Die destruktiven Handlungen der Sprache

Teil 1

• Liegen
• Trennende Rede

LR032: Karma 01 (herunterladen)

Teil 2

• Harte Rede
• Leeres Gerede

LR032: Karma 02 (herunterladen)

Fragen und Antworten

• Lesen und müßiges Reden
• Eine kurze Definition von Achtsamkeit
• Buddhistische Freundschaften

LR032: Karma 03 (herunterladen)

Wir haben darüber gesprochen Karma. Karma bedeutet absichtliche Handlungen, Handlungen, die wir mit der Absicht tun, sie zu tun. Diese Lehre weiter Karma ist eine der wichtigsten Lehren, die die Buddha gab. Es legt die Grundlage für alle weiteren Übungen, die wir machen. Mit anderen Worten, das Erste, was wir tun müssen, wenn wir anfangen, den Dharma zu praktizieren, ist, unser ethisches Verhalten zu ordnen, was bedeutet, unser tägliches Leben zu ordnen. Ethik ist nicht von unserem täglichen Leben getrennt. Ethisches Verhalten bezieht sich im Wesentlichen darauf, wie wir mit anderen Menschen umgehen, wie wir mit uns selbst umgehen.

Wenn manche Menschen in die buddhistische Praxis kommen, wollen sie nichts über Ursache und Wirkung hören. Das Letzte, was sie hören wollen, sind die zehn destruktiven Aktionen. Sie wollen Glückseligkeit und nichtig. [Lachen]. „Gib mir Tantra der höchsten Klasse Einleitung. Ich möchte Glückseligkeit und nichtig. Ich möchte mich als Gottheit visualisieren. Ich möchte eine Trommel und eine Glocke spielen und [vertieft die Stimme] mit großer, tiefer Stimme auf Tibetisch singen. [Lachen]. Ich möchte sehr heilig aussehen. Ich möchte wie ein spiritueller Praktizierender aussehen, aber sagen Sie mir bitte nicht, ich solle darauf achten, wie ich mit anderen Menschen rede. [Gelächter] Das will ich nicht hören.“

Mit dieser Einstellung kommen wir auf dem spirituellen Weg nicht weiter. Spiritualität ist keine Luftfee am Himmel. Es ist eine grundlegende Art, mit den Menschen zu leben. Deshalb, Karma ist eine wichtige Lehre. Es wird uns dazu bringen, zu sehen, wie wir uns seit dem Tag unserer Geburt verhalten haben.

Als wir uns das letzte Mal getroffen haben, haben wir über die drei destruktiven Handlungen gesprochen, die wir körperlich ausüben – Stehlen, Töten und unkluges sexuelles Verhalten. Heute Abend werden wir zu den vier destruktiven Handlungen der Sprache kommen. Sie lügen, trennende Rede, schroffe Rede und müßiges Gerede. Es ist erstaunlich, dass ein kleiner Mund so viele Dinge tun kann. [Lachen]. Und wie bei den Aktionen der Körper, haben diese Aktionen vier Zweige:

1. Verpflegung
2. Motivation:
   1. Erkennung des Objekts
   2. Absicht
   3. Gebrechen¹
3. Action
4. Abschluss der Aktion

Wenn wir alle diese Zweige intakt haben, dann ist das ein 'A' Nummer eins, Super-Duper, perfekte negative Aktion - ein "Ph.D." negative Aktion. [Lachen]. Wenn einer der Zweige fehlt, dann haben wir es einfach nicht so gut gemacht, und es ist nicht vollständig Karma.

Liegen

Lügen wird den destruktiven Handlungen der Sprache zugeordnet, weil wir es normalerweise verbal tun. Aber es kann physisch gemacht werden: Wir können zum Beispiel mit unserer Hand oder mit unserem Kopf eine Geste machen, die etwas Falsches sagt. Lügen bedeutet im Grunde, etwas zu leugnen, von dem wir wissen, dass es wahr ist, darüber sehr klar zu sein und andere wissentlich zu täuschen, wissentlich die falschen Informationen zu geben; oder Dinge erfinden, die falsch sind, um anderen zu schaden. Diese sind alle im Lügen enthalten.

1) Grundlage

Die Basis ist ein anderer Mensch, den wir belügen, der versteht, was wir in unserer menschlichen Sprache sagen. Ich weiß nicht, es geht nicht darum, deine Hunde anzulügen. Ich nehme an, Sie könnten Ihre Haustiere anlügen. Du könntest ihnen sagen, dass du ihnen Essen geben wirst, dann folgen sie dir dorthin, wo du sie einsperren willst, und du gibst ihnen kein Essen – außer wir geben ihnen normalerweise Essen und wir lügen sie normalerweise nicht an. Üblicherweise bezieht sich das Lügen auf eine Beziehung zu einem anderen Menschen. Ich nehme an, Sie können es auch einem Tier antun.

2) Motivation

Dann im zweiten Zweig über die Motivation, müssen wir erkennen, dass das, was wir sagen werden, falsch ist. Wir wissen ganz klar in unserem Verstand, dass das, was wir sagen, falsch ist. Mit anderen Worten, es ist nicht versehentlich etwas zu sagen, von dem wir denken, dass es wahr ist, und später herausfindet, dass es nicht wahr ist. Es ist tatsächlich zu wissen, dass etwas nicht wahr ist, wenn wir es sagen; erkennen, was wir sagen, als falsch.

Der zweite Teil dieses zweiten Zweigs ist die Absicht; mit anderen Worten, die Absicht zu lügen, die Absicht, die andere Person zu täuschen.

Das Leiden der Handlung zugrunde liegen kann Anhaftung, Wut, oder Unwissenheit. Wenn wir aus lügen Anhaftung, wir lügen, um etwas zu unserem eigenen Vorteil zu bekommen, zu unserem eigenen Vorteil. Oder wir liegen aus Wut: Wir lügen, um jemand anderem zu schaden. Aus Unwissenheit zu lügen bedeutet zu denken, dass es vollkommen in Ordnung ist zu lügen und dass nichts falsch daran ist, zu lügen. „Jeder tut es, also warum sollte ich es nicht tun? Alle betrügen ihre Steuern, warum sollte ich das nicht tun? Alle anderen stellen die Stechuhr auf diese Weise ein, warum kann ich das nicht?“ Wir denken, dass es nichts Falsches daran gibt, zu lügen.

3) Aktion

Die Handlung besteht darin, etwas Falsches zu sagen, normalerweise verbal, manchmal durch eine Geste. Oder es kann schriftlich erfolgen.

Die schlimmste Art von Lüge ist die Lüge über unsere spirituellen Errungenschaften. Das ist sehr ernst. Es ist sehr, sehr schädlich für andere Menschen, wenn wir behaupten, spirituelle Erkenntnisse zu haben, die wir nicht haben. Wir führen sie in die Irre. Wenn wir nicht wissen, wovon um alles in der Welt wir reden, aber lügen und uns für einen glorreichen Lehrer ausgeben, während die Menschen uns in ihrer Naivität folgen, dann wird diese Lüge sehr schädlich für sie.

Es ist auch sehr schädlich, unsere spirituellen Lehrer oder die zu belügen Sangha, zum Dreifaches Juwel, oder an unsere Eltern, denn das sind sehr mächtige Objekte. Unser Lehrer und die Dreifaches Juwel sind mächtig in Bezug auf ihre Qualitäten. Unsere Eltern sind mächtig in Bezug auf das, was sie für uns getan haben. Unsere Eltern sind wahrscheinlich die wichtigsten, die wir anlügen [Gelächter], besonders wenn Sie zwischen zwölf und zwanzig Jahre alt sind. [Gelächter] Es ist etwas, worüber man nachdenken sollte. Lügen ist definitiv schwerer, wenn es jemandem das Leben kostet oder wenn es jemandem ernsthaft schadet.

Natürlich gibt es einen großen Unterschied zwischen einer Lüge, die jemanden umbringt, und einer kleinen Notlüge. Da gibt es Unterschiede in der Abstufung. Aber das Erzählen einer kleinen Notlüge gehört zum Lügen, ebenso wie das wissentliche Übertreiben der Tatsachen einer Situation. Das ist wirklich interessant. Bei mir hat es mich dazu gebracht, zu sehen, wie sehr schlampig meine Sprache ist, und irgendwie habe ich es nicht geschafft, das zu korrigieren. „Das hat allen gefallen.“ - Alle? „Ich kann nichts richtig machen!“ – Irgendetwas? Wir machen diese unglaublichen Schwarz-Weiß-Aussagen, die in Wirklichkeit Übertreibungen sind. Wir sagen sie zu anderen Menschen, wir sagen sie zu uns selbst. Sie sind eine Form des Lügens. Es ist eine Form der Übertreibung. "Du hörst mir nie zu!" [Lachen]. Du siehst was ich meine; das ist definitiv übertrieben. Hier gibt es viele Dinge zu beachten. Wie wir die Wörter verwenden, spiegelt wider, wie wir denken. Es spiegelt wider, wie wir in dieser kategorischen „alles oder nichts“, „immer oder nie“, „jeder oder niemand“-Weise denken.

4) Abschluss der Aktion

Die Vollendung der Handlung des Lügens besteht darin, dass die andere Person uns hört und sie uns versteht und glaubt. Wenn sie uns nicht glauben, dann ist das keine Lüge, sondern nur leeres Geschwätz. Ganz so schlimm ist es nicht. Aber wenn sie uns glauben, dann haben wir eine Nummer eins vollbracht, eine perfekte Lügenhandlung.

Wir können viele Nachteile in unserem Leben durch das Lügen sehen. Ein Grund, warum es mir immer schwer fällt zu lügen, ist, dass ich mich nie daran erinnern kann, was ich wem gesagt habe. Ich komme ganz durcheinander. Ich erzähle einer Person eine Geschichte und einer anderen Person eine andere. Dann kann ich mich nicht erinnern: „Oh, habe ich ihnen das gesagt, oder habe ich ihnen das gesagt?“ – wie man alles zusammenfügt, damit die Lüge zusammenhält. Wenn wir ins Lügen verwickelt sind, erzeugt das eine Menge Angst in uns, weil wir die Lüge im Auge behalten müssen. Wir müssen viel Energie darauf verwenden, weiter zu lügen, um sicherzustellen, dass die andere Person unsere Lüge weiterhin glaubt. Lügen kostet viel Energie. Dann ist da noch die unterschwellige Angst: „Vielleicht findet er heraus, dass ich lüge. Was mache ich, wenn er es tut?“ Es schafft unmittelbare Probleme für uns. Sie können dies sehen. Wenn wir genau hinschauen, werden wir sehen, dass ein Großteil der Angst, Anspannung und des Drucks, die die Menschen empfinden, von diesem Verstand herrührt, der gerne Dinge vertuscht oder lügt.

Trennende Rede

Die nächste destruktive Aktion der Rede ist die spaltende Rede oder das, was manchmal als Verleumdung bezeichnet wird. Das ist die Art von Reden, die wir verwenden, die dazu führt, dass andere Menschen nicht miteinander auskommen. Wir können den Menschen entweder wahre Dinge sagen, die sie zum Streiten bringen, oder ihnen falsche Dinge sagen, die sie zum Streiten bringen – in diesem Fall wird es nicht nur zu spalterischer Rede, sondern auch zu Lügen.

1) Grundlage

Das Grundlage Für diese Aktion sind entweder Menschen, die miteinander befreundet sind, oder Menschen, die sich bereits gestritten haben. Bei freundlichen Menschen verwenden wir trennende Worte, um sicherzustellen, dass sie ihre Freundschaft nicht fortsetzen und getrennte Wege gehen. Für die Menschen, die bereits uneins sind, stellen wir sicher, dass sie sich nicht versöhnen.

2) Motivation

Das Anerkennung erkennt die beteiligten Parteien an und stellt sicher, dass, wenn wir Jack und Jim trennen wollen, es Jack und Jim sind, die wir die Spaltung verursachen, und nicht zwei andere Personen.

Die Absicht ist, ihre Beziehung zu zerstören, sie zum Streiten zu bringen, Ärger zu schüren, Spaltung zu schaffen.

Die Motivation hinter dieser Aktion kann wiederum eine der drei sein Leiden. Wir können trennende Wörter aus verwenden Anhaftung. Zum Beispiel machen wir es aus Anhaftung an Menschen, die freundschaftlich miteinander umgehen. Dies passiert oft bei romantischen Beziehungen; Wir fühlen uns zu einer der Personen in der Beziehung hingezogen. Wir wollen Dinge sagen, die dazu führen, dass sie sich trennen, damit wir diese Person als unseren Partner haben können.

Wir können trennende Wörter aus verwenden Wut. Wir sind wütend auf einen Kollegen, also sprechen wir mit dem Chef negativ über ihn, um ihn zu verärgern. Außerdem, wenn wir dadurch befördert werden wollen, dann motiviert uns das auch Anhaftung-Anhaftung um eine Beförderung für uns selbst zu bekommen.

Aus Unwissenheit zu lügen würde bedeuten, spaltende Worte zu verwenden und zu denken, dass daran nichts auszusetzen ist. „Es ist vollkommen in Ordnung. Es ist zu meinem Vorteil.“

Außerdem verwenden wir ziemlich oft trennende Worte, wenn wir eifersüchtig sind. Zwei Leute verstehen sich ganz gut. Wir sind eifersüchtig, wir wollen ein Schisma zwischen ihnen schaffen, weil wir ihr Glück nicht ertragen können. Sie könnten ein Paar sein; sie könnten unser Chef und Kollege sein; Sie könnten unser Ehepartner und unser Kind sein. Irgendwie können wir es nicht ertragen, dass sie glücklich sind und gut miteinander auskommen. Wir müssen etwas tun, um es zu stören, motiviert durch Eifersucht.

3) Aktion

Das Aktion kann auf vielfältige Weise erfolgen. Eine Möglichkeit ist, dass Sie, wenn beide Personen da sind, einfach anfangen, Ärger zu machen. Ein anderer Weg, es zu tun, ist subtiler. Sie gehen zu jedem einzeln: „Ich denke, das sollten Sie wissen, bla, bla, bla … Sie sollten ihm nicht vertrauen, wissen Sie.“ Und dann gehst du zu den anderen: „Wusstest du schon …“ Du sprichst sie einzeln an und erzeugst ein Schisma, zweifeln und Misstrauen in ihrer Beziehung.

4) Abschluss der Aktion

Das Abschluss der Aktion ist, wenn die Menschen, die wir zu trennen versuchen, nicht miteinander auskommen. Oder wenn sie sich schon nicht vertragen, sorgen wir ganz sicher dafür, dass sie sich nicht versöhnen. Mit anderen Worten, wir machen ihr Schisma ziemlich ernst. Es ist eine sehr starke Aktion, wenn wir eine Spaltung zwischen a hervorrufen spiritueller Lehrer und sein oder ihr Schüler. Einen Lehrer und einen Schüler des spirituellen Weges zu trennen, ist sehr schwer. Sie haben eine besondere Beziehung. Es ist möglicherweise eine sehr vorteilhafte Beziehung. Wir behindern jemandes spirituellen Fortschritt, wenn wir jemanden von seinem oder ihrem Lehrer entfremden.

Es ist auch sehr schwer Karma wenn wir Sprache benutzen, um eine spirituelle Gemeinschaft zu spalten, Schisma zu schaffen und alle aufzuregen und in Fraktionen aufzubrechen. Eine spirituelle Gemeinschaft, die harmonisch sein und die Praxis der Mitglieder unterstützen sollte, wird nun geteilt und in getrennte Gruppen gespalten. Auch Feindseligkeit gegenüber der anderen Gruppe ist sehr negativ Karma.

Das Abschluss ist, dass sie dir glauben und beschließen, nicht miteinander auszukommen. Mit anderen Worten, wir haben bekommen, was wir wollten. Wir haben auch viel negatives bekommen Karma damit! [Lachen]

Harte Rede

Grundlage und Aktion

Die nächste destruktive Aktion der Sprache ist schroffe Sprache. Schroffe Sprache ist jede Art von Sprache, die die Gefühle einer anderen Person verletzt. Wenn wir nicht beabsichtigen, ihre Gefühle zu verletzen, aber was wir sagen, ihre Gefühle verletzt, dann ist es keine schroffe Rede. Es könnte sein, dass sie einfach überempfindlich und sehr empfindlich sind. Schroffe Sprache ist, wenn wir fest entschlossen sind, jemand anderen zu verletzen. Es reicht von schreien und schreien und jemandem erzählen, was er in den letzten fünf Jahren falsch gemacht hat – als ob jemand ein Stück Papier verliert und plötzlich alles herauskommt, was wir fünf Jahre lang gespeichert haben – bis hin zu Sarkasmus oder Menschen zu ärgern, besonders über etwas, für das sie empfindlich sind. Sie verwirrt zu machen, sodass sie sich wie ein Idiot fühlen.

Wir machen das oft. Manchmal machen es Erwachsene mit Kindern. Sie verwenden diese Art von sarkastischem Necken, um Kinder zu verwirren. Zum Beispiel werden die Erwachsenen den Kindern sagen: „Der Buhmann wird dich holen kommen!“ Ich finde es sehr grausam – Kindern Angst zu machen, wenn sie keine Angst haben müssen.
Es gibt viele Möglichkeiten, harte Worte zu verwenden. Dazu gehört auch, Menschen zu beschimpfen. Oder sie zu beleidigen, sie niederzumachen. Alles, was sie mies fühlen lässt. Schroffe Sprache ist einer meiner „Favoriten“. Es ist wirklich etwas. Es kommt so leicht raus.

Motivation

Das Anerkennung denn diese verbale Handlung ist ein weiteres fühlendes Wesen, dem wir schaden wollen. Manchmal können wir dem Wetter oder unserem Auto gegenüber missbräuchlich werden, wenn es nicht anspringt. [Gelächter] Früher habe ich in einem Labor gearbeitet. Wenn die Maschine nicht funktionierte, habe ich sie getreten. Das ist missbräuchlich, aber es ist nicht das Vollendete. Es muss ein fühlendes Wesen sein. Das Erkennen ist, dass Sie beleidigen, lügen, beschimpfen, verletzen, necken oder sarkastisch gegenüber demjenigen sind, an den Sie es richten möchten.

Das Absicht ist, dass du ihn verletzen willst. Das hinterhältige daran ist, dass wir uns manchmal unserer Absicht nicht sehr bewusst sind. Oder wir rationalisieren es. Wir beschönigen es mit: „Ich sage dir das, weil es zu deinem Vorteil ist.“ Oder „Wirklich? Habe ich etwas gesagt, das dich verletzt hat?“ wenn wir wirklich genau wissen, dass wir es getan haben. Oder es besteht der Wunsch zu verletzen, aber wir sind nicht sehr offen und ehrlich zu uns selbst; wir schauen nicht auf unsere eigene Absicht zu verletzen. Aber die Absicht ist immer noch da. Oft sind wir uns nicht bewusst, dass wir die Absicht hatten, sie zu verletzen, bis wir sie verletzt haben.

Wir können dies aus jedem der drei heraus tun Leiden. Wenn wir harsche Sprache verwenden Anhaftung, es könnte zum Beispiel sein, sich mit einer Gruppe von Leuten gut zu verstehen, die eine schroffe Sprache verwenden. Ihre ganze Gruppe von Freunden sitzt da und greift jemanden an, oder eine Gruppe von Kollegen beschimpft jemanden. Aus Anhaftung Ihrem Ruf schaden oder wollen, dass diese Leute Sie mögen, springen Sie ein und schimpfen über die Person, über die sie schimpfen. Es ist wirklich einfach, dies zu tun.

Der größte Teil unserer harten Sprache ist natürlich erledigt Wut, Ressentiments, Streitlust, Groll hegen – mit einer schädlichen Einstellung, den Wunsch, jemanden zu schlagen.

Wir verwenden aus Unwissenheit schroffe Worte, wenn wir denken, dass daran nichts auszusetzen ist. „Ich tue es zu deinem Vorteil.“ „Ich mache das, weil du mir wichtig bist.“ „Es tut mir weh, das zu dir zu sagen, aber …“ [Gelächter]

Bei dieser Suchtkonferenz, zu der ich gegangen bin, eine Priester sprach von religiösem Missbrauch. Er sprach von Leuten, die die Bibel zitieren, bevor sie ihr Kind schlagen: Sie zitieren die Bibel, „Es ist zu ihrem eigenen Besten“, und dann verleumden sie jemanden. Es ist eine ähnliche Art von Aktion, obwohl wir hier davon sprechen, Menschen verbal anzugreifen.

Aktion und Abschluss der Aktion

Das Abschluss der Handlung ist, dass die anderen Menschen zuhören, sie verstehen und ihre Gefühle verletzt werden.

Wie ich bereits sagte, kann die Aktion selbst auf verschiedene Arten ausgeführt werden. Es kann mit einer schönen, glatten, ruhigen Stimme gemacht werden; es kann mit einer wirklich harten Stimme gemacht werden; es kann mit allen möglichen Stimmen, mit allen möglichen Mitteln geschehen.

Publikum: [unverständlich]

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Jedes fühlende Wesen. Sag deinem Hund Bescheid. Sie können sich einige der Tiere ansehen, die nehmen den Ton sicher auf, oder?

Leerlaufgespräch

Die nächste destruktive Aktion der Sprache ist müßiges Reden. Darüber brauchen wir nicht zu reden, oder? [Gelächter] Unnützes Gerede ist Yak, Yak, Yak [Gelächter]. Sie sagen, dass leeres Gerede eines der größten Hindernisse in unserer spirituellen Praxis ist. Wieso den? Weil es so viel Zeit verschwendet. „Ich werde mich hinsetzen und meditieren heute abend, aber vorher rufe ich noch schnell an.“ Und dann zwei Stunden später: „Oh, ich habe gerade aufgelegt. Ich bin zu müde." Zeit, die mit Yakking und Yakking verbracht wurde.

Deshalb machen wir unsere Retreats oft schweigend – zumindest kommen wir ans Ziel Meditation Sitzung! [Gelächter] Bei einem Gesprächs-Retreat kommen die Leute nie pünktlich. Sie sind zu sehr damit beschäftigt, mitten in der Sitzung zu reden. Wenn sie meditieren, denken sie darüber nach, worüber sie nach der Sitzung sprechen werden. Der Verstand spielt verrückt. Wenn wir uns hinsetzen und meditieren , können wir sehen, dass wir von dem gerade geführten Gespräch abgelenkt sind oder planen, worüber wir als nächstes sprechen wollen. Diese Gedanken gehen uns die ganze Zeit durch den Kopf, während wir versuchen, den Atem zu beobachten.

1) Grundlage

Das Grundlage dieser Aktion ist etwas, das keine großen Auswirkungen auf die Angelegenheiten hat, aber wir behandeln es, als ob es wichtig und sinnvoll wäre.

2) Motivation

Das Anerkennung davon ist zu denken, dass das, was Sie sagen, wichtig und bedeutungsvoll ist. [Lachen]

Das Absicht ist, dass du reden willst.

Und dann ist die Motivation ziemlich oft aus dem Ruder Leidenof Anhaftung. Wir wollen einfach abhängen und uns entspannen, Zeit verschwenden und uns wichtig erscheinen lassen und denken, dass wir großartig sind, weil wir jemand anderen unterhalten können. Oder wir wollen unterhalten werden, also sitzen wir da und hören jemand anderem zu.

Wir können es schaffen Wut, zum Beispiel leeres Reden mit der Absicht, jemand anderen daran zu hindern, etwas zu tun. Oder aus Wut, wir wollen uns unbedingt in das einmischen, was sie tun, wir nehmen uns ihre Zeit, um mit ihnen zu reden.

Wiederum tun wir es aus Unwissenheit, wenn wir das Gefühl haben: „Es ist nichts Falsches an müßigem Gerede. Machen wir das."

Nun, das bedeutet nicht, dass alle unsere beiläufigen Gespräche leeres Gerede sind. Manchmal haben wir vielleicht eine ziemlich gute Motivation für untätiges Reden. Sie besuchen zum Beispiel jemanden im Krankenhaus. Sie sind depressiv. Oder sie sind krank und brauchen eine Aufhellung ihrer Stimmung. Sie plaudern mit ihnen. Sie geraten nicht in eine schwere, philosophische Diskussion. Sie plaudern. Du tust etwas, um die Stimmung der anderen Person aufzuhellen. Oder wenn die Atmosphäre schwer und angespannt ist oder jemand sehr deprimiert ist, dann können Sie mit einer freundlichen Motivation zu ihm anfangen, Witze zu machen oder das Thema auf etwas Leichteres zu wechseln. Du tust es mit einem sehr klaren Verständnis dessen, was du sagst. Wir versuchen absichtlich, der anderen Person zu nützen.

Es ist müßiges Gerede, wenn es erledigt ist Anhaftung um Zeit zu verschwenden und uns wichtig zu machen oder unterhalten zu werden. Was eignet sich zum Gespräch mit dem Nachbarn? Oft ist es nur Geplauder. Oder mit Ihren Kollegen im Büro? Es ist nur leichtes Zeug. Aber du bist dir dessen bewusst, wenn du über dieses leichte Zeug sprichst. Du tust es, weil dies der Weg ist, mit diesem fühlenden Wesen in Kontakt zu treten; Auf diese Weise halten Sie die Tür zur Kommunikation mit ihnen offen. Die Motivation in diesem Zusammenhang liegt nicht nur in der Fürsorge und Sorge und dem ehrlichen Umgang mit dem Gegenüber Anhaftung zu unserem eigenen Ego oder zu unserem eigenen Vergnügen.

3) Aktion

Zurück zu den Zeiten, aus denen wir sprechen Anhaftung, gibt es verschiedene Arten von Rede, die als müßiges Sprechen gelten. Das ist wirklich interessant. Die Handlung selbst spricht die Worte. Das kann bedeuten, das Gespräch einfach zu monopolisieren – am Telefon fünfundvierzig Minuten lang, während die andere Person verzweifelt versucht, aufzulegen, weil sie etwas tun muss. Aber wir lassen sie nicht auflegen. Oder über Legenden, Mythen, Gebete und Götter sprechen, die es nicht gibt. Zaubersprüche machen, beten, dass schreckliche Dinge passieren. Reden mit dem Versuch, jemanden zu überzeugen. Über einen falschen philosophischen Glauben sprechen.

Auch Tratsch darüber, was die Leute tun – Geschichten darüber erzählen, was die Person rechts oder links tut, was die Person oben oder unten oder auf der anderen Seite des Flurs tut. Geschichten aus unserer Vergangenheit erzählen – „Oh, in meinem Urlaub bin ich hierhin gegangen und ich bin dorthin gegangen …“, tun es aus Ego heraus und machen uns zu einer großen Nummer. Geschichten oder Witze erzählen, die auf uns aufmerksam machen.

Es wird auch als unnützer Klatsch betrachtet, wenn Sie den Dharma jemandem beibringen, der nicht interessiert ist. Ist das nicht interessant? Das nennt man wahren Klatsch [Gelächter]. Jemand hat kein Interesse und keinen Respekt für den Dharma, aber Sie halten ihn an der Straßenecke auf und sprechen mit ihm über den Dharma.

Auch enthalten in nutzlosem Klatsch – Gezänk, Reden hinter dem Rücken anderer Leute, Rezitieren von Liturgien anderer Religionen ohne triftigen Grund. Das ist wirklich interessant. Ich habe mich oft darüber gewundert. Als ich in Frankreich lebte, freundete ich mich mit einigen katholischen Nonnen recht gut an und manchmal besuchten wir sie. Manchmal blieben wir über Nacht. Eines Tages besuchten wir mit ihnen Gebete und wir sangen die Gebete. Sie waren sehr überrascht, dass wir christliche Gebete sangen. Sie würden niemals buddhistische Gebete sprechen. Aber in unseren Gedanken waren wir uns sehr, sehr klar über unseren Zweck beim Singen der Gebete. Obwohl ich ihr Vokabular und ihre Worte benutzte, übersetzte ich alles in die buddhistische Bedeutung. Ich denke, in so einem Fall war es kein leeres Gerede. Aber wenn ich es sagen und über die Bedeutung nachdenken würde, nicht in Bezug auf den Buddhismus, sondern in Bezug auf ein anderes System, an das ich selbst nicht glaube, dann würde es für mich zu leerem Geschwätz werden.

Manchmal, wenn wir mit unserer Familie zusammen sind, wollen sie, dass wir zu einem Gottesdienst unserer früheren Religion gehen. Letztes Jahr ging ich mit meinen Eltern zum Pessach-Essen. (Sie sind jüdisch.) Das kann passieren, und das ist vollkommen in Ordnung. Ich finde es gut, Zeit mit unserer Familie zu verbringen. Aber die Sache ist, unseren Geist wirklich klar zu halten, und wenn wir uns nicht wohl dabei fühlen, Gebete zu sprechen, sollten wir sie nicht sprechen. Als ich bei diesem Pessach-Essen war, sagte ich jedes Mal, wenn es ein Gebet über Gott gab, es nicht. Wenn sie andere Gebete über Freundlichkeit oder was auch immer hatten, sagte ich diese. Wir können teilnehmen, aber seien Sie sehr klar darüber, was wir tun, machen Sie sich klar darüber, was wir glauben, und seien Sie nicht wischiwaschi: „Glaube-ich-daran?“ oder "Glaube-ich-das?" Oder daran glauben, aber dafür beten, denn dann passt unser Mund nicht zu unserem Verstand.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Der Zweck hier ist, unseren Geist darüber klar zu halten, was wir tun. Es geht nicht darum, uns von anderen Menschen zu lösen oder uns zur Elite zu machen. Ob es zu leerem Klatsch wird oder nicht, hängt davon ab, ob unser Geist klar ist oder nicht.

Andere Dinge, die als müßiger Klatsch gelten: Jingles singen [Gelächter]. Wir haben alle Werbespots auswendig gelernt und wir singen sie, nicht wahr? Summen, Singen, Pfeifen – diese Art von Sprache, die ohne besonders guten Grund gemacht wird und die Umgebung mit viel Lärm erfüllt, als würden wir summend durch das Büro gehen.

Wenn du es aus einer bestimmten Motivation tust – zum Beispiel, wenn du pfeifst oder einen Witz machst, um jemanden aufzuheitern – gut. Aber wenn Sie nur pfeifend herumlaufen und völlig gedankenlos/vergesslich sind, was Sie tun, oder wenn Sie pfeifen, weil Sie möchten, dass alle anderen wissen, wie gut Sie pfeifen (weil Sie diese wirklich ordentlichen Arten von Pfeifen können) dann ist die Motivation fraglich. [Lachen]

Als Geschwätz gilt auch das Jammern, das Murren: „Warum passiert das nicht? Warum tun wir das nicht?“ (Das ist meine Lieblingsgeschichte.) Ohne guten Grund Geschichten zu erzählen und über Regierungsführer, Politik, Sport und Mode zu klatschen. Einfach nur fleißig sein und andere schlecht machen. Wenn Sie aus gutem Grund über Politik sprechen, zum Beispiel, weil Sie versuchen, Informationen darüber zu erhalten, was in der Welt vor sich geht, um Gespräche mit anderen Menschen zu führen, ist das in Ordnung. Das ist großartig. Wir sollten wissen, was in der Welt vor sich geht. Es wird nur dann zu leerem Gerede, wenn wir es nicht tun, um grundlegende Informationen zu haben, sondern um die Zeit zu überbrücken oder uns über andere Leute zu beschweren oder uns abzulenken.

Viel Zeit damit verbringen, über Sport zu reden – wie viel Zeit verbringen die Leute damit, darüber zu reden, was andere mit kleinen runden Bällen machen! Dafür wird unglaublich viel Zeit aufgewendet. Oder dumm reden. Einfach nur albern sein ohne guten Grund. Wenn du aus einem guten Grund dumm bist, ist das in Ordnung. Es gibt Situationen, in denen es sehr gut ist, albern zu sein. Aber wieder ist es achtsam albern zu sein.

Gerede in Verbindung mit den fünf falschen Lebensgrundlagen

Jede Art von Reden, das in Verbindung mit einer der fünf falschen Lebensgrundlagen geführt wird, wird ebenfalls als müßiges Reden betrachtet. Zum Beispiel, schmeichelhaft andere Leute. Wir schmeicheln Menschen nicht, weil wir ihnen wirklich etwas Gutes sagen wollen. Lob – das sollten wir auf jeden Fall tun – ist kein leerer Klatsch. Aber Menschen zu schmeicheln, damit sie dir etwas geben oder etwas für dich tun, ist nutzloser Klatsch. Auch Redewendungen, die wir verwenden, um anzudeuten, was wir von anderen Menschen erhalten möchten, gelten als unnützes Gerede. Eigentlich, Andeutung heißt in Amerika höflich sein. Wir sollen nicht direkt fragen. Wir sollen Hinweise geben. Aber das ist eigentlich leeres Gerede. Im Gespräch mit zwingen jemand, der dir etwas gibt, ist auch leeres Gerede. Sie in eine Situation bringen, in der sie nicht „Nein“ sagen können. Oder Sie bestechen jemanden. Du sagst etwas Nettes für sie, und sie werden ein bisschen Nettes für dich sagen. Oder du sagst ihnen etwas Nettes und dann geben sie dir etwas – diese Art von Bestechung. Oder reden, wo wir im Grunde sind heuchlerisch ...

[Unterricht aufgrund von Bandwechsel verloren.]

Zu müßiger Rede gehört auch, zu jemand anderem zu sagen: „Geh und sag jemand anderem Bescheid.“ Oder: "Sie nennen ihn einen Namen." Jemandem anderen sagen, es zu tun, und jemand anderen in unnützen Klatsch verwickeln. In diesem Fall erzeugen beide Parteien das Negativ Karma.

4) Abschluss der Aktion

Nur das laute Aussprechen der Worte ist die Vollendung der Handlung. Die ernsthafteste Art von müßigem Gerede ist es, jemanden abzulenken, der Dharma praktiziert.

Fragen und Antworten

Lesen und müßiges Reden

[Antwort an das Publikum:] Ich denke, das würde wahrscheinlich als leeres Gerede angesehen werden. Auch wenn Sie sie vielleicht nicht laut lesen, füllen Sie Ihre Gedanken mit leerem Gerede. Wenn Sie einen Roman aus einer anderen Motivation lesen, dann wird es nicht zu leerem Geschwätz.

Es gibt viele Möglichkeiten, Romane zu lesen. Es gibt viele Möglichkeiten, Filme anzusehen. Sie können lesen oder fernsehen, wo Ihre Gier, Ignoranz, Eifersucht, Wut und alles ist vollständig mit den Situationen im Leben der Figur verbunden, so dass Ihr Verstand eine Menge negativer Aktionen erzeugt; oder Sie können lesen oder fernsehen, und es wird ein Meditation auf dem allmählichen Weg.

In Filmen, Romanen und Zeitungen kann man die Nachteile der Leiden deutlich erkennen. Es ist sehr klar, weil Sie lesen, was mit Menschen passiert. Sie lesen die Geschichten in den Romanen und sehen, was mit den Charakteren passiert. Sie sehen deutlich die Nachteile destruktiver Handlungen. Das Lesen der Zeitungen ist wie das Lesen einer Kolumne Karma. Es ist unglaublich. Lesen Sie die Zeitungen und denken Sie darüber nach Karma. Denken Sie: „Welche Art von Ursachen haben diese Menschen getan, um das Ergebnis zu erzielen, das sie jetzt erleben?“ Denken Sie an die Art von Ursachen, die Menschen tun, um dies zu erfahren, und beobachten Sie dann, was sie jetzt tun, und denken Sie: „Welche Art von Ergebnissen schaffen sie, um dies zu erfahren?“ Sie sehen das Ereignis sowohl unter dem Gesichtspunkt, dass es ein Ergebnis der Vergangenheit ist Karma, und davon, dass die Karma oder die Aktion, die ein zukünftiges Ergebnis verursachen wird. Es hilft Ihnen, ein sehr gutes Verständnis von zu entwickeln Karma, viel Wertschätzung für Karma sowie uns eine viel stärkere Motivation zu geben, uns dessen bewusst zu sein, was wir tun.

Wenn Sie einen Roman lesen, fernsehen oder mit jemandem plaudern, tun Sie dies mit einem Bewusstsein von Karma, es ist ziemlich produktiv. Aber wenn Sie dieselbe Aktion mit einer anderen Motivation und anderen emotionalen kognitiven Prozessen ausführen, kann dies zu einer destruktiven Aktion werden.

Publikum: Kann man Achtsamkeit kurz definieren?

Das Wort „Achtsamkeit“ wird in der Theravada-Tradition etwas anders verwendet als in der tibetischen Tradition. Ich benutze es ziemlich oft in Bezug auf den Theravada-Weg, wo Achtsamkeit bedeutet, sich einfach dessen bewusst zu sein, was man denkt, was man fühlt, was man sagt, was man tut. Mit anderen Worten, im gegenwärtigen Moment sein und sich dessen bewusst sein, was mit Ihnen vor sich geht Körper, Sprache und Geist.

In der tibetischen Tradition hat Achtsamkeit eher die Konnotation, darauf zu achten, wie Sie mit sich selbst sein möchten Körper, Sprache und Geist. Mit anderen Worten, sich der konstruktiven Handlungen bewusst sein, diese im Hinterkopf behalten und dann versuchen, so zu leben. Das ist eher die Konnotation in der tibetischen Tradition. In der Theravada-Tradition bedeutet Achtsamkeit eher, sich dessen bewusst zu sein, was gerade passiert.

[Antwort an das Publikum:] Tatsächlich haben die Tibeter ein anderes Wort für die Theravada-Bedeutung, sich einfach dessen bewusst zu sein, was vor sich geht – „introspektive Wachheit“. In der tibetischen Tradition sprechen sie davon, denselben Aspekt des Bewusstseins zu haben – was sage, tue und denke ich; Muss ich ein Gegenmittel anwenden oder nicht? Das nennt man introspektive Wachsamkeit.

Die tibetische Bedeutung von „Achtsamkeit“ wäre eher so, als würdest du, bevor du zur Arbeit gehst, eine starke Entschlossenheit treffen: „Okay, heute möchte ich keine der zehn destruktiven Handlungen ausführen, und ich werde daran denken was diese zehn destruktiven sind und was die zehn konstruktiven sind. Ich werde sie mir merken und sie nutzen, um zu überprüfen, was ich tagsüber tue, sage, denke und fühle.“

Wie sieht eine buddhistische Freundschaft aus?

Publikum: Wie würde eine Freundschaft zwischen zwei Buddhisten aussehen?

VTC: Ich denke, sie würden wahrscheinlich sehr gut miteinander auskommen. [Lachen]

Publikum: Würden sie lockere Gespräche führen?

VTC:Oh sicher! „Ich habe heute Abend diese großartige Lehre über die zehn destruktiven Handlungen gehört!“ [Lachen]

Ein Buddhist zu sein bedeutet nicht, dass alle Ihre Gespräche bedeutungsvoll sein müssen. Sie versuchen, bedeutungsvolle Gespräche zu führen, aber wenn Sie mit Menschen sprechen, sind Sie sich sehr bewusst, warum Sie mit ihnen sprechen und wie Sie mit ihnen sprechen und welche Wirkung Ihre Worte auf sie haben . Ihre Rede ist nicht nur geistlos; Sie sind nicht auf Automatik eingestellt und lassen alles, was aus Ihrem Mund kommt, herauskommen. Aber es geht darum, darüber nachzudenken, was du sagst, und dir bewusst zu sein, warum du es sagst. Vielleicht reflektierend: „Warte. Wenn ich spreche, um mich gut aussehen zu lassen, oder wenn ich spreche, um jemand anderen schlecht aussehen zu lassen, oder wenn ich rede und meine Zeit oder die Zeit der anderen Person verschwende, na ja, eigentlich passt das nicht zusammen mit meinen Zielen im Leben. Das will ich nicht.“

Können Sie sich vorstellen, eine Freundschaft zu haben, in der die Menschen in der Beziehung nicht versuchen, die Beziehungen des anderen zu anderen Menschen zu teilen? ihr lügt euch nicht an; Sie verschwenden nicht die Zeit des anderen; ihr redet nicht schroff miteinander oder verspottet und macht euch übereinander lustig? Du sprichst nicht mit deinem Freund, um wichtig und amüsant zu wirken oder viel Aufmerksamkeit auf dich zu ziehen. Du redest nicht mit deinen Freunden, damit sie all deine Müllgedanken bestätigen: „Diese Person hat mich so wütend gemacht. Stimmst du nicht zu, dass sie Idioten sind?“ [Gelächter] Unsere Freundschaften wären viel gesünder. Wir reden einfach und ehrlich. Wenn die andere Person niedergeschlagen ist, machst du Witze oder sagst etwas, um sie aufzuheitern, und du bist dir bewusst, was du tust. Du tust es aus einem guten Grund.

Publikum: Welche Rolle spielt Humor?

VTC: Ich denke, die Rolle des Humors ist ziemlich wichtig, und sie ergibt sich sehr stark aus der Motivation. Wie Sie sagten, verwenden wir Humor oft, um unsere Feindseligkeit zu verbergen oder um jemand anderem gegenüber einen unfreundlichen Kommentar abzugeben. Diese Art von Humor ist eigentlich eine harte Rede. Es soll jemanden verletzen. Es ist antagonistisch.

Die Art von Humor, die dazu gedacht ist, eine Situation zu erleichtern oder jemanden zum Lachen zu bringen oder eine Verbindung zu anderen Menschen herzustellen, oder die Art von Humor, bei der wir über uns selbst lachen – anstatt alles, was wir tun, so ernst zu nehmen und darüber lachen zu können uns selbst und lösen Spannungen – ich denke, diese Art von Humor ist wirklich gesund. In einem tibetischen Kloster wird viel gelacht. Die Tibeter lachen viel. Du bist mitten in einer Belehrung und Geshela macht einen Witz und alle brechen aus. Oder es passiert etwas und die Dinge werden ganz aufgeregt, und wir sagen: „Geshela, das kannst du nicht sagen …“, und er sagt etwas, und wir lachen alle.

Humor finde ich sehr wichtig. Es ist ein wichtiger Bestandteil unserer Praxis. Aber was zählt, ist die Motivation, mit der wir den Humor einsetzen. Einer meiner Lehrer sagt, dass Humor eine Form der Weisheit ist. Das ist mir immer hängen geblieben. Lachen können, anstatt alles in unserem Leben wie Blei zu machen; in der Lage zu sein, über uns selbst zu lachen, damit wir nicht verlegen oder verlegen werden; Wir versuchen nicht zu lügen, um unseren Müll zu vertuschen, aber wir lernen, ihn anzusehen und aufzudecken – das ist wichtig.

Ich denke, Lachen ist auch sehr gut, um zu verhindern, dass Sie verkrampft und nervös werden – was die Tibeter „Lunge“ nennen. Wenn du zu stark drückst … drückst und drückst du – „Ich meditiere so viel. Ich werde ein Buddha!” „Ich mache so viele Niederwerfungen.“ „Ich mache so viele Mantras.“ „Ich habe mir die zehn negativen Aktionen angesehen und alle zehn gemacht!“ Gerade diese Art von Sorge und Anspannung, die wir in der Praxis aufbauen – Humor ist wichtig, damit wir uns da rausziehen.

[Antwort an das Publikum:] Ich denke, der Humor eines Komikers unterscheidet sich von dem Humor, den wir untereinander verwenden. Oft ist der Humor, den Sie im Fernsehen sehen, abwertend, während wir oft, wenn wir untereinander scherzen, es nicht tun, um jemanden niederzumachen.

Aktion und Motivation

[Antwort an das Publikum:] Im Buddhismus ist es viel wichtiger, warum man etwas tut, als was man tut. Was Sie tun, ist wichtig, aber warum Sie es tun, ist das wirklich Entscheidende. Warum du etwas tust, kann es positiv oder negativ machen. Warum du es tust, kann es leicht oder schwer machen. Das Warum ist wirklich wichtig. Und deshalb sage ich am Anfang all unserer Lehren: „Jetzt lasst uns eine gute Motivation kultivieren.“ Wir stellen sicher, dass wir aus einer guten Motivation heraus hier sind. Auch wenn man bewusst und mit Mühe eine gute Motivation aufbauen muss, ist es dennoch sehr wohltuend.

Publikum: Ein Großteil unserer Rede ist einfach unachtsam; wir sind uns unserer Motivation nicht bewusst, obwohl unsere Motivation durchaus bewusst sein kann. Wie beeinflusst das also die Karma?

Natürlich könnten wir jemandem gegenüber eine sehr sarkastische Bemerkung machen und es nicht bemerken. Wenn wir später nachsehen, und wenn wir ehrlich zu uns selbst sind, entdecken wir vielleicht, dass wir in diesem Moment beabsichtigten, die Person zu verletzen. Aber wir waren uns dessen in diesem Moment nicht bewusst, weil wir zu der Zeit so weit weg sind. Deshalb finde ich es gut, am Ende des Tages etwas Zeit zu verbringen, um über das Geschehene nachzudenken. Gehen Sie noch einmal durch, was passiert ist, sehen Sie, was wir zu wem gesagt haben und warum wir es gesagt haben. Unsere Motivation wird uns oft deutlicher. Oder manchmal fühlen wir uns am Ende des Tages ein bisschen unwohl wegen einer Begegnung, die wir mit jemandem hatten. Wir sind uns nicht sicher, warum, aber wenn wir hinübergehen und anfangen zu suchen, uns daran erinnern, was wir dabei gedacht und gefühlt haben, dann können wir schädliche Motivationen finden, den Wunsch zu verletzen, den Wunsch nach Rache oder den Wunsch nach Macht .

Deshalb ist es wertvoll, am Ende des Tages etwas durchzugehen. Wir sind uns der Art von Dingen viel bewusster, die wir gewöhnlich tun, von denen wir uns aber nicht bewusst sind, dass wir sie tun. Indem wir uns abends ihrer bewusst werden, macht es uns tagsüber viel aufmerksamer und achtsamer. Wir können es früher fangen, wenn wir es tun.

Bedauern beeinflusst die Schwere/Leichtigkeit von Karma

[Antwort an das Publikum:] Sie haben jemanden verletzt, und unmittelbar nachdem die Worte aus Ihrem Mund kamen, sagten Sie: „Oh, ich wünschte, ich hätte das nicht gesagt.“ Das wird viel, viel leichter sein, als wenn wir es sagen und dann denken: „Ich bin so froh. Ich hoffe, sie sind wirklich verletzt!“ Unsere Reaktion auf unsere eigene Handlung – ob wir uns freuen oder ob wir sie bereuen – wird definitiv unsere sein Karma schwerer oder leichter. Wenn wir uns freuen, verstärkt es es. Wenn das Bedauern unmittelbar danach kommt, haben Sie die Aktion abgeschlossen, aber es wird nicht so schwer sein. Es kann passieren, dass sich Ihre Motivation mittendrin ändert. In diesem Fall wird die Aktion nicht abgeschlossen. Sie fangen zum Beispiel an, Ihren Hund zu treten, und Ihr Fuß ist fast da, aber Sie denken: „Ich möchte das wirklich nicht tun. Dieser arme Hund.“ Aber der Schwung ist da und der Hund wird getreten, aber deine Motivation hat sich in der Mitte geändert.

Publikum: [unverständlich]

Dann werden wir sensibler für diese Dinge und wir beginnen zu untersuchen: „Warum mache ich das?“ Da fangen wir an, uns selbst kennenzulernen. Ich denke, das wäre eigentlich so, wie man es in einer Therapie macht. "Warum mache ich das? Warum denke ich so? Warum will ich jemanden verletzen?“ Wenn wir uns diese Fragen stellen, werden wir unsere eigenen verstehen Wut und Eifersucht besser. Indem wir den Schaden erkennen, der der anderen Person zugefügt wurde, und den Schaden, der uns selbst zugefügt wurde, indem wir all diese negativen Eindrücke in unseren Geist einprägen, gibt uns das viel mehr Anstoß, es zu bereinigen. Wir können dann entweder die Aktion verbal und körperlich stoppen (auch wenn die Motivation da sein mag) oder, einen Schritt weiter gehend, an der Motivation arbeiten und sie stoppen, worauf wir wirklich hinaus müssen. Zuerst müssen wir uns zumindest stoppen, bevor es aus unserem Mund oder aus unserem Mund kommt Körper. Dann müssen wir mit dem Verstand arbeiten und versuchen, die Energie loszulassen, die ihn motiviert.

Schuld ist völlig nutzlos

[Antwort an das Publikum:] Das ist ein sehr guter Punkt. Schuld lenkt uns von der Reinigung . Es lenkt uns davon ab zu verstehen, was wir im Leben tun. Wir sind so in unser eigenes kleines Spinnen verstrickt, dass wir die Fähigkeit verlieren, zu sehen, was wirklich vor sich geht. Deshalb ist Schuld aus buddhistischer Sicht völlig nutzlos. Es ist etwas, das man aufgeben muss.

Lass uns ein paar Minuten ruhig sitzen bleiben.

1. Bedrängnisse“ ist die Übersetzung, die Ven. Chodron verwendet jetzt anstelle von „störenden Einstellungen“ ↩