Drei destruktive Handlungen des Geistes

Teil 1

• Begehren
• Bösartigkeit
  • Selbstachtung und Rücksicht auf andere

LR033: Karma 01 (herunterladen)

Teil 2

• Falsche Ansichten
• Allgemeine Bemerkungen zu:
  • Die 10 destruktiven Handlungen
  • Kausale Motivation und rechtzeitige Motivation
• Fragen und Antworten

LR033: Karma 02 (herunterladen)

Drei destruktive Handlungen des Geistes

Kommen wir zurück zu den zehn destruktiven Handlungen. Wir haben die drei besprochen, die wir physisch machen, und die vier, die wir verbal machen. Jetzt werden wir über die drei destruktiven Handlungen sprechen, die wir mental ausführen – Begehren, Böswilligkeit und falsche Ansichten. Diese mentalen Handlungen sind eigentlich das Ergebnis der drei Leiden¹ bis zum Äußersten durchgeführt. Wir können diese mentalen Aktionen ausführen, ohne etwas zu sagen oder irgendeine andere Aktion auszuführen. Wir können sie machen, wenn wir im Bett liegen, wir können sie machen, wenn wir perfekt sitzen Meditation Körperhaltung, wir können sie vor dem tun Buddha, wir können sie machen, während wir um Green Lake herumlaufen. Wir können sie überall ausführen, weil sie rein mentale Handlungen sind. Deshalb ist es wichtig, den Geist zu beobachten oder zu beobachten. Indem wir etwas über diese drei mentalen Handlungen lernen, können wir sehen, wie wichtig der Geist ist und wie genau der Geist der Motivator für alle anderen Handlungen ist. Wir können auch sehen, wie die zerstörerischen Handlungen von Begierde, Bösartigkeit und falsche Ansichten entwickeln sich ganz leicht in unseren Köpfen. Wie gesagt, wir müssen keinen Muskel bewegen, um sie zu machen. Diese Handlungen (oder Befleckungen) gelangen in unseren Geist und motivieren uns dann, die anderen sieben destruktiven Handlungen auszuführen.

[Anmerkung: Die drei zerstörerischen Handlungen des Geistes werden anhand des Rahmens der vier Zweige diskutiert, die eine Handlung vervollständigen:

1. Objekt oder Grundlage
2. Vollständige Absicht:
   1. Korrekte Erkennung des Objekts
   2. Motivation
   3. Mit einem der drei giftige Einstellungen oder Leiden (Anhaftung, Wut, oder Unwissenheit)
3. Tatsächliche Aktion
4. Abschluss der Aktion]

1) Begehren

Die erste destruktive Handlung des Geistes ist Begehren. Das ist eine Haltung von „Wir wollen!“ Darauf baut die amerikanische Wirtschaft auf. [Gelächter] Von Kindesbeinen an wird uns beigebracht zu begehren. Es ist gut für die Wirtschaft. „Versuchen Sie, mehr zu bekommen, versuchen Sie, besser zu werden, steigern Sie Ihre Wünsche, planen Sie, wie Sie bekommen, was Sie wollen, und dann gehen Sie raus und tun Sie es!“

Betrachten wir Begehren im Hinblick auf die vier Zweige, die eine destruktive Handlung vervollständigen. Der erste Zweig ist das Objekt oder die Basis, die alles sein kann, was wir wollen. Das Objekt, das wir begehren, kann anderen Menschen gehören, es kann jemandem in unserer Familie gehören, oder es kann etwas sein, das niemand besitzt, obwohl es heutzutage nicht allzu viele Dinge gibt, die niemand besitzt. Wir können jede Art von Besitz begehren, einschließlich eines Talents, einer Eigenschaft oder einer Fähigkeit, die jemand anderem gehört.

Die schlimmste Art des Begehrens ist, etwas zu begehren, das zu den Dingen gehört Dreifaches Juwel-das Buddha, Dharma oder Sangha. Ein Beispiel hierfür ist, wenn jemand eine platziert bieten von Schokoladenbrownies auf dem Altar, und Sie denken: „Hmm … ich frage mich … niemand schaut, vielleicht kann ich einen nehmen.“ Das ist der Geist, der Dinge begehrt. Ein weiteres Beispiel dafür, Dinge zu begehren, die zu den gehören Dreifaches Juwel ist jemand, der in einen Tempel geht und denkt: „Dieser Tempel hat so viel Zeug. Ich frage mich, ob ich dies, das und das andere ertragen kann.“ Es ist besonders schädlich, Dinge zu begehren, die dem gehören Dreifaches Juwel.

Der zweite Zweig, der eine destruktive Handlung vollständig macht, ist die vollständige Absicht. Dieser Zweig hat drei Teile – zuerst erkennen wir das Objekt als das, was es ist, dann haben wir die Absicht oder den Wunsch, das Objekt zu bekommen, und schließlich haben wir das Leiden, das unsere Handlung motiviert, was in diesem Fall ist Anhaftung. Die vollständige Absicht könnte diese Gedanken enthalten: „Mensch, wäre es nicht schön, wenn ich das haben könnte“ oder „Ich wünschte, ich könnte das haben.“

Der dritte Zweig ist die Aktion. Hier entwickelt sich der Gedanke. Wir denken vielleicht: „Hmm, das hole ich mir! Ich werde es tun!"

Der vierte Zweig ist die Vollendung der Handlung, und der Gedanke könnte sein: „Ich werde das definitiv bekommen, und so werde ich es tun!“ Wir fangen an, genau zu planen, wie wir bekommen, was wir wollen: „Ich gehe in den Laden und ich gehe in die Abteilung, wo sie dieses Ding verkaufen, und ich werde es bekommen und ich werde dafür bezahlen mit meiner VISA-Karte, und … “ Sie wissen, wie das geht. Es ist interessant zu sehen, dass die letzten drei Zweige – die vollständige Absicht, die Handlung und der Abschluss der Handlung – alle zu einem Gedankenfluss gehören.

Nun könnte jemand fragen: „Heißt das, wir können nichts kaufen?“ [Gelächter] Ich möchte die Wirtschaft nicht zu sehr belasten, wissen Sie [Gelächter]. Natürlich können wir Sachen kaufen. Es gibt einen Unterschied zwischen dem Erkennen der Dinge, die für uns nützlich sind, und der Entwicklung eines Geistes, der begehrt, will, sich danach sehnt, plant, intrigiert und hinters Licht führt. Da ist ein Unterschied; Sie können dies sehen. Wenn Sie in Ihren Kühlschrank schauen und er ist leer und Sie denken: „Ich muss einkaufen gehen, um etwas zu essen zu holen“, und dann gehen Sie das Essen kaufen, dann ist das kein Problem. Wir brauchen Nahrung zum Überleben.

Begehren ist, wenn wir zu jemandem nach Hause gehen und dieser diesen unglaublichen Käsekuchen hat und etwas übrig bleibt, und wir denken: „Ich möchte den Rest von diesem Käsekuchen. Ich hoffe, sie geben es mir. Wie kann ich einen Hinweis hinterlassen, damit sie mir die Reste geben? Und wenn sie es mir nicht geben, halten wir auf dem Heimweg im Laden an und holen uns etwas Käsekuchen.“ Diese ganze Reihe von Gedanken ist von der Energie der Begierde durchdrungen. Das ist Begehren. Verstehst du?

Publikum: Was ist der Unterschied zwischen dem Verlangen nach den Qualitäten der Dreifaches Juwel und danach streben, diese Qualitäten zu entwickeln?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Die Gedanken, die auftauchen, wenn wir die Qualitäten der begehren Dreifaches Juwel könnte sein: „Ich sollte die Liebe und das Mitgefühl haben; der Buddha braucht es nicht. Jeder wird dann machen Opfergaben zu mir und nicht zu den Buddha.“ Begehren ist etwas ganz anderes als danach streben, etwas zu bekommen. Streben ist, wenn wir den Wert von etwas erkennen, wir erkennen es genau und unser Herz bewegt uns in diese Richtung. Begehren ist, wenn wir den Wert von etwas überschätzen, insbesondere wenn wir seinen Wert in Bezug auf uns selbst überschätzen. Und wir bleiben dabei klammern, begreifender Verstand, der will und Verlangen das Objekt.

[Antwort an das Publikum:] [Gelächter] Richtig, aber wenn wir danach streben, etwas zu haben Bodhicitta , wir überschätzen die Qualitäten von nicht Bodhicitta . Unser Verstand reagiert mit Vertrauen und Aspiration, was eine sehr leichte, hoffnungsvolle Eigenschaft des Geistes ist. Andererseits, wenn wir begehren Bodhicitta , wir verstehen die Qualitäten der nicht Bodhicitta . Was wir wollen, ist der Respekt und Opfergaben das kommt mit Bodhicitta statt Bodhicitta selbst. Unsere begehrenden Gedanken könnten sein: „Ich möchte nicht, dass andere Leute etwas haben Bodhicitta weil sie dann einen Vorteil haben. Ich will die Vorteile für mich selbst.“ Wie Sie sehen können, sind Streben und Begehren zwei sehr unterschiedliche geistige Handlungen.

2) Bösartigkeit

Die zweite zerstörerische Handlung des Geistes ist Bösartigkeit. Böswilligkeit bedeutet, darüber nachzudenken, wie man anderen Menschen schaden kann. Vielleicht möchten wir anderen aus reinem Hass und aus Rache Schaden zufügen, oder weil wir konkurrieren und in Rivalität mit ihnen stehen. Oder wir hegen einen Groll gegen sie. Obwohl sie sich vielleicht entschuldigt haben, sind wir immer noch wütend und wollen sie verletzen. Zu planen, wie man jemand anderem Schaden zufügt, ist Bösartigkeit.

Nun, der erste Zweig bei der Vollendung einer böswilligen mentalen Aktion ist, dass es eine geben muss Objekt, was in diesem Fall irgendein fühlendes Wesen ist. Darauf folgt die volle Absicht– Wir erkennen das fühlende Wesen, wer es ist, und wir erkennen, dass es verletzt werden könnte, wenn wir tun, was immer wir tun wollen. Unsere Absicht ist: „Ich wünschte, ich könnte ihnen schaden. Wäre es nicht schön, wenn ich ihnen schaden könnte?“ Dies ist das Gegenteil der vier Unermesslichen – die böswillige Absicht könnte etwa so lauten:

„Mögen alle fühlenden Wesen Leiden und seine Ursachen haben [Gelächter], besonders diese Person, die ich nicht ausstehen kann!“

„Möge es so schnell wie möglich ohne Verzögerung und Behinderung geschehen.“

Okay? Verstehst du diese Denkweise? Die Absicht ist: „Wäre es nicht schön, wenn sie ein Unglück hätten“ oder „Ich wünschte, ich könnte mich rächen“. Die Aktion ist: „Hmm … das sieht wirklich gut aus. Ich werde es machen! Ich werde dieser Person definitiv schaden.“ Die Vollendung ist, wenn wir anfangen, genau darüber nachzudenken, wie wir es tun sollen, und unsere Absicht wird sehr fest. Wir denken: „Ich werde diesen Typen wirklich kriegen! Und so werde ich es tun.“ Sie können den Fluss eines Gedankens sehen, der sich von der Absicht über die Handlung bis zur Vollendung bewegt.

Sie können sehen, dass wir sowohl bei der Begierde als auch bei der Bosheit nicht nur den vorübergehenden Gedanken haben: „Wäre es nicht schön, wenn ich das hätte. Wäre es nicht schön, wenn jemand anderes Pech hätte.“ Begierde und Bosheit geben diesem Gedanken Energie und nähren den Gedanken, damit wir an den Punkt gelangen, an dem wir entschlossen sind, danach zu handeln. Deshalb ist es so wichtig, die Leiden zu fangen, bevor sie sich in unserem Geist entwickeln. Wenn wir das nicht tun, werden sie allmählich schlimmer und werden bald zu begehrlichen oder böswilligen Gedanken.

Selbstachtung und Rücksicht auf andere

Sowohl mit Begierde als auch (vor allem mit) Bösartigkeit sind wir dabei, den Punkt der Entscheidung zu erreichen. Dies ist der vorsätzliche Teil jedes Verbrechens, bei dem man vorsätzlich überlegt, wie man stiehlt oder tötet. Dabei ignorieren oder verzichten wir komplett auf zwei sehr positive mentale Faktoren, Selbstachtung und Rücksicht auf andere. Obwohl Selbstachtung und Rücksicht auf andere übersehen werden, wenn wir begehren oder böswillig handeln, werden sie auch übersehen, wenn wir eine der anderen destruktiven Handlungen ausführen.

Wenn wir Selbstachtung haben, beobachten wir eine Handlung und entscheiden: „Ich kann besser handeln. Ich werde das nicht tun (negative Handlung)“ oder „Ich bin ein Dharma-Praktizierender und möchte mich nicht darauf einlassen.“ Aus Respekt vor unserer eigenen Integrität als Menschen, aus Respekt vor unserer eigenen Praxis entscheiden wir uns, uns nicht auf diese Art zu denken oder unsere destruktiven Gedanken auszuleben.

Wenn wir Rücksicht auf andere nehmen, hören wir auf, schädlich zu denken oder zu handeln, indem wir andere berücksichtigen: „Wenn ich so spreche, könnte ich jemanden verletzen. Es könnte auch ihre Familie betreffen. Ich möchte das wirklich nicht tun“ oder „Wenn ich mich so verhalte, verlieren andere Menschen das Vertrauen in mich. Ich versuche, das Vertrauen anderer Menschen zu kultivieren. Ich versuche, eine zuverlässige und ehrliche Person zu sein. Ich möchte nicht, dass andere Menschen das Vertrauen in mich verlieren oder sie dazu bringen, das Vertrauen in die … “

[Teachings verloren wegen Bandwechsel]

…wir ignorieren diese beiden anderen möglichen mentalen Faktoren völlig. Tatsächlich fehlt es uns an Selbstachtung und Rücksicht auf andere. Dies sind zwei sehr wichtige mentale Faktoren, die es zu entwickeln gilt, weil sie uns helfen, nicht nur die körperlich und verbal destruktiven Handlungen zu vermeiden, sondern auch die mental destruktiven.

Jetzt müssen wir verstehen, was Selbstachtung und Rücksicht auf andere bedeuten. Wir interpretieren Selbstachtung oft fälschlicherweise als Selbstverurteilung. Wenn wir zum Beispiel Selbstachtung haben, denken wir vielleicht: „Ich bin ein Dharma-Praktizierender. Ich möchte das nicht tun“ oder „Ich habe die Buddha Natur. Ich möchte es nicht verschmutzen, indem ich mich negativ verhalte.“ Aber wenn wir uns selbst verurteilen, könnten unsere Gedanken lauten: „Ich sollte das nicht tun. Ich bin ein echter Idiot, wenn ich das mache, und ich beweise mir wirklich, dass ich schrecklich bin.“ Wenn wir uns selbst beurteilen, haben wir eine schwere, kritische Stimme. Selbstverurteilung maskiert sich leicht als Selbstachtung, aber das ist es nicht. Selbstachtung und Selbstverurteilung sind zwei völlig unterschiedliche mentale Faktoren.

In ähnlicher Weise kann die Rücksicht auf andere, bei der wir die Auswirkungen unserer Handlungen auf jemand anderen wirklich berücksichtigen und uns entscheiden, sie nicht zu tun, auf subtile Weise verdreht werden. Wir mögen denken, dass wir Rücksicht auf andere nehmen, aber stattdessen hängen wir an unserem Ruf: „Ich werde das nicht tun, denn wenn ich es tue, wird mich niemand mögen“ oder „Ich werde es nicht tun denn wenn ich das tue, werden mich alle kritisieren. Ich möchte, dass sie mich mögen. Ich hänge an und möchte die Zustimmung der Menschen.“ Anhang Ansehen ist ein Leiden, Rücksicht auf andere nicht. Wir sollten Rücksicht auf andere kultivieren, weil es uns erlaubt, die Auswirkungen unserer Handlungen auf andere ruhig und genau zu sehen und dann zu entscheiden, die schädlichen Handlungen nicht zu tun. Sehen Sie den Unterschied zwischen diesen beiden Einstellungen?

Das ist etwas ziemlich Wichtiges, denn wenn wir uns dieser Unterschiede nicht bewusst sind, können wir in unserer Praxis lange denken, dass wir Selbstachtung und Rücksichtnahme haben, obwohl wir eigentlich Selbstverurteilung und Selbstverurteilung haben Anhaftung zum Ruf. [Gelächter] Es ist wichtig, unterscheiden zu können, ob man an einem guten Ruf hängt oder ob man sich wirklich um die Auswirkungen seines Handelns kümmert. Ebenso ist es wichtig zu wissen, wann wir uns selbst beurteilen und wann wir ehrlich ein Gefühl für uns selbst haben Buddha Natur und wollen daher nach unseren Möglichkeiten handeln.

3) Falsche Ansichten

Die letzte der zehn destruktiven Aktionen ist falsche Ansichten. Falsche Ansichtenbeinhalten, wie hier diskutiert, etwas Wichtiges, das wahr ist, zu leugnen oder etwas als wahr zu akzeptieren, das in Wirklichkeit nicht wahr ist. Falsche Ansichten beziehen sich auf unsere philosophischen Überzeugungen, auf unsere Lebenseinstellung. Wir beziehen uns nicht auf falsche Ansichten in dem Sinne, dass wir als Republikaner oder als Demokraten wählen. Falsche Ansichten beinhalten Angelegenheiten von großer Bedeutung, wie die Existenz von Ursache und Wirkung, die Existenz der Buddha, Dharma oder Sangha, die Existenz von Erleuchtung oder die Möglichkeit, Erleuchtung zu erlangen.

Eine falsche Ansichten ist schädlich, weil es die Grundlage dafür bildet, dass wir uns an den anderen neun schädlichen Handlungen beteiligen. Zum Beispiel Menschen, die kein moralisches Gewissen haben, die keinerlei Sinn für Ethik haben, sehen die Auswirkungen ihres Handelns nicht. Sie denken vielleicht: „Ich kann machen, was ich will. Ich kann töten, ich kann stehlen, ich kann andere verletzen, weil es keine Konsequenzen gibt. Es gibt nur dieses eine Leben, also kann ich tun, was ich will. Solange ich nicht erwischt werde, ist alles in Ordnung!“ Diese Ansicht leugnet vergangene und zukünftige Leben, leugnet Ursache und Wirkung, leugnet die Möglichkeit, erleuchtet zu werden. Wenn wir haben falsche Ansichten, denken wir aktiv über etwas nach und entscheiden: „Ich glaube nicht daran und ich werde es widerlegen. Ich werde es leugnen!“ Der Verstand, der dies hält falsche Ansicht ist ein sehr starker, sturer Geist voller Missverständnisse.

Publikum: Zweifel zu haben ist nicht dasselbe wie falsche Ansichten, ist es?

VTC: Nein, ist es nicht. Zweifel zu haben ist völlig normal. In unserer Dharma-Praxis, besonders zu Beginn, sind wir voller Zweifel. Zuerst denken wir: „Nun, vielleicht. Ich bin nicht sicher. Nein, das glaube ich nicht.“ Dann denken wir später: „Nun, vielleicht. Ich bin mir nicht sicher, hmm …“ Und schließlich: „Nun, vielleicht. Ich bin mir nicht sicher … nun, es könnte sein.“ Wir alle beginnen mit zweifeln und Unglauben und schreiten dann zu einem tieferen Verständnis voran.

Um unsere Zweifel auszuräumen, können wir Fragen stellen, an Diskussionen teilnehmen, Belehrungen hören oder weitere Informationen erhalten. Wir können uns so viel Zeit nehmen, wie wir brauchen, und dabei geduldig sein. Wenn wir Zweifel haben, zeigen wir eine gewisse Offenheit, obwohl uns unsere vorgefassten Meinungen immer noch davon abhalten, die Realität zu sehen. Es gibt auch einen Wunsch, sich zu erkundigen.

Wenn wir haben falsche Ansichten, jedoch haben wir stark, stur Ansichten wie: „Es gibt keine vergangenen und zukünftigen Leben. Sie existieren absolut, definitiv nicht!“, „Es gibt keine Ursache und Wirkung. Ich kann machen, was ich will. Es gibt keine Konsequenz“ oder „Es ist unmöglich für fühlende Wesen, erleuchtet zu werden. Warum überhaupt versuchen, positiv zu handeln, weil es völlig unmöglich ist. Wir werden sündig geboren. Keine Möglichkeit, etwas dagegen zu tun. Die menschliche Natur ist völlig miserabel.“ Sie können das sehen, wenn wir halten falsche Ansichten, geben wir uns mental die Erlaubnis, zu tun, was wir wollen, und auf alles zu verzichten ethische Zurückhaltung.

Publikum: Eine katholische Nonne, die ethisch lebt, aber nicht daran glaubt Karma, ist das negativ?

Obwohl sie sagen mag, dass sie nicht daran glaubt Karma, tatsächlich tut sie das wahrscheinlich. Sie denkt vielleicht: „Es ist die Lehre Jesu, dass du ernten wirst, wie du säst.“ Mit anderen Worten: Sie ernten die Ernte, die Sie säen. Aus diesem Grund kann sie schädliche Handlungen aufgeben. Da sie auch die Folgen der schädlichen Handlungen bei anderen sieht, nimmt sie Rücksicht auf sie. Wenn du sie jedoch fragst: „Glaubst du an Karma?” sie könnte „nein“ sagen, weil sie denkt Karma ist etwas Lustiges, das Asiaten glauben. Aber wenn wir die Bedeutung des Wortes „Karma“, ihre Gedanken deuten darauf hin, dass sie wahrscheinlich daran glaubt.

Wenn wir Menschen beobachten und ihnen zuhören, beginnen wir die Kraft von zu verstehen falsche Ansichten. Wir sehen sehr deutlich, wie sie die Menschen aus der Bahn werfen und wie sie den Verstand stur und sehr undurchsichtig machen.

Sehen wir uns also die vier Zweige an, die eine destruktive mentale Aktion vervollständigen, diesmal in Bezug auf falsche Ansichten. Zuerst die Objekt ist etwas, das wahr ist, das existiert und das wir leugnen. Wie gesagt, das Objekt könnte die Existenz von Ursache und Wirkung sein, Aufklärung, die Dreifaches Juwel, vergangene oder zukünftige Leben oder irgendetwas Wichtiges. Die Absicht ist klar zu wissen, was wir glauben, aber es zu leugnen, und das Leiden ist Unwissenheit. Also die Absicht ist: "Ich glaube nicht daran." Das Aktion ist: „Ich glaube nicht daran. Ich glaube definitiv nicht an Ursache und Wirkung.“ Und die Abschluss ist völlig entschieden, dass dies die richtige Ansicht ist: „Ja, ich bin mir absolut sicher. Es gibt keine Ursache und Wirkung! Ich werde das nicht nur denken, sondern ich werde diese Ansicht tatsächlich unter anderen Menschen verbreiten und sie lehren.“ Diese Ansicht wird dann zu einer sehr festen, harten, falsche Ansicht.

Allgemeine Kommentare zu den 10 destruktiven Aktionen; kausale Motivation und zeitgerechte Motivation

Jetzt möchte ich etwas allgemeiner über die 10 destruktiven Handlungen sprechen. Jede der destruktiven Aktionen kann mit jedem der eingeleitet werden drei Gifte (Wut, Anhaftung, oder Unwissenheit) und mit einem anderen ergänzt.

Zum Beispiel könnten wir anfangen, den Besitz von jemandem zu begehren Wut und schließen Sie die Aktion dann mit ab Anhaftung. Die Motivation, mit der wir beginnen, wird als kausale Motivation bezeichnet, und die Motivation, die wir zum Zeitpunkt der Ausführung der Handlung haben, ist die zeitliche Motivation.

Töten, harte Worte und Bosheit werden immer mit der Motivation von vollendet Wut, obwohl sie mit anderen Leiden beginnen können.

In ähnlicher Weise können Stehlen, unkluges sexuelles Verhalten und Begehren mit einem bestimmten Leiden beginnen, aber die rechtzeitige Motivation, die wir haben, wenn wir die Handlung abschließen, ist es Anhaftung.

Mit der falsche Ansichten, beenden wir die Aktion mit Unwissenheit.

Die zerstörerischen Handlungen der Sprache – Lügen, trennende Worte, schroffe Worte und nutzloses Geschwätz – können mit jeder der Leiden vervollständigt werden.

Wie ich bereits sagte, von den sieben Aktionen von Körper und Sprache, sechs von ihnen können begangen werden, indem man anderen sagt, dass sie es tun sollen, und das siebte, unkluges sexuelles Verhalten, müssen Sie selbst tun.

Die drei zerstörerischen Handlungen des Geistes können nicht alle gleichzeitig im menschlichen Geist existieren. Sie befinden sich in unterschiedlichen Geistesmomenten. Unsere Gedanken können von Begierde zu Bösartigkeit und dann zu wechseln falsche Ansichten, und zu jedem von ihnen wieder, aber die drei sind nie gleichzeitig in unserem Kopf.

Falsche Ansichten ist die stärkste der destruktiven Aktionen und die schlimmste, weil sie die Voraussetzungen für die anderen neun schafft. Töten ist die nächstschädlichste Handlung.

Von den drei zerstörerischen Handlungen, die wir körperlich ausführen, ist das Töten die schädlichste, das Stehlen kommt als nächstes und dann das unkluge sexuelle Verhalten.

Von den vier destruktiven Sprechhandlungen ist die Reihenfolge von den am meisten bis zum am wenigsten destruktiven Lügen, spaltenden Worten, harten Worten und müßigem Geschwätz.

Die schädlichste der zerstörerischen Handlungen des Geistes ist falsche Ansichten, gefolgt von Bosheit und dann Begierde.

Damit ist unsere Erörterung der zehn destruktiven Handlungen abgeschlossen. Lassen Sie mich hier innehalten, um alle Fragen zu beantworten, die Sie zu dem haben, worüber wir heute Abend gesprochen haben.

Fragen und Antworten

Publikum: Könnten Sie noch einmal die vier Zweige einer vollständigen Aktion auflisten?

VTC: Die vier Zweige einer vollständigen Handlung sind die Basis oder das Objekt, die vollständige Absicht, die Handlung und die Vollendung der Handlung. Wie ich bereits sagte, ist der zweite Zweig, die vollständige Absicht, in drei Teile unterteilt. Der erste Teil besteht darin, das Objekt zu erkennen – das Ding, die Person oder was auch immer – auf das wir einwirken wollen. Der zweite Teil beabsichtigt, das zu tun, was auch immer die Aktion ist. Und der dritte Teil ist, dass wir eines der Leiden haben, das uns zum Handeln motiviert.

Vielleicht haben Sie buddhistische Lehrer oder Praktizierende über die drei Teile einer vollständigen Verneinung sprechen hören Karma: die Vorbereitung, die eigentliche Aktion und der Abschluss. Wenn Sie das jemals hören, lassen Sie sich nicht verwirren. Sie beziehen sich eigentlich auf die vier Zweige, betrachten sie aber auf eine andere Weise. Die Vorbereitung, die der erste der drei Teile ist, umfasst die ersten beiden der vier Zweige, die Basis und die vollständige Absicht.

Auch hier ist es hilfreich, alle Zweige zu kennen, da es uns die Möglichkeit gibt, unsere Handlungen zu betrachten und sie ins rechte Licht zu rücken. Ich weiß, dass, wenn ich nur einen Teil einer negativen Handlung getan habe, meine Karma ist nicht so schwer, wie wenn ich eine vollständige, absolut perfekte negative Aktion ausgeführt habe.

Dieses Bewusstsein hilft uns auch in Zukunft. Wir sind nicht in der Lage, alle unsere negativen Handlungen sofort vollständig zu ändern und aufzugeben – es wäre schön, aber so funktioniert es einfach nicht. Indem wir die Zweige kennen, die eine destruktive Handlung vervollständigen, können wir uns zumindest bemühen, nicht alle vier Zweige zu vervollständigen, wenn wir schädlich handeln.

Publikum: Ist Begehren wie Verlangen?

VTC: Begehren ist dem Begehren ähnlich. Aber Begehren ist die Art von Verlangen, die es gibt klammern, ergreifend und besitzergreifend. Es ist die Art von Verlangen, die den Gedanken trägt: „Das werde ich definitiv bekommen!“ Man könnte Begehren als erstklassiges Verlangen bezeichnen. [Lachen]

Publikum: Können Sie Unwissenheit erklären?

VTC: Unwissenheit ist ein Nichtwissen oder eine Unbewusstheit im Geist. Wenn wir uns dessen nicht bewusst sind, interpretieren wir falsch, wie wir, andere Menschen und andere Phänomene existieren. Lassen Sie uns die Analogie des Betretens eines dunklen Raums verwenden. Die Dunkelheit ist die Verdunkelung, das, was unsere Fähigkeit zu sehen einschränkt. Es kann auch Verdunkelung in unserem Geist geben. Aber es gibt nicht nur Verschleierung, sondern auch aktive Fehlinterpretation. Das wäre so, als würde man in den dunklen Raum gehen und etwas in der Ecke sehen, das zusammengerollt und gestreift ist, und denken: „Ahh, das ist eine Schlange!“ Aber in Wirklichkeit ist es ein Seil. Wegen der Dunkelheit projizieren wir etwas, das nicht da ist, bekommen Angst und fangen an zu schreien.

Dasselbe gilt für Unwissenheit im Geist. Es gibt eine neblige Verdunkelung, und wir projizieren darauf das, was wir inhärente oder unabhängige Existenz nennen Phänomene. Wir machen die Objekte unserer Gedanken zu etwas Festem und Konkretem, das an und für sich existiert. Das ist die primäre Unwissenheit. Es gibt auch eine sekundäre Art von Unwissenheit, nämlich die Unkenntnis von Ursache und Wirkung. Dies ist eine Unkenntnis darüber, wie die Dinge auf einer relativen Ebene funktionieren, zum Beispiel nicht zu erkennen, dass, wenn Sie etwas töten, diese Aktion beeinflusst, was später mit Ihnen passiert.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Nehmen wir an, Sie haben die Basis und die vollständige Absicht (die ersten beiden Zweige), aber Sie haben nicht die Aktion (der dritte Zweig). Sie haben den Gedanken: „Ich würde mir gerne ein neues Paar Ski kaufen.“ In diesem Fall denken Sie nicht wirklich darüber nach oder denken ernsthaft darüber nach, also ist es keine vollständige Aktion.

Wenn wir bringen Anhaftung in einen manifesten Zustand in unserem Geist zu bringen, gewöhnt unseren Geist dennoch daran Anhaftung. Je mehr wir bringen Anhaftung in unseren Sinn, desto mehr Anhaftung werde weiter kommen.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ja auf jeden Fall. Wir haben tagsüber regelmäßig viele Begierden und Befleckungen, aber wir bemerken sie nur, wenn wir sitzen und den Atem beobachten. Sie haben Recht, dass manchmal das Verlangen zuzunehmen scheint, wenn wir uns in eine Umgebung begeben, in der wir unseren Verlangen nicht erlauben, sich auszubreiten. Wenn Sie Ihren Hund zum Beispiel laufen lassen, wohin er will, macht er kein Aufhebens. Aber sobald Sie ihn in einen Garten stellen, fängt er an zu bellen und zu jaulen und macht ein großes Aufhebens. Das macht unser Baby-Geist. Unser Verstand schreit und schreit, wenn wir ihn in eine Umgebung bringen, in der er nicht jeden Wunsch erfüllen kann, der ihm in den Sinn kommt.

Über Unwissenheit

[Antwort an das Publikum:] Ja, Unwissenheit ist der Verstand, der glaubt, dass alles fixiert und solide und real und an und für sich existiert. Es ist, als würde man sagen: „Ich bin eine schreckliche Person; das ist alles was ich bin! Da ist ein me, gibt es eine sehr bestimmte me, und seine Natur ist absolut schrecklich.“ Diesen Gedanken vollkommen solide machen, ohne jeglichen Raum im Kopf, wenn es tatsächlich keine solide, konkrete Person gibt, mit der man beginnen könnte. Wir schaffen etwas, wo nichts ist.

Ähnlich, wenn wir an Geld denken, ist es nur Papier und Tinte. Aber wir legen darüber: „GELD, das muss ich haben!“ Wir machen es solide; Es ist nicht mehr nur Papier und Tinte, „Das ist echtes, inhärent existierendes Zeug, das sehr, sehr wertvoll ist, und meine ganze Selbstachtung hängt davon ab!“ Unwissenheit ist also der Glaube, dass alles konkret ist, an und für sich existiert, während in Wirklichkeit alle Dinge aus Teilen bestehen, dass Dinge aufgrund von Ursachen entstehen und vergehen.

Publikum: Können Sie die beiden Arten von Ignoranz näher erläutern?

VTC: Es gibt zwei Arten von Unwissenheit, Unwissenheit in Bezug auf das Letzte und Unwissenheit in Bezug auf das Relative.

Unwissenheit in Bezug auf das Letzte ist der Glaube, dass alle Dinge konkret, unabhängig existierend und solide sind, obwohl sie es in Wirklichkeit nicht sind. Alles hängt für seine Existenz von Teilen, Ursachen und Bezeichnungen ab.

Unwissenheit in Bezug auf den Verwandten bedeutet, kein Verständnis von Ursache und Wirkung zu haben, die Existenz von Ursache und Wirkung, Handlungen und deren Ergebnissen vollständig zu leugnen.

Beide Arten von Unwissenheit sind angeboren, können aber auch erlernt werden. Die Gesellschaft lehrt uns viele falsche philosophische Systeme. Wenn wir solchen Systemen folgen, wird unser Denken mit der Zeit verzerrt, und wir leben dann gemäß dieser Unwissenheit.

Bewertung unserer Gedanken

[Antwort an das Publikum:] [Gelächter] Ich denke, Sie haben recht. Unser Verstand ist ziemlich unzuverlässig. In unserem Geist gibt es viele verschiedene Arten von mentalen Faktoren, die entstehen oder sich manifestieren können. Sehr widersprüchliche mentale Faktoren können sich zu verschiedenen Zeiten aktiv in unserem Geist manifestieren. So könnte der Verstand in einem Moment eine falsche Vorstellung haben, wie zum Beispiel: „Es gibt keine Ursache und Wirkung.“ Und später könnte der mentale Faktor der Weisheit auftauchen: „Ich denke, es gibt Ursache und Wirkung.“ Zu einem bestimmten Zeitpunkt haben wir vielleicht Selbstachtung: „Nein, ich werde mich nicht negativ verhalten, weil ich die Menschenwürde habe, und ich werde das nicht untergraben.“ Und ein andermal werfen wir unsere Selbstachtung komplett über Bord und tun alles, was wir wollen.

Wir haben also all diese verschiedenen Gedanken, von denen sich viele widersprechen, und sie treten zu unterschiedlichen Zeiten auf. Was wir in der Dharma-Praxis zu tun versuchen, ist zu lernen, unsere Gedanken und Gefühle zu identifizieren: „Oh, das ist Rücksicht auf andere!“ „Das ist Rücksichtslosigkeit!“ „Das ist Achtsamkeit!“ „Das ist Vertrauen!“ "Und das ist Wut!” „Das ist Groll hegen!“

Deshalb ist es sehr wichtig, den Lehren zuzuhören, über sie nachzudenken und zu handeln meditieren auf sie. Die Lehren geben uns Richtlinien, wie wir die Qualität unserer Gedanken bewerten können. Anstatt den allumfassenden Glauben zu haben: „Ich denke es, also ist es wahr“, beginnen wir zu hinterfragen und zu bewerten, was wahr ist und was nicht.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Ich habe heute mit jemandem gesprochen, der sagte, dass sie versucht, George Bush einzubeziehen, wenn sie über die vier Unermesslichen meditiert, weil sie das Gefühl hat, dass er versucht, sein Bestes zu geben, aber irgendwie verdeckt ist. [Gelächter] Und ich sagte: „Nun ja, ich denke, dass Saddam Hussein aus seiner Sicht auch versucht, das zu tun, was er für richtig hält! Er handelt mit dem, was er für eine gute Motivation hält.“ Sie antwortete: „Ja, es ist einfach erstaunlich, wie Leute denken können, dass sie Recht haben, wenn sie wirklich keinen Kontakt haben.“ Ich antwortete: „Ja, aber wenn wir Recht haben, haben wir wirklich Recht, nicht wahr?“ [Gelächter] „Wir haben definitiv Recht! Man kann es nicht anders sehen.“

Was der Dharma bewirkt, ist ein bisschen von zweifeln in all unsere „Gewissheit“. Anstatt anzunehmen: „Ich denke es, also ist es richtig“, sollten wir unsere Gedanken und Gefühle nicht so ernst nehmen. Lassen Sie uns einen Schritt zurücktreten und unsere Gedanken betrachten: „Nun, ist das richtig oder nicht? Verhalte ich mich richtig oder könnte mein Verhalten verbessert werden?“ oder „Ist das wirklich eine ehrliche Beziehung oder täusche ich mich und die andere Person?“ Bei der Dharma-Praxis geht es darum, aufmerksam zu sein und uns selbst Fragen zu stellen. Wir bekommen vielleicht keine sofortigen Antworten, und manchmal werden wir Schwierigkeiten haben, unsere Gedanken zu identifizieren, aber das ist der Wert kontinuierlicher Übung und Meditation über eine gewisse Zeitspanne. Durch Übung werden wir vertrauter mit dem, was in unserem Geist vor sich geht. Die Dinge werden klarer.

Ich habe oft die Erfahrung gemacht, dass ich während oder gleich nachdem etwas passiert ist, nicht sagen kann, ob ich wütend war oder nur aus praktischen Gründen. Vielleicht merke ich ein paar Monate später, wenn ich mehr Platz in meinem Kopf habe: „Oh, das war Wut, nicht wahr?“ oder „Nein, eigentlich war es okay, was ich gemacht habe.“ Manchmal wissen wir zu diesem Zeitpunkt nicht wirklich, was wir denken oder fühlen. Wenn unser Verstand zu verwirrt ist oder wir zu sehr in die Situation verwickelt sind, ist es schwierig, sie zu analysieren. Nochmals, wenn wir üben Meditation Mit der Zeit beginnen wir, auf Ereignisse zurückzublicken, sie klar zu sehen und daraus zu lernen.

Wir müssen die Haltung entwickeln: „Ja, ich werde Fehler machen, aber es geht nicht anders!“ Wenn der kritische Verstand sagt: „Ich muss alles sauber und übersichtlich und in der richtigen Schachtel haben. Ich muss von Anfang an alles perfekt können“ oder „Morgen sollte ich erleuchtet sein!“ – machen Sie sich nicht die Mühe, solche Erwartungen zu recyclen. Wirf sie einfach auf die Müllhalde, okay? [Lachen]

Publikum: [unverständlich]

VTC: [Gelächter] Deshalb versuchen wir immer wieder, durch Analyse zu verstehen: „Dieser 100-Dollar-Schein ist nur Tinte und Papier. Das ist alles. Es ist nichts anderes dran. Es wird einfach wertvoll, weil mein Verstand ihm Bedeutung beimisst.“ Wenn Sie diesen Schein jemandem aus einer anderen Kultur oder jemandem aus einer Kultur geben, in der kein Papiergeld verwendet wird, könnte er damit ein Feuer anzünden. Wieso den? Denn das Papiergeld hat keinen Eigenwert. Es existiert vollständig, weil wir ihm den Wertbegriff geben.

Publikum: Wenn ich meditiere, weiß ich, dass der 100-Dollar-Schein keine inhärente Existenz hat. Ich hänge nicht an dem Papier, aber ich hänge daran, was ich mit diesem Papier erreichen kann.

VTC: [Gelächter] Ja, in dieser Situation sehen Sie nicht nur das Geld als inhärent existent, sondern Sie sehen auch das, was Sie wollen, als inhärent existent. Wir könnten zum Beispiel sagen: „Ich möchte dieses Glas, dieses wirklich schöne, fantastische Kristallglas!“ Auch hier existiert das Glas nicht als Glas. Es existiert nicht so wertvoll. Es existiert nicht so schön. Das Glas hat diese Eigenschaften nicht wirklich; unser Verstand projiziert diese Konzepte einfach darauf. Das hast du gesagt, als du meditieren , kommt immer wieder der Gedanke: „Wann kommt das Essen? [Gelächter] Dieser Gedanke wird sehr groß. Das Essen ist definitiv inhärent vorhanden. Aber wenn Sie sich einen Moment Zeit nehmen, um über das Essen nachzudenken, sehen Sie, dass es im Grunde nur Gülle, Wasser, [Gelächter] Stickstoff, Kohlenstoff, Sauerstoff ist … Was soll's? [Publikum spricht.] Wir brauchen Nahrung zum Leben. Aber es ist unser Verstand, der dem Essen Qualitäten verleiht, die es in Wirklichkeit nicht gibt. Du könntest sagen: „Ich brauche Nahrung zum Leben“ oder „ICH BRAUCHE NAHRUNG ZUM LEBEN!“ – da ist ein großer Unterschied. [Lachen]

1. „Gebrechen“ ist die Übersetzung, die Ven. Chodron verwendet jetzt anstelle von „störenden Einstellungen und negativen Emotionen“ ↩