Die vier gegnerischen Mächte

Reinigung

• Macht uns ein „Ich zuerst“-Ansatz glücklich?
  • Lernen, sich um andere zu kümmern
• Negatives Verhalten spiegelt einen unausgeglichenen Geist wider
  • Reinigung hilft, das Gleichgewicht wiederherzustellen

LR044: Karma 01 (herunterladen)

Die vier gegnerischen Mächte

1. Bedauern
   1. Reue ist keine Schuld
   2. Unsere Verantwortung ordnen und anerkennen

LR044: Karma 02 (herunterladen)

Die vier gegnerischen Mächte: Teil 2

2. Wiederherstellung der Beziehung
   1. Altruismus als Gegenmittel gegen die Schädigung von Lebewesen
   2. Zuflucht nehmen als Gegengift, um heiligen Wesen zu schaden
   3. Vermeide es, sektiererisch zu sein

LR044: Karma 03 (herunterladen)

Die vier gegnerischen Mächte: Teil 3

3. Entschlossenheit, die Aktion nicht zu wiederholen
4. Abhilfemaßnahme

LR044: Karma 04 (herunterladen)

Macht uns ein „Ich zuerst“-Ansatz glücklich?

In der modernen Psychologie liegt die Betonung darauf, dass wir uns um uns selbst kümmern müssen, als ob wir uns unser ganzes Leben lang ignoriert hätten. Gibt es jemanden von uns, wenn wir wirklich auf unser ganzes Leben zurückblicken, der ehrlich sagen kann: „Ich habe mein ganzes Leben damit verbracht, mich nur um andere zu kümmern und mich selbst zu ignorieren?“ Hat das hier schon mal jemand gemacht? Wenn Sie dies tun, erhalten Sie die Bodhisattva Vergeben. [Lachen]

Aber es ist einfach so interessant. Wir haben unser ganzes Leben damit verbracht, für uns selbst zu sorgen. Wir versuchen immer, uns vor Schaden zu schützen, versuchen uns vor Kritik zu schützen, so viel Lob und Anerkennung wie möglich zu bekommen, uns in andere Menschen einzufügen, weil wir dazugehören wollen. Wir versuchen, so viel materiellen Besitz wie möglich zu bekommen wir können, weil uns das gut tut. Wir versuchen und machen unsere Körper gesund und attraktiv. Wir versuchen und bereiten uns viel Freude. Wir wollen Karriere machen und hohes Ansehen erlangen.

Wir verbringen einen guten Teil unseres ganzen Lebens, wenn nicht fünfundzwanzig Stunden am Tag, damit, uns um uns selbst zu kümmern. Und doch erwecken sie in der Pop-Psychologie den Anschein, als hätten wir uns unser ganzes Leben lang ignoriert: und deshalb müssen wir zu den Grundlagen zurückkehren. Fangen Sie an, egoistisch zu sein, weil wir unser ganzes Leben lang zu großzügig waren. [Gelächter] Aber wenn wir genau hinsehen: Ist das unser Problem? Ist unser Problem, dass wir zu großzügig waren? Ist unser Problem, dass wir so unglaublich nett, geduldig und tolerant waren, dass die Leute uns ausgenutzt haben? Ist das unser Problem, dass wir einfach so unglaublich nachsichtig sind, dass wir nie wütend werden und uns alle einfach überfahren? Ist das unser Problem?

Ich denke, wir müssen wieder anfangen zu schauen, was der Weg zum Glück ist. Es ist wahr. Wir alle wollen Glück. Wir alle wollen Schmerz vermeiden. Das war unser ganzes Leben lang so, seit wir geboren wurden. Aber ist es uns bis jetzt gelungen, das Glück zu finden, das wir uns wünschen, und welche Art von Methode haben wir angewendet, um glücklich zu werden? Und wenn wir sehen, haben wir unser ganzes Leben damit verbracht, glücklich zu sein, und wir haben die Methode „Ich zuerst“ angewendet.

Selbst unter den Umständen, in denen wir nett zu anderen Menschen waren, liegt es normalerweise daran, dass sie dann etwas Nettes für uns zurück tun. Selbst die schönen Dinge, die wir getan haben, waren nicht vollkommen großzügig und offenherzig und frei. Normalerweise knüpfen wir an sie viele Bedingungen und Verpflichtungen, und wenn wir die anderen Menschen nicht genug kontrollieren können, um Bedingungen und Verpflichtungen zu haben, dann haben wir viele Erwartungen.

Und so haben wir unser ganzes Leben lang versucht, mit dieser Methode glücklich zu sein, uns zuerst um uns selbst zu kümmern, zuerst das zu tun, was zu uns passt, das zu tun, was uns akzeptierter, beliebter, wohlhabender, am meisten gepflegt und wo wir haben wir haben? Wo sind wir hingekommen? Sind wir glücklicher geworden?

Ich stelle nur Fragen, weil ich von Amerikanern gelernt habe, dass man ihnen nicht viel sagen kann, mich eingeschlossen [Gelächter]. Also stelle ich Fragen, damit wir unser Leben betrachten können, um Ihr eigenes Leben zu überprüfen. Wo sind wir mit der ganzen Art und Weise, wie wir unser Leben bisher gelebt haben, hingekommen? Wo sind wir hingekommen?

Wenn man bedenkt, dass wir das ganze Leben damit verbracht haben, uns im Wesentlichen um uns selbst zu kümmern und alle anderen zu ignorieren, könnten wir der Abwechslung halber eine andere Methode ausprobieren. Wir sagen immer, ändere die Würze des Lebens (oder so ähnlich), nicht wahr? Wir könnten versuchen, andere wertzuschätzen und unserem Leben etwas Würze zu verleihen. Aber dann wirst du sagen: „Nein, nein, nein. Das wollen wir nicht. Das ist zu beängstigend. Wenn ich andere schätze, was wird mit mir geschehen? Wenn ich mich nicht um mich selbst kümmere, wer kümmert sich dann um mich? Wenn ich nicht dafür sorge, dass ich glücklich bin, dann werde ich vielleicht unglücklich sein.“

Das ist unsere Angst, nicht wahr? Ich muss auf mich aufpassen, was passiert sonst mit mir? Es ist eine böse, gemeine, grausame Welt da draußen, und ich muss meine Verteidigung aufbauen, tun, was ich tun muss, um mich davor zu schützen, sonst wird sie mich überrennen. So gehen wir das Leben an.

Lernen, sich um andere zu kümmern

Und doch ist es so interessant, denn je mehr man sich mit dem Buddhismus beschäftigt, wovon spricht der Buddhismus? Der Nutzen, den wir von anderen erhalten haben. Und wir fangen an, unser ganzes Leben von der Zeit unserer Empfängnis im Mutterleib an zu betrachten, wie viel Nutzen wir von anderen erhalten haben. Und wenn wir das wirklich sehr tief bedenken, dann wird diese ganze Vorstellung, dass die Welt da draußen groß und böse ist und ich mich davor schützen muss, sehr schnell negiert. Weil wir beginnen zu sehen, wie völlig falsch es ist, denn als wir auf die Welt kamen, gab es keine Möglichkeit, für uns selbst zu sorgen. Nichts. Wir konnten uns nicht ernähren. Wir konnten anderen nicht einmal sagen, was wir wollten. Wir konnten uns keinen Unterschlupf gewähren. Wir konnten nichts tun. Der ganze Grund, warum wir seit unserer Kindheit überlebt haben, liegt in der Freundlichkeit anderer Menschen. Der ganze Grund, warum wir gebildet wurden, der ganze Grund, warum wir sprechen können, der ganze Grund, warum wir überhaupt etwas wissen oder überhaupt etwas tun können, liegt in der Freundlichkeit anderer.

Und so haben wir unser ganzes Leben lang so viel unglaubliche Freundlichkeit und Nutzen von anderen erhalten, und doch nehmen wir die Welt als diesen schädlichen Ort wahr, gegen den wir uns verteidigen müssen. Es ist wirklich interessant, nicht wahr? Wenn wir es uns genau ansehen, ist unser Verstand völlig aus dem Gleichgewicht mit der Realität der Situation, denn wenn wir die Menge an Nutzen betrachten, die wir unser ganzes Leben lang erhalten haben, verglichen mit der Menge an Schaden, ist es, als wäre da fast kein vergleich. Kein Vergleich.

Selbst wenn Sie den schlimmsten, schrecklichsten, elendsten Tag Ihres ganzen Lebens nehmen und an den Nutzen denken, den Sie an diesem Tag von anderen erhalten haben, und den Schaden, den Sie an diesem Tag von anderen erhalten haben, gibt es dennoch keinen Vergleich. Sag mal, es gab einen Tag, an dem du wirklich schlimm geschlagen wurdest, du wurdest angegriffen und geschlagen. OK, das schadet etwas. Aber woher bekamen wir an diesem Tag das Essen, das uns am Leben hielt? Wo haben wir die medizinische Versorgung bekommen, die unser Leben gerettet hat? Woher haben wir die moralische Unterstützung von anderen Menschen? Woher haben wir die Fähigkeiten, die wir brauchten, um mit einer schlechten Situation fertig zu werden? Die geistigen Fähigkeiten, die wir haben – woher kommen sie? Selbst wenn Sie sich also den schrecklichsten Tag in Ihrem Leben ansehen, haben wir an diesem Tag so viel Freundlichkeit und Nutzen von anderen erhalten.

Diese ganze Wahrnehmung, die wir haben, dass die Welt feindselig ist, ist wirklich nicht so. Aber es gibt etwas in uns, das wirklich Angst davor hat, das zuzugeben, weil es bedeutet, die ganze Art und Weise, wie wir unser Leben organisiert haben, aufzugeben. Wir haben unser Leben um das „Ich“ herum organisiert. Festes, konkretes „Ich“, „Ich“, „Mein“ und „Mein“. Meine Grenzen. Meine Vorlieben. Meine Abneigungen. Da draußen ist eine gemeine Welt. Ich muss mich dagegen wehren, weil es mir nie etwas gebracht hat, außer mir zu schaden. Uns dafür zu öffnen, Freundlichkeit von anderen Wesen zu empfangen, bedroht nur diese ganze vorgefasste Art, unser Leben zu sehen.

Ich glaube nicht, dass das Problem darin besteht, dass wir uns nicht genug um uns selbst gekümmert haben. Es liegt daran, dass wir uns falsch um uns selbst gekümmert haben. Weil wir uns der Welt so nähern, als ob sie schädlich wäre, und der Welt gegenüber antagonistisch, defensiv und aggressiv sind, haben wir als Reaktion die gleiche Art von Aktionen hervorgerufen. Es ist Karma, nicht wahr? Sie bekommen zurück, was Sie ausgeben. In unserem Versuch, glücklich zu sein, haben wir uns im Grunde immer mehr Probleme geschaffen. Ständig die Schuld auf die anderen Leute, auf die Umwelt, auf die Regierung oder was auch immer zu schieben.

Und so haben wir uns nie wirklich richtig um uns selbst gekümmert, obwohl wir uns sehr um uns selbst kümmern. Wir lieben uns. Wir wollen uns schützen. Wir wollen, dass wir glücklich sind. Trotz alledem haben wir uns nie richtig um uns selbst gekümmert, denn wenn wir Ursache und Wirkung wirklich viel besser verstanden hätten, wenn wir innehielten, um wirklich zu überprüfen, was unsere Situation war, anstatt nur zu handeln, ohne nachzuforschen, würden wir beginnen zu erkennen, dass der beste Weg, für uns selbst zu sorgen, darin besteht, sich um andere zu kümmern. Denn die egoistische Art, auf uns selbst aufzupassen, hat uns absolut nirgendwo hingebracht. Wir haben jedoch viele Jahre, in denen wir am Leben sind, um uns das zu beweisen. Betrachten Sie Ihr eigenes Leben und sehen Sie, ob das, was ich sage, wahr ist oder nicht. Aber wie oft haben wir versucht, uns um andere zu kümmern, und gesehen, ob uns das glücklicher gemacht hat?

Sich um andere zu kümmern ist etwas, was wir nie wirklich getan haben, nicht wirklich mit einem völlig freien, offenen Herzen, ohne Bedingungen, mit völligem Geben. Wenn wir uns auf diese Weise um andere kümmern, mit echter Freundlichkeit, dann ist das tatsächlich die beste Art, uns um uns selbst zu kümmern, denn wenn wir anfangen, freundlich zu handeln, dann ist das die Art von Energie, die wir zu uns selbst zurückziehen. Wenn wir unseren Geist mit der konzeptuellen Ansicht gestalten, dass die Welt ein freundlicher, freundlicher Ort ist, dann wird sie in unseren Augen so erscheinen. Unsere ganze Erfahrung kommt von unserem eigenen inneren Geist, nicht von außen.

Wir müssen also lernen, uns richtig um uns selbst zu kümmern. Diese richtige Art der Fürsorge besteht darin, sich um andere zu kümmern. Wir kümmern uns um andere, nicht auf eine co-abhängige, hintergründige, manipulierende Weise, denn das bedeutet nicht, uns um andere zu kümmern, das bedeutet, uns um uns selbst zu kümmern. Menschen in gestörten Beziehungen sagen, dass sie ihr ganzes Leben für andere aufgewendet haben. Aber sie kümmern sich nicht um andere; sie kümmern sich um sich selbst. Das ist das Problem. Das Problem ist, dass wir uns nie wirklich um andere kümmern.

Sich um andere zu kümmern bedeutet, alle unsere eigenen Erwartungen loszulassen, alle unsere eigenen Fäden und Bedingungen. All diese Dinge machen uns so unglücklich, denn sobald wir uns erwartungsvoll um jemand anderen kümmern, wird unsere Erwartung natürlich zu 99% nicht erfüllt. Wieso den? Weil es nicht realistisch war. Wir kümmern uns um andere mit angehängten Fesseln, und dann werden wir hinterher verletzt. Weil wir diejenigen sind, die dort die Fäden ziehen. Wenn wir die Fäden nicht dort anbringen würden, dann würde für die andere Person nichts kaputt gehen. Wir haben die Kontrolle über unsere Erfahrung, wenn wir uns entscheiden, diese Kontrolle zu übernehmen.

Negatives Verhalten spiegelt einen unausgeglichenen Geist wider

Heute Abend werden wir den Abschnitt über Ursache und Wirkung beenden. Es gibt etwas über Ursache und Wirkung, das meiner Meinung nach wirklich wichtig ist, darauf einzugehen. Ich habe heute darüber nachgedacht. Die Tatsache, dass wir handeln, also Karma, und dann kommen Ergebnisse daraus, das heißt nicht, dass wir bestraft werden. Es ist kein System von Belohnung und Bestrafung. Und wenn wir uns negativ verhalten, heißt das nicht, dass wir schlechte Menschen sind. Es bedeutet nur, dass wir Fehler gemacht haben.

Obwohl ich dies so sehr betonte und es mir gegenüber betont wurde, kann ich manchmal immer noch in meinem eigenen Geist sehen, wenn ich schädlich handle oder Negatives erschaffe Karma, ein Teil des Verstandes, der sagt: „Hoppla, du hast es wieder vermasselt, nicht wahr?“ Eine Art „Du hast etwas Schlimmes getan!“ So eine kleine Stimme, die sagt: „Oh, ich habe wieder etwas Schlimmes getan. Würdest du es nicht wissen!“ Und dann kommt diese Art von Befürchtung, wie: „Ich glaube an Karma. Ich glaube an Ursache und Wirkung. Ich habe gerade etwas Schlimmes getan. Ai-yai-yai, was wird passieren? Was wird mit mir in zukünftigen Leben passieren?“ Irgendwie ein ziemlich unangenehmes Gefühl. Und das fällt wirklich wieder sehr in das jüdisch-christliche Paradigma.

Mir ist aufgefallen, dass ich das, anstatt es so zu sehen, einfach erkennen kann, wenn ich ein Spirituelles habe Aspiration Ich arbeite für das Glück von mir und anderen und versuche, ein vollständig Erleuchteter zu werden Buddha zum Wohle anderer, dann wenn ich merke, dass ich mich negativ verhalten habe, signalisiert mir das, dass mein Geist aus dem Gleichgewicht geraten ist. Dass ich irgendwie nicht auf dem Weg zu dem bin, was ich für ein wirklich edles Ziel in meinem Leben entschieden habe. Und was mich aus der Spur bringt, ist mein halluzinierender Verstand.

Lama Yeshe pflegte dies die ganze Zeit zu uns zu sagen: „Du denkst, du nimmst die Realität wahr, nicht wahr? Du denkst nur, dass du halluzinierst, wenn du LSD nimmst. Aber ich sage dir, jetzt halluzinierst du!“ [Gelächter] Ich kann mich nicht einmal imitieren Lama Ja, aber er betonte wirklich: „Du halluzinierst gerade!“

Und darum geht es. Wenn wir anfangen, uns negativ zu verhalten, ist das ein Hinweis darauf, dass wir aus der Form geraten sind. Wir haben begonnen, uns auf unsere Halluzinationen einzulassen, weil wir denken, dass sie Realität sind. Was passiert, wenn wir negativ handeln? Normalerweise hängen wir sehr an etwas, oder wir sind sehr wütend auf etwas, oder extrem ängstlich oder eifersüchtig, oder sehr stolz und wollen uns bekannt machen. Wir sind in so etwas involviert, und wenn wir uns diese motivierenden Einstellungen ansehen, sind sie alle ziemlich aus dem Gleichgewicht geraten. Sie sind nicht ausgeglichen. Sie sind nicht im Einklang mit der Realität. Irgendwo ist da eine Übertreibung.

Wenn wir uns also negativ verhalten, ist dies ein Hinweis darauf, dass unser Geist unausgeglichen ist, dass wir halluzinieren und uns weiter von dem entfernen, was wir bereits als ein edles Ziel und einen vorteilhaften Weg zur Verwirklichung unseres menschlichen Potenzials festgelegt haben. Anstatt uns über uns selbst zu ärgern, weil wir negativ gehandelt haben, sollten wir die negative Aktion so unternehmen, als würde der Einbruchalarm losgehen, das Warnsignal losgehen, „Hey! Ich schaue mir besser an, was hier in meinem Kopf vorgeht. Irgendetwas ist aus dem Ruder gelaufen.“ Dies ist eine wirklich andere Einstellung, mit der wir unsere negativen Handlungen angehen, anstatt nur „Oh, ich habe es schon wieder getan! Ich schlage immer auf. Ich bin so negativ! Ich gehe besser ein paar machen Reinigung !” [Lachen]

Wir können denken: „Dies ist eine Gelegenheit, etwas darüber zu erfahren, was in meinem Kopf vorgeht. Dies ist eine Gelegenheit, für eine Minute innezuhalten und zu überprüfen, was passiert, und mich wieder ins Gleichgewicht zu bringen, denn wenn ich nicht ins Gleichgewicht komme, werde ich immer weiter aus dem Gleichgewicht geraten.“ Sie können sehen, wie dies geschieht. Etwas passiert in unserem Leben und wir werden ein bisschen wütend, aber wir kümmern uns nicht um unsere Wut. Dann werden wir in jeder Situation, der wir begegnen, wütender und wütender, weil uns alle so erscheinen, als würden sie uns schaden und uns nerven. Oder wir werden ein bisschen eifersüchtig, aber wir erkennen es nicht. Wir kümmern uns nicht darum. Dann erscheinen uns alle auf eine sehr konkurrierende, bedrohliche Weise. Und dann fangen wir an, unsere Eifersucht auszuleben, und dann werden andere Menschen um uns herum immer ängstlicher.

Reinigung hilft, das Gleichgewicht wiederherzustellen

Anstatt also einfach dieser Wiederholung von Verhaltensmustern zum Opfer zu fallen, innezuhalten und zu schauen: „Wie kann ich Dinge falsch verstehen? Wie komme ich aus dem Gleichgewicht?“ Und uns wieder ins Gleichgewicht bringen. So ist die Reinigung Prozess funktioniert. Das hilft uns, wieder ins Gleichgewicht zu kommen.

Deshalb ist es ratsam, einige zu tun Reinigung jeden Abend, am Ende des Tages. Wir setzen uns hin und schauen uns die Aktivitäten des Tages an und prüfen, was gut gelaufen ist und was verbessert werden muss. Wir tun dies nicht im Sinne von „Was habe ich bekommen?“ und „Wie können andere Menschen verbessert werden?“ [Gelächter], sondern in Bezug auf die Motivation, die wir am Morgen erzeugt haben, anderen nicht zu schaden, von Nutzen zu sein, auf eine Weise zu handeln, die andere und uns selbst zur Erleuchtung führt. Überprüfen und sehen, was demnach gut gelaufen ist. Wie war ich tatsächlich in der Lage, mich der Erleuchtung zu nähern oder einige der Ursachen für die Erleuchtung zu schaffen und mich dann darüber zu freuen? Habe ich heute irgendwie Mist gebaut? Treiben mich meine alten Verhaltensmuster automatisch an? Wie kann ich das verbessern?

Das ist also die Grundlage für die Reinigung üben, die Fähigkeit entwickeln, uns selbst genau einzuschätzen, sodass wir nicht mehr so ​​abhängig von der Zustimmung anderer sind. Eines der großen Probleme, die wir haben, ist, dass wir uns so abhängig davon fühlen, ob andere Menschen uns mögen, uns gutheißen und uns sagen, wie wunderbar wir sind. Wenn sie es tun, fühlen wir uns in Ordnung. Wenn sie uns kritisieren, halten wir uns für miese Menschen. Und so fühlen wir uns für unser Selbstbild völlig abhängig von anderen Menschen, und das liegt im Grunde daran, dass wir nie die Fähigkeit entwickelt haben, unser eigenes Handeln ausgewogen zu bewerten. Wenn wir das tun könnten, wenn wir unsere ethischen Standards sehr klar im Kopf haben und ein gutes Verständnis dafür haben, was konstruktives Verhalten und Einstellungen und was destruktives Verhalten und Einstellungen sind, dann können wir beginnen, uns selbst auf eine genaue Art und Weise einzuschätzen und uns zu freuen bei dem, was wir gut machen, reinigen, wenn wir etwas vermasseln, und dann sind wir nicht mehr so ​​abhängig von der Meinung anderer Leute über uns selbst.

Das bedeutet nicht, dass wir das Feedback anderer Leute ausblenden. Wir hören es uns immer noch an, aber wir hören es uns an und überprüfen, ob es wahr ist. Wir halten es nicht einfach automatisch für wahr oder automatisch für falsch, sondern wir nutzen diese Informationen. Nur wir kennen unsere eigene innere Realität. Wir könnten uns sehr negativ verhalten und jeder in unserer Familie sagt uns, dass wir wunderbar sind: „Wow, du bist wirklich schlau! Du bist so schlau! Du hast dies und das getan. Sie haben das beste Geschäft und der IRS wird es nie herausfinden. Du bist toll!" Aber wir kennen unsere eigene innere Realität. Und wenn wir wissen, dass wir hinterhältig handeln, spielt es keine Rolle, was andere sagen.

In ähnlicher Weise könnten wir mit einem völlig freundlichen und reinen offenen Herzen handeln, und andere Menschen könnten das, was wir tun, völlig falsch interpretieren und uns beschuldigen, uns beschimpfen, uns kritisieren. Aber noch einmal, wenn wir unsere Realität kennen, wenn wir in Kontakt mit unserer Motivation sind und wir die Richtung, in die wir wachsen wollen, genau kennen, dann selbst wenn die Leute kommen und sagen: „Was in aller Welt machst du? Warum gehst du in den Rückzug? Sie nehmen sich eine Woche frei, um sich schweigend mit übereinandergeschlagenen Beinen hinzusetzen? Das ist Ihr Urlaub? Du wirst mit schmerzenden Knien schweigend dasitzen? Du musst verrückt sein!“, wenn du weißt, was gut für deine eigene geistige Gesundheit ist, du weißt, was gut für deine Lebensrichtung ist, dann können andere Menschen dir sagen, dass du vom Mars bist oder dass du es bist sollte dorthin gehen, [Gelächter] und es interessiert dich nicht wirklich sehr, weil du erkennst, dass das natürlich ihre Meinung ist, aber ich kenne meine eigene Realität. Ich weiß, was in meinem eigenen Kopf vorgeht.

Dieser abendliche Kontrollprozess ist also wirklich gut, um uns selbst kennenzulernen und auch eine Art Vertrauen in die Richtung unseres Lebens zu entwickeln, insbesondere wenn es um ethisches Verhalten geht. Viele Leute mögen uns theoretisch sagen, dass es wunderbar ist, sich ethisch zu verhalten, aber dann, wenn wir damit anfangen und sie nicht mögen, wie wir uns verhalten, werden wir nicht mehr für sie lügen oder nicht mehr verraten Dinge nicht mehr für sie tun, oder wir töten keine Mücken mehr für sie, dann könnten sie wütend auf uns werden und anfangen, uns dafür zu kritisieren, dass wir so ethisch sind – „Wer denkst du, bist du? Gute-zwei-Schuhe?“ [Gelächter] Und sie regen sich wirklich darüber auf. Aber noch einmal, wenn wir wissen, was wir tun und warum wir es tun, dann können wir mit anderen Menschen ein wenig geduldig sein, weil wir wissen, dass sie nicht dieselben Werte haben. Sie verstehen es nicht, aber wir sind uns darüber im Klaren, wohin wir gehen, und das ist das Wichtigste.

Publikum: Was ist, wenn wir nachsehen und dann anfangen, kritisch mit uns selbst zu werden, sogar bis zu dem Punkt, an dem wir uns für unsere Negativität hassen?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Eine Sache, mit der ich experimentiert habe und die wirklich hilft, ist das Nehmen und Geben Meditation, der Tonglen, wo wir uns vorstellen, die Negativität anderer auf uns zu nehmen und sie zu benutzen, um unseren eigenen Egoismus zu zerstören und Ichbezogenheit und Negativität und geben dann unser Glück und unseren Nutzen an andere weiter. Wenn ich in diese Selbstverliebtheit komme, versuche ich zu sagen: „Solange ich es vermasselt habe und solange ich mich selbst hasse und mich deswegen elend fühle, möge dies für all den Schmerz und das Elend genügen aller anderen Wesen.“

Zu selbstkritisch zu sein und uns selbst zu hassen, ist wirklich eines unserer großen Probleme. Wenn ich daran denke, wie sehr andere Menschen sich selbst hassen und wie viele Menschen deswegen leiden, dann möchte ich sagen: „Okay, solange ich das erlebe, darf ich ihnen das nehmen .“ Beim Nehmen und Geben Meditation, wenn ich den Rauch einatme, denke ich daran, den Selbsthass und die Schuld anderer von ihnen aufzunehmen und sie dann zu benutzen, um den Egoismus zu zerstören, den Ichbezogenheit und Unwissenheit in mir. Und dann denke ich an all die guten Dinge, die ich habe, multipliziere sie, mache sie schöner und wunderbarer und verschenke sie.

Die vier gegnerischen Mächte

Das vier gegnerische Mächte sind die vier Schritte für Reinigung . Um eine Handlung vollständig zu reinigen, benötigen wir alle vier Schritte, und wir müssen uns auch wiederholt reinigen. Mit anderen Worten, es reicht nicht aus, es nur einmal zu tun, denn manchmal ist die eine oder andere der vier Kräfte nicht so stark. Außerdem haben wir viele, viele Male einige der gewohnheitsmäßigen negativen Handlungen ausgeführt, also ist es weise, viele, viele Male zu reinigen, um sicherzustellen, dass unsere Reinigung trifft wirklich nach Hause. Wir können uns nicht nur einmal reinigen, wenn wir so viel Energie haben, die uns aus dem Gleichgewicht bringt; wir müssen uns immer wieder reinigen, um auf diese Weise etwas Kraft aufzubauen.

1. Bedauern

Reue ist keine Schuld
Die erste ist die Entwicklung von Reue. Denken Sie daran, dass es einen großen Unterschied zwischen Reue und Schuld gibt. Bedauern bedeutet im Grunde nur, unseren Fehler einzugestehen. Schuld heißt, uns selbst deswegen zu hassen. Es blockiert wirklich unsere Entwicklung, denn wenn wir schuldig sind, drehen wir uns vollständig um das „Ich“. Es gibt keinen Platz für irgendetwas anderes auf der Welt, weil sie sehr „ich“-zentriert ist.

Oft übernehmen Schuldgefühle die Verantwortung für Dinge, die nicht in unserer Verantwortung liegen. Im Fall von missbrauchten Kindern fühlen sich die Kinder sehr oft schuldig und übernehmen Verantwortung für etwas, das nicht in ihrer Verantwortung liegt. Oder Ihr Kind geht zum Beispiel ohne Pullover zur Schule und bekommt eine Erkältung, und dann geben Sie sich selbst die Schuld: „Oh, ich hätte ihnen sagen sollen, dass sie einen Pullover tragen sollen. Ich bin so ein mieser Vater! Ich bin schuldig. Es ist alles meine Schuld!" Vielleicht war es nicht deine Schuld. Vielleicht hatte das Kind neben Ihrem Kind eine Erkältung und hat Ihr Kind vollgeniest. Schuld übernimmt oft die Verantwortung für Dinge, die nichts mit uns zu tun haben. Oder wenn wir für etwas verantwortlich sind, dann übertreibt Schuld das, und dann hassen wir uns deswegen. Es ist also eine ziemlich unrealistische Geisteshaltung.

Ich denke, dass es in unserer Praxis wichtig ist, Schuldgefühle anzuerkennen und ganz klar darüber zu sprechen und es vielleicht sogar aufzuschreiben. Schreiben Sie die Dinge auf, für die wir uns schuldig fühlen. Stellen Sie zunächst fest, ob sie in unserer Verantwortung liegen. Wenn sie nicht in meiner Verantwortung liegen, brauchen Sie sich nicht schuldig zu fühlen. Und wenn sie in meiner Verantwortung liegen, wie würde es sich anfühlen, eher Bedauern als Schuldgefühle dafür zu haben? Wie würde sich Reue anfühlen? Machen Sie eine sehr tiefe Selbstbeobachtung, machen Sie auf diese Weise einen Hausputz, denn Schuld macht uns bewegungsunfähig. Es ist sehr schwierig zu wachsen, wenn wir uns schuldig fühlen. Und es gibt so viele Dinge, für die wir uns einfach gewohnheitsmäßig schuldig fühlen könnten.

Ich spreche aus sehr viel Erfahrung. [Gelächter] Als ich die Entscheidung traf, Nonne zu werden, war meine Familie unglaublich unglücklich. Und ich begann zu erkennen, dass das ganze Muster in meinem Leben darin bestand, dass ich mich schuldig fühlte, wenn meine Eltern unglücklich waren. Warum waren sie unglücklich? Weil ich ein mieses Kind war und mich schlecht benommen habe. Wenn sie wegen etwas, das ich tue, unglücklich sind, ist das natürlich meine Schuld.

Die Sache ist nur, diese Art von Muster zu sehen. Ich habe gerade gesehen, dass das gleiche wieder auftauchte. Ich wollte ordiniert werden, aber meine Eltern waren unglücklich und elend. Ich fühlte mich schuldig. Ich fühlte mich dafür verantwortlich, dass sie unglücklich waren. Und ich musste mich hinsetzen und viel Selbstbeobachtung machen und damit umgehen. Um herauszufinden, was meine Verantwortung dabei ist und was ihre Verantwortung ist. Wenn ich mit einem Hintergedanken handele oder mit der Motivation, ihnen zu schaden, und ihnen geschadet wird, dann trage ich eine gewisse Verantwortung dafür. Aber wenn ich mit einer guten Motivation handle und sie es aufgrund ihrer eigenen mentalen Schleier falsch interpretieren, liegt dieser Teil nicht in meiner Verantwortung. Aber es hat viel Arbeit gekostet, immer wieder damit zu arbeiten, um herauszufinden, was wohin gehört.

Unsere Verantwortung ordnen und anerkennen

Diese erste Kraft des Bedauerns ist sehr wichtig, denn wenn wir nicht in unserem Geist zwischen dem, was Bedauern und was Schuld ist, und was meine Verantwortung und was nicht meine Verantwortung ist, unterscheiden, und wenn wir auch das Ertragen vermeiden Verantwortung für Dinge, die in unserer Verantwortung liegen, dann wird unser Wachstum behindert.

Mit anderen Worten, wenn wir Dinge, die eigentlich von uns kommen, rationalisieren und rechtfertigen und auf andere abschieben, und keinen Hausputz machen, werden wir unser ganzes Leben mit diesem unglaublichen, mentalen Unwohlsein herumlaufen. Wir werden uns einfach die ganze Zeit total mies fühlen, das Gefühl haben, auf einer Kanalisation zu laufen, und wir haben Angst, dass die dünne Schicht, die uns von der Kanalisation trennt, brechen wird. Und was ist die Kanalisation? Es ist einfach dieser unglaubliche Mischmasch aus unseren unsortierten Gefühlen und unserer nicht anerkannten Verantwortung, das ganze Gedränge dort.

Reinigung Üben ist sehr gut, weil es uns hilft, Klarheit über unsere Probleme zu bekommen, auch wenn wir am Anfang vielleicht nicht in der Lage sind, 100% klar zu sein. Manchmal sitzen wir da und denken über Dinge in unserem Leben nach, und wir werden einfach verwirrt, weil wir nicht klären können: Warum habe ich das getan? Handelte ich freundlich oder handelte ich aus Hintergedanken? Manchmal fangen wir einfach an, darüber nachzudenken, und der Geist wird noch verwirrter. Manchmal braucht es eine Weile, um die Dinge zu sortieren, um zu wissen, dass es in unserem Leben seit vielen, vielen Jahren Probleme gibt, wenn wir an Dingen arbeiten, dass wir sie in Schichten und in Etappen bearbeiten.

Sie bearbeiten sie wie die Schichten einer Zwiebel. So viel läuterst du, so viel Klarheit gewinnst du. Aber du erkennst an, dass es eine Menge anderer Dinge gibt, die dir noch nicht klar sind. Das ist okay. Wir müssen nicht über Nacht klar sein. Was auch immer wir uns klar machen können, uns dabei gut zu fühlen, zu erkennen, dass da noch eine Menge anderer Dinge sind, aber es wird Zeit brauchen, und wenn unser Verstand bereit ist, damit umzugehen, werden wir in der Lage sein, zu machen Fortschritte in diesen Dingen.

Sie sehen also, das ist der Grund, warum wir es tun Reinigung von jetzt an bis zur Erleuchtung, weil es ein Prozess ist, Schichten der Zwiebel abzuschälen. Wir müssen in die gehen Reinigung Prozess mit dieser Art von Einstellung, weil wir uns nicht zusammenquetschen und uns zwingen können, „OK. Heute Abend in meinem Meditation Sitzung, ich werde meine Beziehung zu so und so in Ordnung bringen, komplett 100% für immer!“ [Gelächter] Wir müssen schrittweise arbeiten und die Dinge aufräumen. Aber wenn wir mit der Reinigung beginnen, werden die Vorteile der Reinigung offensichtlich, weil unser Geist klarer wird und wir uns selbst besser verstehen. Wir verstehen schneller, was in unserem Kopf vorgeht, weil wir einige Zeit damit verbracht haben, es zu untersuchen.

Auch wenn wir uns hinsetzen, um den Lehren zuzuhören, ergeben die Lehren mehr Sinn für uns. Das ist wiederum der Grund, warum ich viele ermutige Reinigung , denn sonst, wenn du nur zuhörst und zuhörst und dir viele Lehren anhörst, aber du versuchst nichts in die Praxis umzusetzen, und du versuchst nicht dich zu reinigen, dann wird nach einer Weile entweder dein Verstand hart werden wie Pappe, denn die Lehren erscheinen Ihnen alle sehr intellektuell und trocken, oder Sie werden einfach das Gefühl haben, dass alles nutzlos ist.

Es dauert diese Art von Reinigung , Anhäufung von positivem Potential, um den Geist fruchtbar zu halten, damit beim Hören von Lehren etwas hineingeht. Damit es nicht nur intellektuelles Blabla wird. Weil es so werden könnte – „Es gibt vier von diesem und fünf von jenen, und dies ist die Definition von diesem und jenem“ – kannst du all dieses Zeug wissen, und doch ist dein Herz völlig wie eine Betonplatte. Reinigung und Akkumulation von positivem Potential sind dabei sehr wichtig.

2. Wiederherstellung der Beziehung

Den zweiten Schritt nenne ich gerne die Wiederherstellung der Beziehung. Die eigentliche Übersetzung ist so etwas wie die abhängige Basis. Was es bedeutet ist, wenn wir negativ gehandelt haben, war es normalerweise in Bezug auf ein Objekt, entweder heilige Wesen oder andere fühlende Wesen. In gewisser Weise haben wir unsere Beziehungen entweder zu den heiligen Wesen oder zu den fühlenden Wesen beschädigt. Dies ist also der Prozess der Wiederherstellung der Beziehungen, indem wir uns auf genau die Menschen verlassen, denen wir Schaden zugefügt haben. Wir stellen die Beziehungen wieder her, indem wir konstruktivere Einstellungen kultivieren, die als Gegenmittel zu den destruktiven Einstellungen wirken, die wir hatten, als wir verletzt wurden.

Altruismus als Gegenmittel gegen die Schädigung von Lebewesen

Was gewöhnliche fühlende Wesen angeht, wenn wir ihnen Schaden zufügen, könnten wir Eifersucht oder Streitlust oder Groll oder Groll, Stolz oder so etwas empfinden. Als Gegenmittel gegen diese Art von negativen Gefühlen, die wir anderen gegenüber hatten, die uns dazu brachten, ihnen zu schaden und die uns dazu brachten, destruktiv zu handeln, ist die heilende Haltung, die wir in unserem eigenen Geist kultivieren, eine des Altruismus, Bodhicitta , diese Haltung, zum Wohle anderer zu arbeiten, andere wertzuschätzen, sie zu respektieren, zu wollen, dass sie glücklich sind und von ihren Problemen befreit sein wollen. Sie können sehen, wie diese Haltung des Altruismus das direkte Gegenteil zu dem sehr egozentrischen, antagonistischen Geist ist, der normalerweise am Werk ist, wenn wir anderen schaden.

Zuflucht nehmen als Gegenmittel, um heiligen Wesen zu schaden

In Bezug auf die Schädigung heiliger Wesen fragen Sie sich vielleicht: „Wie um alles in der Welt schaden wir heiligen Wesen?“ Nun, wenn Sie Dinge von den stehlen Dreifaches Juwel oder Sie stehlen Dinge aus dem Sangha Gemeinschaft, oder – das ist gut so – wenn Sie sich entschieden haben, etwas anzubieten, und dann Ihre Meinung ändern und es nicht anbieten. Hattest du das schon mal? Früher habe ich das in Nepal immer gemacht. Du hast eine Schachtel Kekse gekauft: „Die biete ich am Altar an.“ Und dann: „Nun, ich habe Hunger. Ich werde diese Kiste essen. Ich kaufe später noch eine Kiste.“ Nur solche Sachen. Sobald wir es gedanklich angeboten haben, gehört es uns nicht mehr. Also stiehlt dieser Verstand, der es anbietet und dann zurücknimmt, tatsächlich von ihnen Dreifaches Juwel.

Es gibt auch Zeiten, in denen wir das kritisiert haben Buddha, Dharma und Sangha. Ich habe zum Beispiel viele Leute sagen hören: „Buddha verließ seine Frau und sein Kind, um a zu werden Mönch, das ist grausam. Warum um alles in der Welt hat er das getan? Er ist völlig verantwortungslos!“ Ich habe viele Leute das sagen hören. Oder das herabsetzen Sangha Community: „Ein Haufen fauler Bumps. Sie sitzen nur herum und murmeln Gebete und erwarten, dass wir sie unterstützen.“ Ich habe viele Leute das sagen hören. [Gelächter] Es ist sehr einfach, dasselbe zu tun.

Wenn wir solche negativen Einstellungen haben, schaden wir uns selbst, weil die Dreifaches Juwel ist die Zuflucht. Buddha, Dharma und Sangha zeigen uns den Weg zur Befreiung. Wenn wir anfangen, die Wesen und Dinge, die uns den Weg zur Befreiung zeigen, als Dinge zu sehen, die uns schaden, dann ist unser Verstand wirklich aus dem Gleichgewicht geraten. Ist es nicht? Gerade diejenigen, die am barmherzigsten sind, die für unser Wohlergehen arbeiten – wenn wir anfangen zu sehen, dass sie uns schaden, und wir sie kritisieren, dann lenken wir unsere Gedanken völlig in die entgegengesetzte Richtung der Erleuchtung. Wer hilft uns dann? Sehr schwierig. Sehr schwierig.

Wir haben das wahrscheinlich alle schon mal gemacht. Ich habe. Wenn wir es in diesem Leben nicht getan haben, haben wir es wahrscheinlich in früheren Leben getan. Es ist wichtig, diese Art von kritischer Haltung zu reinigen, denn wenn sie nicht gereinigt wird, dann ist das Ergebnis, dass wir entweder später in diesem Leben oder in zukünftigen Leben von dem getrennt werden Dreifaches Juwel. Dann landen wir, sagen wir, in einem Land, in dem es unmöglich ist, einem spirituellen Weg zu folgen, wo es, selbst wenn Sie eine spirituelle Sehnsucht haben, nichts außerhalb gibt, das Sie führt, Ihnen hilft, Sie sind dort in einer totalen Spiritualität Vakuum, in einer Wüste.

Ich denke, es wird ungeheuer schmerzhaft sein, nur dieses ganze Gefühl der Trennung von der Buddha, Dharma und Sangha. Und wenn Sie an einem Ort geboren sind, an dem es unmöglich ist, Belehrungen zu erhalten, ist es unmöglich, diesen Kontakt herzustellen, wie sollen wir dann jemals die Informationen erhalten, die uns helfen, uns zu verbessern?

Wie sollen wir jemals den Unterschied zwischen einer konstruktiven Handlung und einer destruktiven Handlung erkennen, wenn wir keine Belehrungen annehmen und unseren Geist irgendwie reinigen und wissen, wie wir diese Dinge unterscheiden können? Daher ist es äußerst wichtig, das Negative zu reinigen Karma die wir in Bezug auf die geschaffen haben Dreifaches Juwel.

Der Weg dazu ist durch Zufluchtnahme der Dreifaches Juwel. Denn die ihnen gegenüber kritische Haltung drängte sie weg und sagte: „Buddha, Dharma, Sangha ist nur ein Puuh, wer braucht sie? flüchten. Wenn wir flüchten dreimal morgens und dreimal abends, oder wenn wir flüchten vor Lehren oder vor unseren Meditation Sitzung hilft uns dies, den Geist zu reinigen, der den Lehren den Rücken gekehrt hat.

Vermeide es, sektiererisch zu sein

Einen sehr sektiererischen Geist zu haben, ist auch eine Möglichkeit, den Lehren den Rücken zu kehren. Sobald wir sektiererisch werden, “MyLinie des Buddhismus ist die beste und reinste, wunderbarste Linie, und alle anderen sind …“, dann kritisieren wir andere Lehren, andere Linien von Lehren. Es ist so einfach für die Leute, sich darauf einzulassen. So einfach! Es ist wie: „Meine Fußballmannschaft ist die beste!“

Das ist unglaublich schädlich, denn all diese Lehren kamen von der Buddha. Wenn Sie sich selbst einen Buddhisten nennen, wie können Sie dann irgendwelche Lehren kritisieren, die von der Buddha? Wenn Sie Lehren kritisieren, die von der Buddha, wieder gehen Sie in die entgegengesetzte Richtung. Wenn Sie diese Lehren kritisieren, werden Sie sie niemals praktizieren; wenn Sie sie nicht praktizieren, wie werden Sie die Ergebnisse erzielen? Die sektiererische Haltung ist also sehr schädlich für unsere eigene Praxis. Zuflucht nehmen ist auf diese Weise sehr wichtig, das zu reinigen.

Publikum: Ist es in Ordnung, wenn wir nicht gut über andere Religionen denken?

VTC: Ich finde es sehr schädlich, andere Religionen zu kritisieren. Wir müssen hier ganz klar sagen: Wir können sagen, dass bestimmte Ideen keinen Sinn machen; bestimmte Ideen sind nicht logisch. Aber das ist etwas ganz anderes, als zu sagen, dass die ganze Tradition bis ins Mark verfault ist, weil man in jeder einzelnen Religion etwas Nützliches finden kann. Sie können also keine Religion mit einer pauschalen Aussage abtun und sagen: „Diese Religion ist eine schreckliche Religion“, weil jede Religion ein gewisses ethisches Verhalten als Teil davon hat. Jede Religion spricht von liebender Güte.

Man kann sagen, dass bestimmte Thesen oder Prinzipien bestimmter Religionen logisch widerlegt werden könnten, oder man kann sagen, dass die Institution dieser Religion vielleicht nicht im Sinne ihres Gründers handelt. Das kann man als Meinung äußern. Aber eine ganze Religion wahllos als schlecht abzustempeln, ist nicht sehr klug für unsere eigene Praxis, und es führt definitiv nicht zu Harmonie in der Welt.

Das ist eine sehr knifflige Sache. Denn manchmal sagen die Leute: „Nun, dann muss ich sagen: ‚Alle Religionen sind eins.'“ Das können wir auch nicht sagen, weil nicht alle Religionen eins sind, weil sie unterschiedliche Behauptungen, unterschiedliche Überzeugungen haben. Und ob sie alle das gleiche Ziel verfolgen, weiß ich nicht. Ich kann nicht „Ja“ oder „Nein“ sagen. Ich verstehe nicht einmal meine eigene Religion, geschweige denn die von jemand anderem, wie kann ich also sagen, ob sie an denselben Ort gehen oder nicht? Wenn mein eigener Geist völlig frei von Erkenntnissen ist, wie könnte ich dann sagen, ob der heilige Franziskus und die Buddha hatte die gleichen Erkenntnisse, wenn ich nicht verstehe, wovon einer von ihnen spricht?

Also kann ich nicht sagen: „Ja, ja – sie sind alle eins“. Und doch kann ich nicht sagen, dass dieser gut und jener auch total schlecht ist. Was ich sagen kann, ist: „Diese hier ergibt für mich mehr Sinn, und bestimmte Behauptungen in dieser anderen müssen wir logisch überprüfen, ob sie richtig oder falsch sind. Aber selbst wenn sie falsch sind, vielleicht sind sie für manche Menschen von Vorteil.“

Westler gingen früher nach Asien, und wir alle saßen dort in Nepal und sagten: „Rah, rah, Buddhismus. Wir werden zurück in den Westen gehen. Wir werden es unseren Eltern sagen. Wir werden es unseren Freunden erzählen.“ Und Lama Yeshe pflegte zu sagen: „Wenn jemand anderes an Gott glaubt, musst du seinen Glauben an Gott nicht niederreißen, denn wenn du seinen Glauben an Gott niederreißt und er noch nicht bereit ist, etwas anderes zu akzeptieren, könntest du es tun zerstören tatsächlich ihren ganzen Grund für ein gutes ethisches Verhalten. Zumindest haben die Menschen, die an Gott glauben, kein endgültiges Vertrauen in ihr eigenes Ego. Zumindest sind sie bereit zuzugeben, dass ihr Ego vielleicht nicht der größte Besserwisser der Welt ist. Dass es vielleicht etwas gibt, das mehr weiß als das eigene Ego. Insofern ist der Glaube an Gott für diese Menschen sehr aufbauend. Wenn also jemand nicht wirklich hinterfragt und bereit und offen ist, gehen Sie nicht einfach herum und zerstören die Überzeugungen anderer Leute.“

Publikum: Können wir irgendwelche ausdrücken zweifeln im Buddhismus?

VTC: In manchen Religionen heißt es, wenn du zweifeln Ihre Religion, es ist eine Sünde. Buddha gesagt, an nichts zu glauben, was er sagt, nur weil er es gesagt hat, sondern es auf die gleiche Weise zu überprüfen, wie Sie Gold testen würden. Sie würden nicht einfach hingehen und Gold kaufen und sich dabei auf das Wort eines anderen verlassen. Da gibt es diesen ganzen Prozess, wo man es reibt, brennt, man macht all diese Dinge, damit man erkennen kann, ob es echtes Gold ist oder ob es eine Faksimile ist. So ähnlich, die Buddha sagte, bei seinen eigenen Lehren prüft man sie und sieht, ob sie funktionieren oder nicht. Sie sehen, ob sie Sinn machen. Du glaubst ihnen nicht, nur weil man dir sagt, dass du ihnen glauben sollst.

Es gibt dieses wunderbare Sutra namens Kalama-Sutra. All diese Leute, die Kalamas genannt wurden, kamen zu den Buddha und sie sagten: „Da draußen gibt es diesen ganzen spirituellen Supermarkt. Was glauben wir?“ Buddha sagte: „Glauben Sie es nicht, weil es Tradition ist. Glauben Sie es nicht, weil jemand ein sogenanntes logisches Argument hat. Glauben Sie es nicht, weil Sie es aufgrund Ihres familiären Hintergrunds tun sollten. Glauben Sie es nicht, weil alle anderen es glauben. Aber du versuchst es. Sie testen es. Und wenn es funktioniert, dann glaubst du es.“ Buddha war wirklich ermutigende persönliche Erfahrung hier.

Nun, es gibt eine Menge Dinge, höhere Realisationen, die wir am Anfang nicht persönlich erfahren können, weil unser Verstand nicht die Offenheit hat, nicht fruchtbar genug dafür ist. Also müssen wir schauen und sehen, ob es Sinn macht oder ob es keinen Sinn macht. Wenn es Sinn macht und wenn wir eine Art Vertrauen in das haben, was die Buddha gesagt, weil die Buddha andere Dinge gesagt haben, die wahr sind, dann sind wir bereit, dies vorläufig zu akzeptieren. Aber es wird nie wirklich zu unserem eigenen Glauben, wenn wir nicht einige Erfahrungen damit machen.

Von den zehn destruktiven Handlungen ist die letzte die von falsche Ansichten. Einer der falsche Ansichten negiert vergangene und zukünftige Leben oder negiert die Erleuchtung, sagt, dass sie nicht existiert, oder negiert die Existenz von Buddha, Dharma, Sangha, und dachte: „Mensch, wenn ich das glaube, dann bin ich ein Ketzer, dann komme ich in die Hölle.“ Vielmehr sollten wir es überprüfen, und wenn diese Überzeugungen uns zu helfen scheinen, einen Sinn ergeben, dann mit ihnen arbeiten.

Wenn wir jemals bemerken, dass unser Geist aggressiv und wütend wird, dann um das als Einbruchsalarm zu verwenden: „Oh oh, vielleicht sollte ich besser nachsehen, was hier los ist.“ Also noch einmal, anstatt sich auf diese Sache einzulassen: „Ich bin schlecht, weil ich es habe zweifeln“, es ist nur „Meine zweifeln kann nützlich sein, um mir zu helfen, neue Wissensebenen zu erlangen, und wenn meine zweifeln macht mich wütend und streitlustig, dann muss ich in meinen Kopf schauen und sehen, was darin vor sich geht.“

Publikum: Was ist der Unterschied zwischen zweifeln, Frage und Kritik?

VTC: Es gibt drei Arten von zweifeln. Da ist der zweifeln das neigt zum richtigen Schluss, dem zweifeln das ist in der mitte, und die zweifeln das neigt zu einer negativen Schlussfolgerung.

Nehmen Sie das Beispiel der Wiedergeburt. Sagen wir, bevor Sie zu den Lehren kommen, haben Sie vielleicht zuerst eine falsche Ansicht: „Es gibt keine Wiedergeburt. Ich bin absolut davon überzeugt, dass es keine Wiedergeburt gibt!“ Dann kommen Sie zu den Lehren. Du fängst an, ein bisschen davon zu haben zweifeln, der zweifeln das neigt immer noch zu keiner Wiedergeburt, "Nun, vielleicht gibt es eine Wiedergeburt, aber ich glaube wirklich nicht, dass es eine gibt."

Und dann lernst du, übst, hörst zu, denkst darüber nach, dann deine zweifeln bewegt sich zu dieser zweiten Art – gleiches Gleichgewicht, „Vielleicht gibt es. Vielleicht gibt es das nicht.“

Dann machst du weiter, du fragst, redest, diskutierst mit anderen Leuten, dann deine zweifeln beginnt zu wechseln zu: „Hm, ich bin mir nicht sicher, ob es eine Wiedergeburt gibt oder nicht, aber ich denke, vielleicht gibt es eine.“

Und dann machst du weiter und weiter, und dann bekommst du, was man die „richtige Annahme“ nennt, und du beginnst zu denken: „Hm, ich denke, es gibt Wiedergeburt. Es macht irgendwie Sinn.“

Und dann machst du einfach weiter und denkst darüber nach, und dann kannst du daraus eine korrekte Schlussfolgerung ziehen, wenn du mit klarer Logik weißt, dass Wiedergeburt existiert.

Dann meditierst und übst du weiter, und dann kommst du an den Punkt, an dem du tatsächlich mit hellseherischen Kräften vergangene und zukünftige Leben sehen kannst. Dagegen kannst du dann sicher nicht ankämpfen. Sehen Sie, es ist dieser ganze Prozess, den Geist zu dehnen, ihn zu erweitern, ihn wachsen zu lassen.

Kritik ist eher so falsche Ansicht, und sagte: „Das ergibt keinen Sinn. Dem stimme ich absolut nicht zu. Es ist nur Quatsch. Jeder, der daran glaubt, ist ein Idiot!“ Diese Art von Kritik ist sehr engstirnig. Es ist wirklich stolz und arrogant. „Ich weiß, was richtig ist. Und jeder, der das glaubt, ist ein Idiot.“

Wohingegen der zweifelnde, fragende Verstand etwas Raum darin hat. Es gibt eine gewisse Offenheit, und je nachdem, welche der drei Arten von zweifeln Sie haben, es gibt mehr oder weniger Offenheit. Du lernst. Du denkst. Sie diskutieren. Wenn nicht zweifeln und denken und diskutieren und mehr Informationen bekommen, dann wirst du nie wachsen. Wenn Sie nur sagen: „Ich glaube! und dann denkst du: „Ich muss ein ‚A' sein, Nummer eins, Schüler, weil ich glaube.“ Wenn dann jemand kommt und dir eine Frage stellt, kannst du nicht antworten, weil du selbst nie darüber nachgedacht hast. Und dann wirst du wirklich fanatisch und dogmatisch mit der anderen Person: „Nicht wahr zweifeln! Es ist sehr negativ, wenn Sie zweifeln“, denn das sagst du dir schon so lange. Aber was Sie wirklich meinen, ist: „Nicht zweifelndenn wenn du zweifeln und mir Fragen stellen, ich weiß nicht, was ich sagen soll, weil ich nicht einmal weiß, was ich glaube. Also nicht im Topf rühren!“

Publikum: Wenn wir jemanden einen Fehler machen sehen und ihn kommentieren, ist das kritisch?

VTC: In Bezug auf Ihre Kritik am Verhalten bestimmter Menschen können Sie mit einem wütenden Verstand kritisch sein, oder Sie können einfach mit einer Art „Nun, ich habe das beobachtet“-Geist kritisch sein. Wenn Sie mit Menschen arbeiten, müssen Sie möglicherweise den Fehler eines anderen beobachten und ihn möglicherweise kommentieren. Einige Leute würden sagen, dass das kritisch ist, aber es hängt davon ab, ob Ihr Verstand kritisch ist. Wenn jemand etwas bis zu dem Termin, von dem er sagte, dass er es tun würde, nicht erledigt hat, und Sie darauf hinweisen, dass er das nicht getan hat, können Sie es mit einem netten, ausgeglichenen Geist darauf hinweisen, oder Sie können es zeige es mit einem wütenden Verstand. Es ist ein großer Unterschied.

3. Entschlossenheit, die Aktion nicht zu wiederholen

Die dritte gegnerische Macht besteht darin, die Entscheidung zu treffen, die Aktion nicht noch einmal auszuführen. Auf eine Weise möchten wir die Zeile „Ich werde das nicht noch einmal tun“ mit so viel Kraft wie möglich sagen, denn je kraftvoller wir es sagen, desto größer ist die tatsächliche Möglichkeit, es nicht noch einmal zu tun . Aber gleichzeitig wollen wir, so sehr wir es nachdrücklich machen wollen, wenn wir das sagen, auch sehr deutlich machen, dass wir nicht lügen Buddha, also denke ich, dass man beides gleichzeitig im Kopf haben muss.

Es mag einige Dinge in unserem Leben geben, die wir uns angeschaut haben, bei denen wir sagen können: „Ich möchte das nie wieder tun“, und es ziemlich fest machen und ziemlich zuversichtlich sein, dass wir es nie wieder tun werden , weil wir gesehen haben, dass wir so nicht handeln wollen. Und dann gibt es noch andere Dinge in unserem Leben, wenn wir zum Beispiel sagen würden: „Ich werde nie wieder Klatsch und Tratsch machen“, dann wäre das fast wie eine Lüge. [Lachen]

Ich denke, was wir dort tun müssen, ist uns eine Art nützlichen Zeitraum festzulegen, wie wenn wir feststellen: „Hoppla, ich habe mich heute wieder wie üblich mit müßigen Reden beschäftigt“, um dann zu sagen: „Für die nächsten zwei Tage, ich werde dies zu einem wirklich starken Fokus machen und ich werde versuchen, sehr, sehr bewusst auf mein leeres Gerede zu sein, und mich wirklich bemühen, es in den nächsten paar Tagen nicht zu tun. Setzen Sie sich also eine Art Zeitlimit, in dem wir uns darauf konzentrieren können, daran zu arbeiten.

Im Allgemeinen gilt: Je stärker unsere Entschlossenheit, es nicht noch einmal zu tun, desto leichter wird es sein, es nicht noch einmal zu tun. Einer der Gründe, warum wir immer wieder dieselben Dinge tun, ist, dass unsere Entschlossenheit, es nicht noch einmal zu tun, nicht sehr stark ist, und einer der Gründe dafür ist, dass unser Bedauern, es getan zu haben, nicht sehr stark ist. Es kommt also alles auf Bedauern zurück. Je stärker das Bedauern ist, desto mehr werden wir die Entschlossenheit haben, es nicht zu tun, und desto einfacher wird es sein, unsere Verhaltensmuster zu ändern. Um Reue zu entwickeln, müssen wir gründlich über die Nachteile der Handlung nachdenken, die Nachteile für andere, die Nachteile für uns selbst und davon überzeugt werden. Das ist eines der wichtigsten Dinge, um uns den „Schwung“ zu geben, einige dieser Gewohnheiten zu brechen.

Publikum: Wie gehen wir mit dem Problem um, dass wir beim Fahren Insekten auf den Straßen töten?

VTC: Wenn Sie in Ihr Auto steigen, fahren Sie nicht absichtlich, um die Insekten zu töten. Sie wissen, dass es ein Ergebnis ist, aber Sie sind nicht motiviert, das zu tun. Dir fehlt die Absicht dazu. Einige Möglichkeiten, um den Schaden für andere tatsächlich zu vermeiden, sind, nicht zu fahren, es sei denn, Sie müssen es wirklich tun, und Fahrgemeinschaften bilden, wenn Sie können. Und mit diesen Dingen vorsichtig zu sein und nicht einfach in unser Auto zu steigen und hier und da und überall in der Stadt herumzufahren, wenn wir es wirklich nicht müssen. Aber unsere Besorgungen so zu planen, dass wir so wenig wie möglich fahren, und Fahrgemeinschaften bilden, wenn wir können, damit mit weniger Fahrzeugen weniger Tiere zerquetscht werden.

Und dann, am Ende von Pearl of Wisdom Book II, gibt es das hier Mantra für deine Füße, wenn du gehst: du sagst das Mantra und dann spuckst du dir auf die füße oder du könntest einfach auf die füße blasen. Sie können das mit Ihren Autoreifen machen, und Sie können beten – das tue ich sehr oft – ich bete, dass keine Insekten getötet werden, geschweige denn Menschen oder Tiere, wenn Sie in dieses Auto einsteigen. Und dann das Gefühl: „Wissend, dass es ein Risiko für das Leben anderer Wesen gibt, wenn ich mit meinem Auto herumfahre, um Orte zu meinem eigenen Vergnügen und Vergnügen zu besuchen, dann möchte ich zumindest versuchen, den Menschen, denen ich nütze, zu helfen werden uns auf der Reise treffen.“

4. Abhilfemaßnahmen

Die Heilpraxis ist im Grunde jede positive Handlung, die Sie tun. Sie beschreiben speziell sechs Aktionen, aber es könnten auch andere sein. Ich gebe dir die sechs:

1. Sutras rezitieren, zum Beispiel die Herz-Sutra.
2. Mantras rezitieren, zum Beispiel, wenn Leute das tun Vajrasattva Praxis oder die Chenrezig trainieren.
3. Über Leere meditieren. Dies ist die höchste Art der Reinigung. Über Leerheit zu meditieren ist der Weg, um unsere Leiden wirklich zu lindern.¹
4. Statuen oder Gemälde bauen oder in Auftrag geben, keine Gemälde moderner Kunst, sondern Gemälde oder Statuen der Buddha und die Gottheiten und Lehrer.
5. Making Opfergaben zu den Dreifaches Juwel, Opfergaben am Schrein oder ein Wohltäter für Menschen sein, die den Dharma studieren, wie einige der Mönche oder Nonnen in Indien.
6. Die Namen der Buddhas rezitieren, zum Beispiel, die 35 Buddhas.

Dies sind sechs Abhilfemaßnahmen, die speziell dargelegt werden, aber eigentlich jede positive Handlung, die wir tun – ein Dharma-Buch lesen, zum Unterricht kommen, studieren, etwas tun Meditation, Zivildienst leisten – sie alle werden zu Abhilfemaßnahmen. Lama Zopa sagte, eine der besten Arten der Reinigung sei die Einnahme Regeln, denn wenn Sie eine nehmen Regeln etwas nicht zu tun, dann tust du es aktiv nicht und reinigst dieses Negative Karma.

Damit ist der Abschnitt abgeschlossen Karma.

1. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die der Ehrwürdige Thubten Chodron jetzt anstelle von „Wahnvorstellungen“ verwendet. ↩