Angst haben und an Ihrer eigenen Sicherheit hängen; oder Sie können gehen, weil Sie die Religion in einem anderen Land bewahren wollen, wo sie sicher ist. Es ist also so, als ob Sie nicht nur auf die Handlung schauen und sagen können, ob die Handlung egozentrisch war oder nicht, weil jede Handlung mit sehr diametral entgegengesetzten Motivationen ausgeführt werden kann.

[Antwort auf das Publikum] Das tut es. Langfristig zahlt es sich aus, sich um andere zu kümmern. Ich bin mir nicht sicher, ob das unbedingt genetisch bedingt ist, aber es könnte eine genetische Komponente geben. Ich denke, manchmal verfallen wir zu sehr in eine reduktionistische Position und versuchen zu sagen, dass alles genetisch bedingt ist, und leugnen die Existenz des Geistes.

In diesem Zusammenhang ist es auch wichtig zu erkennen, dass Ihre Gedanken nicht von Ihren Eltern stammen.

Publikum: Woher kommt es dann?

VTC: Es kommt von der vorherigen Kontinuität des Geistes. Mit anderen Worten, frühere Leben.

[Antwort an das Publikum] Das nicht-inhärent existierende Selbst, das bloß etikettierte Selbst, daran ist nichts auszusetzen. Es kümmert sich um seine eigenen Angelegenheiten. Wir machen dem keinen Vorwurf. [Gelächter] Es ist diese Einstellung, die sagt: „Ich!“ das macht dieses nicht inhärent existierende Selbst zum wichtigsten im Universum. Diese Einstellung ist es, was wir beschuldigen.

Lass uns einfach ein paar Minuten ruhig dasitzen. Hier gibt es viel zu bedenken. Bitte denken Sie über sie in Bezug auf Ihr Leben nach.