Unangemessene Aufmerksamkeit

• Bewertung
• Die Saat des Leidens
• Objekte, die die Leiden hervorrufen
• Schädliche Einflüsse
• Verbale Reize
• Gewohnheit
• Unangemessene entscheidende Aufmerksamkeit
• Auf die eine Sache achten, die schief geht, statt auf die 100 Dinge, die richtig laufen
• Überbetonung unserer Kindheitserfahrungen und Traumata

LR 056: Zweite edle Wahrheit (herunterladen)

Wir haben über die Ursachen von Leiden gesprochen.¹ Wir sind die ersten fünf Ursachen durchgegangen, die sind:

1. Die Saat des Leidens

2. Objekte, die die Leiden hervorrufen
   Wir werden solchen Objekten unweigerlich begegnen, aber es ist möglich, ihnen keine Aufmerksamkeit zu schenken. Ich weiß nicht, ob das jemals jemand tut, aber es ist möglich, in den Laden zu gehen und nur das zu kaufen, was man kaufen möchte.

   Da Dharma sehr mit dem täglichen Leben verbunden ist, versuchen Sie Folgendes als Teil Ihrer Praxis: Bevor Sie einkaufen gehen, fragen Sie sich zuerst, was Sie wirklich kaufen müssen, im Gegensatz zu dem, was Sie kaufen möchten. Gehen Sie dann in den Laden, um das zu bekommen, und versuchen Sie, den Laden zu verlassen, ohne etwas anderes zu bekommen. Ich denke, es ist eine sehr gute Praxis. Es ist eine Art Geistestrainings das uns daran hindert, uns von den Objekten, denen wir begegnen, mitreißen zu lassen.

   Und wo gehen wir einkaufen, wenn wir etwas brauchen? Gehen wir ins Einkaufszentrum, um das Nötigste zu kaufen, oder gehen wir in den Laden um die Ecke, wo das Nötige erhältlich ist? Die ganze Idee eines Einkaufszentrums besteht darin, Sie dazu zu bringen, zehnmal mehr einzukaufen, als Sie brauchen, und sobald Sie dort hingehen, haben Sie es fast geschafft.

   Ich habe Mitgefühl mit den Menschen, die Einkaufszentren besitzen, und ich wünsche ihnen alles Gute. Ich möchte nicht, dass sie wegen Armut auf die Straße gehen. [Gelächter] Aber das ist wirklich etwas, das man sich ansehen sollte – wie wir mit Läden und Läden und allem anderen umgehen. Wie oft wir einkaufen gehen und was wir kaufen, während wir dort sind. Die Arten von Geschäften, in die wir gehen. Wir lernen viel über uns selbst, indem wir uns diese Dinge ansehen. Wir sehen, wie konditioniert wir sind.

3. Schädliche Einflüsse wie Freunde, die uns zu negativen Handlungen ermutigen

4. Verbale Reize – Bücher, Vorträge und insbesondere die Medien
   Wir haben darüber gesprochen, dass wir einerseits den Einfluss der Medien auf uns, insbesondere der Werbung, erkennen, andererseits aber auch nicht davor zurückschrecken, uns damit zu beschäftigen. Mit anderen Worten, wir erkennen den Einfluss und sagen: „Oh, wir werden so von der Madison Avenue kontrolliert“, aber wir halten auch inne und lesen die Anzeigen und die Werbetafeln und sehen uns die Junk-Mail an. Wenn wir ein wenig Disziplin hätten, wäre es durchaus möglich, nicht so involviert zu sein – die Zeitschriften nicht zu bekommen, die Anzeigen nicht zu lesen, wenn wir einen Artikel in einer Zeitschrift lesen, die Junk-Mail und die Kataloge nicht anzusehen . Es ist möglich. [Gelächter] Ich hoffe, die Leute haben in der vergangenen Woche mehr auf den Einfluss der Medien geachtet.

5. Gewohnheit
   Die Kraft der Gewohnheit ist ein Hauptfaktor dafür, dass unsere Leiden entstehen. Denken Sie daran, als wir über die vier Ergebnisse von gesprochen haben Karma, einer davon war „Ergebnisse ähnlich der Ursache in Bezug auf Ihr gewohntes Verhalten?“ Mit anderen Worten, wenn Sie sich das Lügen angewöhnen, wird es im nächsten Leben einfacher zu lügen. Wenn Sie es sich zur Gewohnheit machen, Menschen in diesem Leben zu tadeln, wird es im nächsten Leben sehr einfach sein, dies zu tun.

   Nun, es ist dasselbe mit den Leiden. Wenn wir uns angewöhnen, eifersüchtig zu sein, dann werden wir oft eifersüchtig sein. Wenn wir uns angewöhnen, wütend zu sein, dann werden wir sehr oft wütend sein. Mit Wut, zum Beispiel, Sie können manchmal sehen, wie der Geist so unruhig ist; es sucht nach etwas, worüber man wütend sein kann. Das Wut Energie ist da. Wir sind so daran gewöhnt, dass wir etwas finden müssen, worüber wir uns ärgern können. Und wir werden etwas finden. Oder wir sind daran gewöhnt Anhaftung und wir finden etwas, woran wir uns anhängen können.

Unangemessene entscheidende Aufmerksamkeit

Die letzte Ursache der Leiden wird als unangemessene entscheidende Aufmerksamkeit bezeichnet. Das ist die technische Übersetzung. Aufmerksamkeit ist ein mentaler Faktor, der ständig am Werk ist. Es ist ein sehr starker mentaler Faktor, denn was mit uns passiert, hängt sehr stark davon ab, worauf wir achten.

Wir zahlen unangemessene Aufmerksamkeit wenn wir uns auf Objekte konzentrieren, die unsere Leiden hervorrufen, oder falsche Gedanken über diese Objekte haben. Worauf achten wir tagsüber? Oft achten wir nicht auf die hundert guten Dinge, die gut laufen; Wir achten auf die eine Sache, die schief geht. Das ist unangemessene Aufmerksamkeit. Es ist abgeschirmte Aufmerksamkeit. Wir entscheiden uns dafür, auf den Typen zu achten, der uns auf der Autobahn abgeschnitten hat, und lassen es zu, dass er unseren ganzen Tag ruiniert, obwohl zwanzig Leute am selben Tag sehr nett zu uns waren. Weil wir auf das achten, was ein unangemessenes Objekt ist, erzeugen wir eine Menge Leiden.

Wir achten nicht nur auf Gegenstände wie Eiscreme oder was auch immer, sondern wir achten auch auf unsere Ideen, unsere Interpretationen über die Gegenstände, und wir beginnen viel mit Geschichtenerzählen.

Es gibt noch ein weiteres Wort, das ich hier einbringen werde. Es ist nicht speziell aufgeführt, aber es ist sehr relevant für dieses Thema unangemessene Aufmerksamkeit. Der tibetische Begriff ist nam-tog. Lama Yeshe pflegte es mit „Aberglaube“ zu übersetzen. Eine höflichere Übersetzung ist „Vorurteil“ oder „Annahme“.

„Aberglaube“ bedeutet im Westen, an etwas zu glauben, das es nicht gibt, und sich dann darüber aufzuregen. Lama sagte, dass wir genau das tun, also übersetzte er nam-tog als Aberglaube. Du triffst jemanden, einen gewöhnlichen Menschen, und dann gerät dein Verstand in Aufruhr: „Sie sind so hinreißend! Sie sind so wunderbar! Sie sind so talentiert …“ Er sagte, das sei völliger Aberglaube! Wir glauben an etwas, das es nicht gibt und das uns beeinflusst.

Eine andere Sichtweise ist, dass es sich nur um Vorurteile handelt. Wir bilden uns viele Meinungen und Vorurteile über Dinge. Wir machen viele Interpretationen darüber, wie die Dinge sind und wer Menschen sind. Und dann benutzen wir ständig unsere unangemessene Aufmerksamkeit sich auf diese Vorurteile zu konzentrieren.

Wir entwickeln ein Vorurteil, das ist eine Art Vorurteil, und dann konzentrieren wir uns darauf und denken immer wieder darüber nach. Das Vorurteil vertieft sich und wird in unserem Geist sehr fest und hart. Obwohl wir sie noch nie zuvor getroffen oder mit ihnen gesprochen haben, sind wir überzeugt, dass sie absolut schrecklich sind und wir werden niemals mit ihnen sprechen!

Wenn wir eine Empfängnis haben, achten wir darauf; wir gehen darauf ein. Und das lässt die Bedrängnisse entstehen. Wir sind voll von diesen Vorurteilen. Wie ich schon sagte, eines unserer großen Probleme ist, dass wir alles glauben, was wir denken. Es ist wahr! Wir sind einfach so voll von Meinungen, Ideen, Ratschlägen und Vorurteilen, wenn wir uns irgendjemanden und jede Situation ansehen. Wir achten auf diese Vorurteile, glauben an sie und betrachten die Dinge durch diesen Rahmen.

Gestern kam in Gen Lamrimpas Lehre eine sehr interessante Sache zutage, die sich darauf bezieht. Jemand sagte Gen-la, dass es im Westen sehr üblich ist zu glauben, dass sie seit ihrer Kindheit traumatisiert wurden, und dass viel Therapie darin besteht, diese frühen Misshandlungen und Traumata wiederzuerleben und zu erleben, zu klären sie auf und arbeiten sie aus, um die freizugeben Wut oder welche Emotion auch immer damit verbunden war.

Ich habe heute Morgen mit Leslie gesprochen und sie sagte, seit Gen-las letztem Besuch haben alle sehr versucht, ihn davon zu überzeugen, dass wir aufgrund unserer Kindheitserfahrungen so durcheinander sind.

Auf einer Konferenz hörte ich jemanden sagen, dass wir heutzutage die Kindheit als etwas betrachten, von dem wir uns erholen müssen. Das ist die Idee in unserer Kultur. Jeder versucht, in seine Kindheit zurückzukehren und sich an dies und das zu erinnern, was seine Eltern gesagt haben und was passiert ist und wie sie sich gefühlt haben. Es gibt all diese Betonung, dass man sich, um zu heilen, an all diese Dinge erinnern und sie erneut erleben muss.

Als Antwort darauf sagte Gen-la: „Die Vergangenheit ist Vergangenheit, denke nicht darüber nach. Vergiss es!" Natürlich saßen die Leute dort sehr höflich, aber ich glaube drinnen sagten alle: „Moment mal, Gen-la! Mein Therapeut sagt das nicht.“ [Gelächter] Da gab es definitiv einen kulturellen Unterschied.

Gen-la war wahrscheinlich Teenager oder Anfang Zwanzig, als er plötzlich sein Land verlassen musste. Er musste seine Familie zurücklassen und in ein fremdes Land gehen. Er kannte die Sprache nicht. Er war ein Flüchtling und hatte kein Geld. Er wusste nicht, was geschah. Er war von allem und jedem abgeschnitten. Seine Mutter starb, bevor er sie wiedersehen konnte.

Sie sprechen von frühen Traumata. Nun, Gen-la hatte einen. Aber sehen Sie sich heute Gen-la an. Er ist nicht ganz festgefahren: „Nun, 1959 passierte dies und das geschah….“ Es ist kein Gegenstand seiner täglichen Gedanken. Es passierte. Er hat es erkannt. Er ging nicht in Verleugnung, aber er fuhr mit seinem Leben fort.

Aber in unserer Kultur, unserem Nam-Tog, ist unser Vorurteil, dass diese Dinge sehr ernst und wichtig sind. Du vergisst sie nicht. Auf keinen Fall! Also gehen wir zurück und erleben sie immer wieder neu. Ich glaube nicht, dass Gen-la zurückgeht und 1959 noch einmal durchlebt. Aber wir werden zurückgehen und unser Jahr 1959 noch einmal erleben, manchmal täglich. Dieses Vorurteil, zusammen mit der unangemessene Aufmerksamkeit die daran hängen, lassen die Bedrängnisse entstehen. Außerdem ist es langweilig, ständig nur an sie zu denken, also peppen wir sie auf, besonders wenn Sie einen Therapeuten haben, der Sie dazu ermutigt.

Nun, ich kritisiere die Therapie nicht. Es gibt viele sehr gute Dinge, die in der Therapie passieren. Aber ich denke, manchmal gibt es auch sozialen Druck, und was man in der Therapie erlebt, wird auch von den Vorurteilen des Therapeuten beeinflusst. Was ich zu sagen versuche ist, dass es keine narrensichere, unfehlbare, heilige Methode ist. Ich sage nicht, dass daran nichts Gutes ist. Es gibt viele gute Dinge darüber.

Ebenso sage ich nicht, dass unsere frühen Kindheitserfahrungen uns nicht beeinflusst haben. Sie haben uns definitiv beeinflusst. Was ich sagen will, ist, wie sehr sie uns beeinflussen, hängt davon ab, wie viel Aufmerksamkeit wir ihnen schenken. Je mehr wir sie wiedererleben und uns mit ihnen befassen, und je mehr wir uns unter Druck gesetzt fühlen, viele Emotionen um sie herum zu empfinden, desto mehr werden wir die Emotionen spüren, und sie werden in unserem Geist ziemlich prominent.

Geshe Jamyang, der am Zentrum in Olympia lehrt und auch Psychologe ist, berät Asiaten und Westler. Ich fragte ihn nach Erfahrungen in der frühen Kindheit und sagte: „Wenn Sie Asiaten beraten, gehen Sie all das auf die gleiche Weise durch, wie Menschen es normalerweise mit Westlern tun?“ Er sagte: „Nein, das ist nicht nötig.“ Er sagte, dass die Asiaten, insbesondere diejenigen, die als Buddhisten aufgewachsen sind, akzeptieren, dass es auf der Welt Leid gibt. Sie akzeptieren, dass es Veränderungen gibt. Er hat mit Menschen zu tun, die in Kambodscha aufgewachsen sind – unsere Kindheitstraumata sind nichts im Vergleich zu denen dieser Menschen – und es ist nicht immer notwendig, zurückzugehen und sich an diese Dinge zu erinnern.

Er glaubt, dass frühkindliche Ereignisse die Westler so sehr beeinflussen, weil den Westlern beigebracht wird, dass diese Ereignisse sie sehr beeinflussen sollen. So erinnern wir uns seit unserer Jugend an die Ereignisse, die passiert sind, und wenn wir dann erwachsen sind, legen wir so viel Wert darauf. Schauen Sie sich nur die Idee des innerlich verwundeten Kindes an – jeder sollte zurückgehen und sich daran erinnern, was passiert ist, als er ein Kleinkind war, als er drei war und als er sechs war. Aufgrund dieses verbreiteten Vorurteils und weil wir ihm viel Aufmerksamkeit schenken und dann den Dingen, an die wir uns erinnern, viel Aufmerksamkeit schenken, fühlen wir uns auf eine bestimmte Weise.

Worauf ich hinaus will ist, dass es nicht so sein muss. Wenn wir so denken, wird es so. Aber es muss nicht so sein, weil wir nicht so denken müssen. Es kommt also darauf an, was unsere Vorurteile sind und auf welche Vorurteile wir achten.

Publikum: [unverständlich]

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Exakt. Es hängt auch davon ab, wie wir interpretieren, was uns in der Kindheit widerfahren ist. Zwei Kindern kann in der Kindheit dasselbe passieren, aber ein Kind kann strahlend daraus hervorgehen und das andere kann verletzt sein. Dies geschieht aufgrund der Art und Weise, wie sie die Situation betrachten, und das hat viel mit ihrer Konditionierung aus früheren Leben zu tun, ihrer Karma aus früheren Leben, ihre gewohnte Denkweise. Es ist nicht nur die Situation. Viele der Dinge, die uns als Kinder stark beeinflusst haben, taten dies, weil ein Teil von uns die Vorstellung akzeptierte, dass sie uns stark beeinflussen würden.

Ich bin mir sicher, dass wir uns alle an Fälle erinnern können, in denen wir jemandem eine Erfahrung erklärt haben, die wir hatten, und sie antworteten: „Wow, wie hast du das jemals überlebt?“ und doch war es für uns keine große Sache. Wir haben es gut überstanden. Und dann gab es Erfahrungen, die wirklich kleine Dinge waren, aber irgendwie blieben sie so lebendig in unserer Erinnerung. Es ist also keine objektive Realität.

Lassen Sie mich ein wenig über Konditionierung sprechen. Wir sind durch vergangene Leben konditioniert. Wir werden in diesem Leben auch viel konditioniert. Aber verschiedene Menschen reagierten unterschiedlich auf ihre Konditionierung. Seit ich jung war, fühlte ich mich unglaublich traurig und abgestoßen von dieser Art zu sprechen, wenn ich hörte, wie Menschen feindselige Äußerungen über verschiedene Gruppen von Menschen, über Menschen einer anderen Religion oder einer anderen Rasse machten. Aber ich bin mir sicher, dass es andere Leute geben wird, die sagen würden, wenn sie diese Worte hören: „Ja, das ist definitiv richtig. So werde ich mein Leben leben. Das sind die richtigen Werte.“

Wie Sie in verschiedenen Situationen reagieren, hängt also von Ihrer vorherigen Konditionierung ab. Sie haben vielleicht etwas gehört und sind wütend geworden, aber jemand anderes, der dasselbe hörte, war vielleicht zufrieden. Es ist nicht nur die Situation, sondern unsere vorherige Konditionierung, unsere Karma und unsere gegenwärtigen Leiden und wie wir uns auf die Erfahrungen beziehen, die bestimmen, was von dort aus passiert.

Ich denke, das ist sehr wichtig zu verstehen. Wir neigen dazu, Dinge als unabhängige objektive Realitäten zu betrachten, aber das sind sie nicht. Sie sind Dinge, die durch Ursachen erzeugt werden. Wenn Sie eine der Ursachen ändern, wird das Ergebnis nicht dasselbe sein. Es wird etwas anderes.

Außerdem haben die Dinge nicht nur eine Ursache. Alles ist ein Ergebnis vieler Ursachen. Sie ändern eine der vielen Ursachen, und das Ergebnis ändert sich. Es ist also nicht so, dass irgendetwas existieren muss. Es existiert einfach, weil es all die Ursachen gab, die es geschaffen haben. Es ist ein abhängiges Entstehen. Wenn Sie eine der Ursachen ändern, tritt das Ergebnis möglicherweise nicht ein; das Ding wird nicht da sein.

Dasselbe gilt für all unsere inneren Stimmungen, Gefühle Phänomene das passiert uns – es sind keine soliden objektiven Dinge; sie entstehen einfach, weil es Ursachen gibt. Du änderst die Ursachen und diese Dinge werden nicht da sein. Sie sind kein festes Zeug.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ich sage nicht, dass der Buddhismus dasselbe bewirken kann wie eine Therapie. Ich denke, der Buddhismus hat ein ganz anderes Ziel und Ziel. Therapie ist gut für einige Dinge und Buddhismus ist gut für andere Dinge, und es gibt auch einen Überschneidungsbereich.

Auch zu sagen, dass etwas aufgrund von passiert Karma ist keine Möglichkeit, es zu beschönigen und vorzuverpacken und ins Regal zu stellen. Natürlich kann das jemand tun und sagen: „Oh, es ist nur so Karma“, aber dann glauben sie das vielleicht nicht wirklich in ihrem Herzen. Das Ding wird sie trotzdem zerfressen.

Ich denke, wenn jemand wirklich gründlich darüber nachdenkt und in seinem Herzen etwas als fällig akzeptiert Karma, es kann eine ganz andere Wirkung haben. Also, ich denke nicht, dass man sagt, dass etwas darauf zurückzuführen ist Karma ist eine leichtfertige Art, mit dieser Sache umzugehen. Es kann sein, dass es etwas ist, das nicht mit uns übereinstimmt, mit dem, wo wir uns gerade befinden.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Wenn wir sagen: „Ich bin ein wütender Mensch“, macht das alles so konkret und unvermeidlich. Wenn wir sagen: „Ich habe die Angewohnheit, wütend zu werden“, dann ist eine Angewohnheit etwas, das nur eine Abfolge ähnlicher Ereignisse ist; es ist eine Bedingung Phänomene und kann geändert werden. Da gibt es also einen feinen Unterschied. Wir denken, dass sie auf dasselbe hinauswollen, aber wir sagen uns wirklich sehr unterschiedliche Dinge. Die eine lautet: „Ich bin dies, und alles ist fest und konkret und von Natur aus existent. Das ist meine Persönlichkeit. Das ist mein Charakter. Es kann sich nicht ändern.“ Die andere ist: „Ich bin dieses sehr fließende Ding aufgrund verschiedener Konditionierungen, und ich möchte diese verringern und die anderen erhöhen.“ Es ist eine ganz andere Art zu sehen, wer wir sind.

Sobald wir anfangen, unsere Gefühle als diese konkreten Dinge zu betrachten, die als unabhängige objektive Einheiten entstanden sind, wird es sehr schwierig, uns von ihnen zu befreien. Wir sollten uns selbst als fließende Menschen betrachten, als Ansammlungen verschiedener Arten von Konditionierungen, anstatt als konkrete Persönlichkeiten.

Es gibt ein chinesisches Sprichwort, dass es einfacher ist, eine Dynastie zu ändern als einen Charakter. Wenn wir das Vorurteil haben, dass wir uns nicht ändern können, und wir dann falsch darauf achten, kann das Vorurteil uns daran hindern, zu wachsen. Wir könnten zum Beispiel sagen: „Das ist mein Charakter. Das ist meine Persönlichkeit. Was kann ich tun?" Wenn wir anfangen, die Vorurteile zu erkennen und sehen, dass sie gar nicht nötig sind, können wir uns jeden Morgen sagen: „Ich habe die Buddha Natur. Ich kann ein werden Buddha“ statt: „Ich bin so erfüllt von Wut. Ich bin so aufgehängt!“

Das ist die Sache mit der Aufmerksamkeit – was sagen wir uns selbst? Welchen der vielen Gedanken, die uns durch den Kopf gehen, achten wir und wiederholen wir sie? Was sind unsere Mantras? „Ich bin mies.“ "Ich bin schlecht." "Ich bin hoffnungslos." Es ist nur eine Sache der Aufmerksamkeit und Gewohnheit. Wir müssen die Gewohnheit ändern, die Aufmerksamkeit auf etwas anderes lenken, und dann wird die ganze Welt anders aussehen. Man könnte meinen, die Welt hätte sich verändert, aber das tat sie nicht; nur die Meinung änderte sich.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Aus buddhistischer Sicht suchen Sie danach, wie sich diese Gewohnheiten jetzt durchsetzen. Sie müssten die Ursache dieser gewohnheitsmäßigen Einstellung oder Reaktion nicht bis in die Kindheit zurückverfolgen. Es genügt zu sehen, was die Gewohnheit ist, wie sie sich in unserem Erwachsenenleben abspielt. Wenn Sie es bis in die Kindheit zurückverfolgen, erhalten Sie einige neue Informationen und ein gewisses Verständnis, großartig. Aber es ist nicht immer notwendig, dies zu tun. Oft können Sie einfach mit dem Leiden fertig werden, wenn es gerade jetzt auftaucht.

Das sind die Ursachen der Leiden. Es ist interessant. Jedes Mal, wenn ich dies unterrichte, verstehe ich verschiedene Dinge darüber und es kommen verschiedene Dinge dazu. Je mehr Sie darüber nachdenken und dies im Hinterkopf behalten und die Dinge in Ihrem Leben auf diese Weise betrachten, desto tiefer wird Ihr Verständnis sein.

1. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Chodron jetzt anstelle von „störende Haltungen“ verwendet. ↩