Praktiziere Tugend, vermeide Nicht-Tugend

Nachdenken über Ursache und Wirkung

• Den Wunsch erzeugen, Ursache und Wirkung zu praktizieren
• Vertrauen entwickeln in die Buddha als die wahre Quelle der Lehren

LR043: Karma 01 (herunterladen)

Leere und Achtsamkeit

• Das Verständnis von Leerheit hilft uns, Ursache und Wirkung besser zu verstehen
• Achtsam sein im Alltag
• Die Überzeugung entwickeln, nicht negativ zu handeln

LR043: Karma 02 (herunterladen)

Fragen und Antworten

• Messung unseres Verständnisses von Ursache und Wirkung
• Befriedigung und Leere
• Ethik zu wahren bedeutet nicht zu leiden
• Anhang zum Aussehen

LR043: Karma 03 (herunterladen)

Wir nähern uns dem Ende des Abschnitts Karma. Wenn du in deine schaust Lamrim Gliederung Sie werden sehen, dass wir uns im Abschnitt über das Üben von Handlungen und die Ergebnisse von Handlungen im Allgemeinen befinden. In diesem Vortrag werde ich Ihnen einige allgemeine Ratschläge geben, wie Sie alle Lehren in die Praxis umsetzen können Karma hatten wir bis jetzt.

Nachdenken über Ursache und Wirkung

Versuchen Sie zuerst, Ursache und Wirkung in Bezug auf unser eigenes Leben kontinuierlich zu betrachten. Mit anderen Worten, schauen Sie sich unsere gegenwärtigen Erfahrungen an, die verschiedenen Dinge, die wir täglich oder jährlich erleben, und sehen Sie diese Dinge im Licht der Art von Handlungen, die wir in früheren Leben durchgeführt haben. Wir tun dies, weil es diese Handlungen sind, die unsere gegenwärtigen Erfahrungen hervorgebracht haben. Schauen Sie sich in ähnlicher Weise unsere gegenwärtigen Handlungen an und denken Sie über die Art von Ergebnissen nach, die sie in der Zukunft bringen werden.

Das hat viel mit dem Abschnitt zu tun, den wir gerade beendet haben, wo wir über die 10 destruktiven Aktionen und ihre unterschiedlichen Ergebnisse gesprochen haben. Jetzt beginnen Sie also zu sehen, dass Sie die Ergebnisse betrachten und rückwärts gehen und sehen können, was die kausalen Aktionen waren, und Sie können auch Ihre Aktionen betrachten und vorwärts gehen und diese Ergebnisse sehen. Denken Sie immer an unsere eigene Lebenserfahrung.

Für diejenigen unter Ihnen, die wirklich daran interessiert sind, mehr über dieses Thema zu erfahren, gibt es ein Buch mit dem Titel „Das Rad der scharfen Waffen“ (Verse erklärt von Geshe Ngawang Dhargyey), das ist wirklich gut. Es spricht viel über verschiedene Aspekte von Ursache und Wirkung und ist sehr, sehr interessant. Es wird genannt Das Rad der scharfen Waffen wegen der Verwendung der Analogie eines Fälschers, der seine eigenen Pfeile und Bögen herstellt und dann von genau den Dingen erschossen wird, die er selbst hergestellt hat. Auf die gleiche Weise handeln und erzeugen wir also eine bestimmte Energie und geben diese Energie ab. Dieselbe Energie kommt zurück und wir erleben sie als verschiedene Ereignisse, die in unserem Leben passieren. So kam das Buch zu seinem Namen.

Den Wunsch erzeugen, Ursache und Wirkung zu praktizieren

Erzeugen Sie auch den Wunsch, Ursache und Wirkung zu praktizieren, indem Sie die unterschiedlichen Ergebnisse positiver und negativer Handlungen betrachten. Wenn wir nur auf die Lehren hören Karma und die 10 destruktiven Aktionen, fangen wir vielleicht an zu denken: „Oh, ja, ja, das ist nur ein Haufen bla, bla, bla.“ Aber wenn wir anfangen, es im Hinblick auf unser Leben und im Hinblick darauf zu betrachten, welche spezifischen Ergebnisse aus unseren Handlungen resultieren, und anfangen, uns vorzustellen, wie wir diese Ergebnisse erleben und diese Ergebnisse auf das zurückführen, was wir in unserem Leben getan haben, dann wird es sehr, sehr viel am Leben. Es wird dann zu etwas, dem wir folgen wollen.

Also, anstatt zu denken: „Oh ja, hier beteilige ich mich an den 10 negativen Handlungen. Ich sollte das nicht tun. Ich soll es nicht tun. Ich sollte es nicht tun. Ich werde in die Hölle kommen, weil ich sündig bin“, werden wir stattdessen eine Einstellung haben wie: „Nun gut, schau, was ich tue. Dies ist kein isoliertes Ereignis im Universum. Es wird bestimmte Ergebnisse hervorbringen. Sind diese Ergebnisse Dinge, auf die ich mich freue, oder nicht?“ Wenn wir uns nicht darauf freuen, die Ergebnisse zu erleben, dann haben wir an diesem Punkt die Wahl, die Ursache nicht zu schaffen. Auf der anderen Seite, wenn wir die Ergebnisse als etwas Attraktives und etwas, was wir gerne hätten, sehen können, dann können wir mit unserer Entscheidung fortfahren und tun, was immer wir tun.

Unser Denken über dieses Leben hinaus erweitern

Auf die gleiche Weise sollten wir in unserem normalen Leben immer Dinge überprüfen, bevor wir sie tun. Wenn Sie ein Geschäft abschließen wollen, kaufen Sie nicht einfach irgendeine Art von Unternehmensaktien. Du schaust, was die Ergebnisse sein werden. Du machst die Dinge nicht aufs Geratewohl, sondern fragst immer: „Was bringt das?“ Dies ist die gleiche Denkweise, außer dass wir sie jetzt über dieses bestimmte Leben hinaus ausdehnen. Das bringt uns aus dem Trott des Denkens heraus, dass wir nur dies sind Körper. Wir fangen an, unser Bewusstsein als eine Kontinuität zu sehen, die aus früheren Leben kommt und in zukünftige Leben geht, und dass Geburt und Tod eigentlich nur wichtige Übergangspunkte sind, aber sie sind kein Anfang und kein Ende.

Achten Sie darauf, nicht auf Rechtfertigung und Rationalisierung zurückzugreifen

So Karma bedeutet, eine neue Sichtweise darauf zu haben, wie wir in das Universum passen und die Ergebnisse unserer Handlungen. Wenn wir damit beginnen, unsere Handlungen und deren Ergebnisse wirklich ernst zu nehmen, dann werden wir auch aufhören, die Dinge, die wir tun, zu rechtfertigen und zu rationalisieren. Oder anders ausgedrückt: Solange wir weiterhin die Dinge, die wir tun, rechtfertigen und rationalisieren, werden wir es sehr schwierig finden, Ursache und Wirkung zu verstehen und danach zu leben.

Psychologen verwenden oft Begriffe wie „begründen“ und „rationalisieren“. Diese Begriffe bedeuten im Wesentlichen, Ausreden zu finden. Und nicht einfach nur Ausreden finden, sondern Ausreden finden, um zu erklären, was wir tun, auf eine Weise, die uns glücklich macht. Hier im Gespräch über Karmaverwenden wir die Begriffe Rechtfertigung und Rationalisierung auf die gleiche Weise – um zu erklären, was wir tun, das unser Ego glücklich macht. Wir verwenden sie, um uns die Logik zu geben, das zu tun, was wir bereits beschlossen haben, zu tun.

Zum Beispiel der Geist aus Anhaftung or Wut etwas tun will, und wir erklären uns die Handlung weg in Bezug auf Karma. Wir denken: „Nun, ich habe eine gute Motivation dafür.“ Aber in Wirklichkeit gibt es überall Eifersucht, aber wir schauen nicht darauf. Oder wir denken: „Das ist nur eine kleine negative Aktion.“ Oder vielleicht denken wir: „Nun, es ist eine große negative Handlung, aber die Menschen, denen ich Schaden zufüge, wissen nicht einmal, dass ihnen Schaden zugefügt wird. Ich reiße nur die US-Regierung ab, die den Unterschied nicht kennen wird.“ Also rationalisieren wir. Wir begründen. Es dreht sich alles um dieses Denken: „Hier bin ich, das Zentrum des Universums, das Wichtigste.“ Und wir erfinden Gründe, die zu unseren passen Anhaftung und Abneigung haben bereits entschieden, was wir tun werden. Dies ist ein großes Hindernis für das Verständnis von Ursache und Wirkung.

Rationalisierung und Rechtfertigung überwinden

Eine Möglichkeit, dieses Hindernis der Rationalisierung und Rechtfertigung zu überwinden, besteht darin, einige Zeit damit zu verbringen, nur über unsere Handlungen und die Ergebnisse nachzudenken, die sie mit sich bringen. Wirklich Beispiele in unserem eigenen Leben geben. In ähnlicher Weise können wir unsere gegenwärtigen Ergebnisse und Erfahrungen betrachten und sehen, was die ursächlichen Wirkungen waren. Das hilft uns, diesen Buckel der Rationalisierung zu überwinden. Aber seien Sie nicht sauer auf sich selbst, weil Sie rationalisieren, denn das fügt nur noch mehr Verwirrung hinzu.

Vertrauen in den Buddha als wahre Quelle der Lehren entwickeln

Eine andere Sache, die nützlich ist, um diesen Abschnitt über Ursache und Wirkung lebendig zu machen, ist, Vertrauen in die zu entwickeln Buddha als die wahre Quelle der Lehren zu diesem Thema. Mit anderen Worten, dieses Thema ist mit unseren begrenzten Fähigkeiten ziemlich schwer zu verstehen. So wie wir immer dann zu einem Experten gehen, wenn wir etwas begrenzt verstehen, verlassen wir uns auch hier, wenn wir in unserem Verständnis von Ursache und Wirkung begrenzt sind, auf den Experten, den Buddha. Deshalb erinnere ich Sie (und auch mich selbst) immer daran, was meine Lehrer gesagt haben, wenn einige dieser heiklen Fragen auftauchen. Sie sagten mir, dass es in Wirklichkeit viel schwieriger ist, all die winzigen, mikroskopischen Details und spezifischen Fälle von Ursache und Wirkung zu verstehen, als die Leere zu verstehen. Nur der Buddha alle winzigen Auswirkungen einer bestimmten Aktion vollständig versteht. Wir müssen uns also auf die verlassen Buddha's Wort viel zu diesem Thema.

Sich auf die Rede des Buddha verlassen

Unter Berufung auf die Buddha's Wort ist etwas, das den meisten Westlern schwer fällt. Es gibt etwas in uns, das sich ein bisschen nervös fühlt, wenn es darum geht, etwas zu glauben, weil das Buddha sagte es. Dies liegt oft daran, dass wir an unsere früheren religiösen Vereinigungen erinnert werden. Wir glauben jedoch bereitwillig etwas, wenn Wissenschaftler es sagen. Erinnern Sie sich, als einige Wissenschaftler sagten, sie hätten eine neue Energiequelle namens Kalte Fusion geschaffen? Es stand in den Zeitungen und alle fanden es fantastisch. Alle haben es geglaubt. Wir haben es nie hinterfragt. Wir hätten nie gedacht, dass Wissenschaftler Fehler machen. Wir hätten nie gedacht, dass einige Wissenschaftler in ihren Laborberichten gelogen haben. Wir vertrauen Wissenschaftlern. Sprechen Sie wirklich ohne Nachforschungen über den Glauben! Wir haben viel wahlloses Vertrauen in die Wissenschaft.

Aber die Entwicklung einer Art Überzeugung in der Buddha's Wort geht es nicht nur darum, wahllosen Glauben zu entwickeln. Es geht darum, das zu überprüfen Buddha's Qualitäten, sehen, ob die Buddha lügt oder nicht lügt, sehen ob die Buddha erklärt Dinge mit einer guten Motivation oder einer schlechten Motivation, um zu sehen, ob die Buddha hat Weisheit, die die Dinge richtig sehen kann, oder hat diese Weisheit nicht. Wenn wir eine Art Vertrauen in die haben BuddhaQualitäten, dann wird es leichter, an die Dinge zu glauben, die er erklärt hat, weil wir erkennen, dass er ein Experte auf einem bestimmten Gebiet ist, von dem wir ziemlich wenig wissen. Diese Art von Vertrauen in die Buddha braucht etwas Zeit um sich zu entwickeln. Ich denke, es ist gut, unseren Geist zu öffnen, um diese Art von Vertrauen zuzulassen, anstatt sie einfach auszuschließen.

Worauf wir unser Vertrauen setzen sollten

Dies führt uns auch zu der Frage, warum wir verschiedenen Dingen vertrauen, wie unserem Glauben an die Wissenschaft und unserem Glauben an alle möglichen Dinge. Es gibt so viele Dinge auf dieser Welt, auf die wir uns verlassen. Wir überprüfen nie ihre Worte, um zu sehen, ob das, was sie sagen, wahr ist. Schauen Sie sich unsere gesamte Erziehung an, als wir Kinder waren. Haben wir jemals zweifeln Was wurde uns als Kind beigebracht? Nein, wir haben es geglaubt. Das meiste davon glauben wir im Moment noch. Manchmal fangen wir als Erwachsene tatsächlich an, das in Frage zu stellen, was unsere Eltern und Lehrer uns beigebracht haben. Aber oft tun wir das nicht. Wir glauben einfach.

Wenn wir also diese Art von wahllosem Glauben an begrenzte Wesen haben, die nicht allwissend sind, warum haben wir dann Schwierigkeiten, ihnen zu vertrauen? BuddhaRede wann Buddha hat hohe Verwirklichungen? Ich sage nicht nur, es zu glauben, aber die Sache ist, wenn die Buddha Experte darin ist, können wir die verschiedenen Dinge, die er über Ursache und Wirkung gesagt hat, etwas ernster nehmen, als wenn Joe Blow sie sagt. Das hilft uns, etwas davon zu überzeugen.

Bringt das manche Leute dazu, sich zu winden?

Antworten auf Publikumskommentare

Werden die Sutras tatsächlich vom Buddha gesagt?

Sie stellen in Frage, dass wir viele Anweisungen aus verschiedenen Sutras erhalten und dass die Sutras nicht alle gleichzeitig öffentlich erschienen sind. Die Tatsache, dass einige von ihnen später auftauchten, ist es nicht möglich, dass es Dinge waren, die dem zugeschrieben wurden Buddha das wurden eigentlich nicht von den gesagt Buddha?

Diese Lehren über Ursache und Wirkung finden Sie in den frühen Sutras. Zu den später erschienenen Texten wird erklärt, dass die Buddha sprach diese Texte, aber die Mehrheit der Menschen auf der Erde hatte sie nicht Karma oder die Aufgeschlossenheit, sie dann zu verstehen.

Einige Leute praktizierten die Lehren in diesen Texten, aber sie praktizierten sie in kleinen Gruppen und die Lehren wurden nur mündlich von Lehrer zu Schüler weitergegeben und niemals in großen Gruppen. Sie wurden bis später, als sie öffentlicher wurden, sehr ruhig gehalten. Es wird auch gesagt, dass einige dieser Texte in ein anderes Land gebracht und dort an einem sicheren Ort aufbewahrt wurden, bis der Verstand der Menschen reif war, die Lehren dieser Texte zu verstehen. Die Idee, in ein anderes Land zu gehen, war das antike Äquivalent dazu, etwas in ein Schließfach zu legen.

Über die Mahayana-Texte

Die später erschienenen Texte sind meist die Mahayana-Texte. Die Mahayana-Texte sprechen speziell über die Leerheit der innewohnenden Existenz aller Dinge. Davon wird auch in den früheren Texten gesprochen. Es wird in den späteren Texten ausführlicher ausgearbeitet.

Und auch die Bodhisattva Der Weg ist in den Mahayana-Texten beschrieben. Ich denke, wenn Sie sich die Lehren anhören, die in den späteren Texten erscheinen, und darüber nachdenken, wenn sie für Sie einen Sinn ergeben, dann scheint es so Buddha müssen sie gesagt haben. Wenn Sie die Lehren über die Bodhisattva Praxis und die Aspiration zum Wohle aller Wesen erleuchtet zu werden, für mich kann ich nichts Besseres sehen Aspiration, obwohl jeder anders denkt. Ich kann nichts erkennen, was daran mangelhaft wäre. Die Texte, die so etwas lehren, lassen mich also nicht zweifeln, denn es scheint mir, dass dies die edelste Sache im Leben ist, auf die man sich einlassen kann.

Ich habe Amchog Rinpoche einmal diese Frage gestellt, woher wir wissen, dass in den Texten keine Fehler sind. Es gibt verschiedene Wiedergaben bestimmter Texte, in denen eine bestimmte Passage vorhanden oder nicht vorhanden sein kann. Ich habe nach den Leuten gefragt, die es abgeschrieben haben, ist es nicht möglich, dass sie Fehler gemacht haben, als sie es geschrieben haben, dass sie Fehler gemacht haben, als sie es auswendig gelernt und weitergegeben haben? Amchog Rinpoche sagte: „Ja, ich bin mir sicher, dass es Fehler gibt. Ich bin mir sicher, dass es Übersetzungsfehler gibt. Aber wir haben vielleicht nicht die Weisheit, um herauszufinden, was ein Fehler ist und was nicht, jetzt.“ [Lachen]

Das Wissen des Buddha

Du hast gesagt, dass die Buddha sagte, er habe nichts zurückgehalten. Aber die Buddha erklärte nicht alles, was er wusste. Es ist mir egal, ob Sie von den früheren Texten oder den späteren Texten sprechen, was niedergeschrieben wird, ist nur ein Bruchteil dessen, was die Buddha weiß. Das Buddha in den Lehren nur das ausbuchstabiert, was wir unbedingt wissen mussten, um praktizieren zu können. Die Lehren versuchen nicht einmal, die Gesamtheit zu ergründen Buddha's Wissen.

Logik, Erfahrung und Glaube

Seine Heiligkeit sagt, dass Sie sich am Ende auf die Logik und auf Dinge verlassen müssen, die für Sie sinnvoll sind, und nicht nur auf den Glauben. Wenn Dinge logisch oder durch eigene Erfahrung bewiesen werden können, müssen Sie sich darauf verlassen. Für die Dinge, die wir nicht logisch beweisen können und die wir noch nicht erfahren können, müssen wir uns auf das Wort von jemandem verlassen, der mehr weiß als wir.

So können wir uns zum Beispiel auf Wissenschaftler verlassen, die uns Dinge sagen, die wir nicht wissen, und wenn wir uns in Naturwissenschaften ausbilden, könnten wir überprüfen, was die Wissenschaftler sagen. Ebenso können wir uns auf die stützen Buddha für Dinge, die wir nicht kennen, und wenn wir den Pfad praktizieren, werden wir in der Lage sein, durch unsere eigene Erfahrung zu überprüfen, ob was das ist Buddha gesagt ist wahr oder falsch. Letztendlich kommt es also auf unsere Erfahrung an, obwohl es etwas sein kann, das wir im Moment nicht erleben können.

Wir verwenden oft die Kriterien: „Wenn es sagt, was sich für mein Ego gut anfühlt und was ich bereits glaube, dann ist es wahr. Wenn es etwas sagt, was mir unangenehm ist und etwas, womit ich nicht einverstanden bin, dann ist es offensichtlich falsch.“ Irgendwann müssen wir die Dinge überprüfen und sehen, wie sie sich für uns anfühlen. Aber ich denke, es ist gut, sich immer daran zu erinnern, dass unser Verständnis begrenzt ist, und dort etwas Raum zu lassen, um unser Denken zu ändern.

Ich denke, das Wichtigste ist, zu versuchen, die Dinge so gut wie möglich zu verstehen. Fühlen sich frei zweifeln was du zweifeln. Fühlen Sie sich frei, nicht zu verstehen, was Sie nicht verstehen. Es gibt viele Dinge, die ich nicht verstehe und viele Dinge, die ich zweifeln. Ich „streite“ die ganze Zeit mit meinen Lehrern. Wir haben nette Debatten zusammen. Und so kommt es am Ende darauf an, dass jeder von uns es für sich selbst herausfindet. Das heißt aber nicht, etwas einfach wegzuwerfen, weil wir es gerade nicht verstehen und gerade nicht wahrnehmen können.

Im Zweifel

Das ist sehr wahr, wenn wir uns darauf konzentrieren, können wir an allem etwas auszusetzen haben. Ich denke, was wirklich hilft, ist, immer wieder auf den Punkt zurückzukommen, der für uns Sinn macht. Warum haben wir uns überhaupt darauf eingelassen? Warum machen wir weiter? Es gibt offensichtlich etwas, das die Buddha gesagt, das hat unser Herz berührt. Und wenn Sie auf diese und diese große Auswirkung zurückkommen, die die Buddha auf dein Leben hattest, dann fühlst du dich viel mehr mit dem verbunden Buddha und es wird einfacher, die Lehren zu hören.

Das Verständnis von Leerheit hilft uns, Ursache und Wirkung besser zu verstehen

Das Verständnis von Leerheit kann Ihnen helfen, Ursache und Wirkung besser zu verstehen. Dies ist ein sehr wichtiger Punkt, an den man sich erinnern sollte, weil manche Leute ein wenig von Leerheit hören und denken, dass Leere Nichts bedeutet. Sie mögen denken: „Oh, nun, wenn alles nichts und alles eine Illusion ist, dann haben Handlungen keine Auswirkungen.“ Manchmal hört man Leute sagen: „Es gibt nichts Gutes. Es gibt kein schlechtes. Es gibt kein Recht. Es gibt kein Unrecht.“ Manchmal hört man das sogar in buddhistischen Lehren. Aber wir müssen das richtig verstehen. Wenn wir es falsch verstehen, wird unser falsches Verständnis zu Gift für uns. Leerheit bedeutet nicht, dass Dinge nihilistisch nicht existieren.

Leerheit negiert Ursache und Wirkung in keiner Weise. In der Tat, wenn Sie ein wirkliches Verständnis von Leerheit als Mangel an inhärenter Existenz haben, dann verstehen Sie Ursache und Wirkung viel besser. Wenn Sie aufgrund Ihres Verständnisses von Leerheit glauben, dass es keine Ursache und Wirkung gibt, ist Ihr Verständnis von Leerheit nicht richtig. Das ist sehr, sehr wichtig zu verstehen.

Es ist wichtig, denn wenn du die Leerheit richtig verstehst und verstehst, dass die Dinge keine inhärente Natur haben, dann müssen die Dinge aufgrund von Ursachen und entstehen Bedingungen. Und wenn sie aufgrund von Ursachen und auftreten Bedingungen, dann haben Sie das Funktionieren von Karma.

Wenn Dinge leer von inhärenter Existenz sind, haben sie keine eigene solide Eigennatur und sie müssen aus Ursachen und entstehen Bedingungen. Wenn sie aus Ursachen entstehen und Bedingungen, dann haben Handlungen Ergebnisse und unsere Erfahrungen haben Ursachen.

Wenn die Dinge stattdessen tatsächlich solide wären und an und für sich mit einer intrinsischen Essenz existieren würden, wenn sie inhärent existieren würden, könnte es kein Funktionieren von Ursache und Wirkung geben. Alles hätte automatisch seine eigene inhärente Natur, die es ohne Abhängigkeit von irgendetwas anderem bekommen würde. Und wenn Dinge existierten, ohne von irgendetwas anderem abhängig zu sein, dann könnten Ursache und Wirkung nicht funktionieren.

Wenn die Dinge inhärent existieren würden, müssten Sie schlussfolgern, dass es keine Ursache und Wirkung gibt. Menschen, die Leere nicht richtig verstehen, denken oft das Gegenteil. Sie denken, wenn Dinge keine inhärente Existenz haben, muss es auch keine Ursache und Wirkung geben. Das ist ein falsches Verständnis.

Die Kommentare des Buddha zu Leerheit und Ursache und Wirkung

Wenn das Buddha sagte, dass es kein Gutes und kein Schlechtes gibt, nehmen Menschen mit falschem Verständnis das wörtlich. Sie könnten denken: „Oh, es gibt kein Gutes, es gibt kein Schlechtes, also kann ich jemanden töten. Ich kann alles tun, was mir in den Sinn kommt.“ Im Grunde ist das Denken so, wie wir unser Leben immer gelebt haben … „(es gibt) kein Gutes, kein Schlechtes, es spielt keine Rolle, was ich tue.“

Das Buddha bedeutete nicht wörtlich, dass es kein gut und kein schlecht gibt. Was er meinte, war, dass es kein inhärentes Gut und kein inhärentes Schlechtes, kein inhärentes Richtig und kein inhärentes Falsch gibt. Mit anderen Worten, die Dinge werden nicht aufgrund ihrer eigenen Natur gut oder schlecht, richtig oder falsch, konstruktiv oder destruktiv. Sie werden nur aufgrund ihrer Beziehung zu anderen Dingen gut oder schlecht.

Denken Sie am Anfang daran Lamrim Abschnitt, als ich anfing zu sprechen Karma und ich sprach darüber, wie wir konstruktive von destruktiven Handlungen im Buddhismus unterscheiden? Erinnern Sie sich, dass ich sagte, dass Töten nur deshalb als destruktive Handlung bezeichnet wird, weil das Ergebnis schmerzhaft ist? Mit anderen Worten, alles, was ein schmerzhaftes Ergebnis hat, bezeichnen wir als „zerstörerische Handlung“. Alles, was langfristig zu einem glücklichen Ergebnis führt, bezeichnen wir als Ursache als „konstruktives Handeln“. Dinge sind nur konstruktiv oder destruktiv, richtig oder falsch, gut oder schlecht in Bezug darauf, wie sie in die gesamte Beziehung zu anderen passen Phänomene. Das ist unglaublich wichtig zu verstehen.

Sofortiges Verständnis der Leere?

Heutzutage denken Menschen oft sehr schnell, dass sie Leere-Erfahrungen gemacht haben, wenn sie zum ersten Mal zu praktizieren beginnen. Es scheint, dass es wirklich glamourös ist zu denken, dass du Leere verstehst. Als ich ein Anfänger im Buddhismus war, erinnere ich mich an einige meiner eigenen Erfahrungen in Meditation und wie ich dachte: "Oh wow, jetzt verstehe ich es!" In diesen Tagen Lama Yeshe ließ früher einige der älteren Schüler Vorträge halten. Als ich ein junger Student war, dachte ich: „Wenn ich ein alter Student werde, werde ich einen Vortrag über Leerheit halten, weil ich das wirklich gut verstehe.“ [Gelächter] Es ist sehr leicht zu glauben, dass du die Leerheit verstehst, wenn du es nicht tust. Deshalb müssen wir immer wirklich in Ursache und Wirkung geerdet bleiben und Leere niemals als Widerspruch zu Ursache und Wirkung sehen.

Illusion versus wie sein Eine illusion

Viele Menschen hören nicht richtig zu. Sie sagen Phänomene sind illusorisch, bzw Phänomene sind eine Illusion. Buddha sagte nicht, dass alles eine Illusion ist. Buddha sagte, alles ist wie eine Illusion. Es gibt einen großen Unterschied zwischen einer Illusion zu sein und wie eine Illusion zu sein. Genauso wie es einen großen Unterschied zwischen echter Schokolade und Schokolade gibt. Das ist ein großer Unterschied. [Gelächter] Einige Leute verstehen das falsch und sagen: „Buddha sagte, alles ist eine Illusion, das heißt, nichts existiert, das heißt, ich kann alles tun, was ich will, weil nichts existiert.“ Das ist ein völlig falsches Verständnis.

Die Dinge sind in dem Sinne wie eine Illusion Phänomene scheinen in gewisser Weise zu existieren. Aber sie existieren nicht wirklich auf diese Weise. Sie sind zum Beispiel in Disneyland und sehen einen Geist neben sich sitzen. Dieser Geist ist ein Hologramm. Es scheint ein echter Geist zu sein, ist es aber nicht. Aber da ist immer noch das Erscheinen eines Geistes neben dir. Man kann nicht sagen, dass da nichts ist.

In der gleichen Weise, Phänomene scheinen solide und inhärent zu existieren, aber das tun sie nicht. Das heißt aber nicht, dass sie nicht existieren. Wenn Sie also bis zum Äußersten gehen, jegliche Existenz zu leugnen und denken, dass alles nicht existiert und eine Illusion ist, dann leugnen Sie auch Ursache und Wirkung, und das ist wirklich, wirklich gefährlich.

Wenn Sie Ursache und Wirkung leugnen, nehmen Sie jeder Art von ethischem Kodex die Grundlage. Wenn Sie Ethik leugnen, dann bricht die Gesellschaft auseinander. Erleben Sie, was um uns herum passiert. Warum hat unsere Gesellschaft so viele Probleme? Wenn Sie genau hinsehen, sehen Sie, dass es eine Frage der Ethik ist. Alle Probleme, über die wir in den Zeitungen lesen, entstehen im Grunde, weil die Menschen die 10 negativen Handlungen nicht aufgeben.

Achtsam sein im Alltag

Hier ist ein weiterer Ratschlag. Nachdem Sie den Unterschied zwischen konstruktiven und destruktiven Handlungen kennen und erfahren haben, was etwas zu einer neutralen oder zu einer konstruktiven Handlung macht, versuchen Sie, in Ihrem täglichen Leben achtsam und wachsam zu sein, und setzen Sie dieses Bewusstsein in die Praxis um. Machen Sie sich bewusst, was wir sagen, denken und tun.

Sie können sich zum Beispiel fragen: „Was ist meine Motivation für das, was ich tue? Ist es eine gute Motivation? Muss ich meine Motivation ändern? Wenn ich meine Motivation ändere, kann ich die Aktion trotzdem durchführen?“ Oder „Wenn ich meine Motivation ändere, verliere ich dann das Interesse an der Aktion?“

Transformation unserer Motivation

Vielleicht tun wir so etwas wie Geschirr spülen, den Boden fegen, das Auto waschen oder den Müll rausbringen. Fragen Sie sich: „Was ist meine Motivation hier?“ Wenn es sich um eine neutrale Motivation handelt, können Sie diese in eine positive Motivation umwandeln? Fangen Sie an, sich Dinge zu fragen wie: „Woran kann ich denken, während ich diese Aktion ausführe? Wie kann ich es tun, damit meine Motivation in eine positive umgewandelt werden kann?“ Bleiben Sie tagsüber achtsam auf das, was passiert, und versuchen Sie, Ursache und Wirkung auf eine Weise auf unser Leben anzuwenden, die es uns ermöglicht, Ursache und Wirkung unter allen Umständen wirklich zu nutzen.

Die Überzeugung entwickeln, nicht negativ zu handeln

Versuchen Sie auch, Ihre Überzeugung zu entwickeln und zu stärken, nicht negativ zu handeln. Je mehr wir davon überzeugt sind, desto weniger werden wir tun, selbst wenn andere Menschen versuchen, uns zu schädlichem Verhalten zu ermutigen. Wenn wir eine wirklich tiefe Überzeugung von Handlungen und deren Ergebnissen haben, werden wir immun gegen den Druck unserer Mitmenschen.

Auch eine tiefe Überzeugung von Handlungen und deren Ergebnissen beeinflusst unsere Anhaftung zum Ruf. Wenn wir wirklich an unserem Ruf hängen, kann Gruppenzwang uns leicht beeinflussen und uns dazu bringen, uns negativ zu verhalten. Aber wenn wir eine sehr starke Überzeugung von Handlungen und ihren Ergebnissen haben und nicht negativ handeln wollen, dann werden wir nicht mitmachen, selbst wenn uns Menschen unter Druck setzen und selbst wenn unser Ruf bedroht scheint. Uns wird es egal sein, weil wir nach unseren eigenen ethischen Prinzipien leben und das wird zur wichtigen Sache.

Ich denke, es ist eine große Freiheit, wenn wir die Fähigkeit haben, in uns selbst zu beurteilen, was schädlich und was nützlich ist, und mit gutem Gewissen zu handeln und uns nicht darum zu kümmern, was andere über uns denken. Ist Ihnen klar, wie viel Zeit wir jeden Tag damit verbringen, uns Gedanken darüber zu machen, was andere Leute von uns denken? Nicht zu fassen!

Sich von der Welt zurückziehen?

Publikum: Der Buddhismus sagt, man solle sich nicht von der Welt zurückziehen. Aber es scheint, dass Sie, wenn Sie Ursache und Wirkung wirklich verstehen, viele der Dinge aufhören werden, die Sie früher getan haben. Ist das nicht ein Rückzug aus der Welt?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Ich denke, dieser Teil des Rückzugs ist ziemlich gut. Wir sollten nicht auf den Gedanken kommen, nur weil etwas auf der Welt existiert, sei es deshalb gut. Wir haben seit anfangslosen Zeiten versucht, Glück in dieser Welt unabhängig vom Dharma zu finden, aber wir haben es noch nicht gefunden.

Sich von der Welt zurückzuziehen bedeutet, sich nicht mehr um andere zu kümmern. Wenn wir uns von der Welt zurückziehen, lassen wir andere zurück und gehen einfach auf unsere eigene Reise. Aber in die Welt eingebunden zu sein bedeutet nicht, dass wir alles tun, was alle anderen tun. Sehen Sie sich diese Welt an, wollen Sie genauso involviert sein wie alle anderen auch? Holen Sie sich das Newsweek-Magazin. Möchten Sie sich wie die Leute verhalten, über die Sie in Newsweek lesen? Newsweek ist für mich eine hervorragende Lehre darüber, wie ich mich nicht verhalten möchte. [Gelächter] Ich finde da nicht viele Helden.

Du willst in der Welt leben, aber nicht von der Welt sein. Wir wollen nicht sein klammern, angehängt und alles tun, was alle anderen tun. Wir können immer noch in der Welt leben und teilnehmen, aber tun dies mit einer anderen Motivation und einer anderen Einstellung und tun die Dinge nicht nur, weil andere sie tun. Was also, wenn Sie aufhören zu trinken? Glaubst du, die Welt bricht zusammen, wenn du aufhörst zu trinken? Glaubst du, alle deine Freunde werden dich nicht mehr mögen, weil du nicht mehr trinkst und keine Drogen mehr nimmst? Wenn das der einzige Grund ist, warum sie dich anfangs mögen, dann musst du eine wirklich miese Persönlichkeit haben. [Lachen]

Schauen Sie sich die Welt heute an, die meisten Menschen töten im Laufe eines Tages etwas. Sie töten vielleicht keinen Menschen, aber die meisten Menschen töten im Laufe des Tages ein Tier oder mindestens ein Insekt. Willst du das tun? Ist es das, was Sie tun müssen, um mit anderen fühlenden Wesen kommunizieren zu können? Mit anderen Worten, denkst du, dass du alles tun musst, um für Lebewesen von Nutzen zu sein, und dass du jeden Tag etwas töten musst? Das ist kein richtiges Denken.

Das Buddha in der Welt gelebt und Buddha war für andere von großem Nutzen. XNUMX Jahre später praktizieren die Menschen immer noch Buddha's Lehren. Buddha hat niemanden getötet. Buddha nichts gestohlen. Er hat nicht getrunken. Er tat nicht alles, was alle anderen taten. Sieh dir Jesus an. Hat er alles getan, was alle anderen getan haben? Es liegt im Grunde daran, dass er es nicht tat, dass er einen so starken Eindruck hinterlassen hat.

Messung unseres Verständnisses von Ursache und Wirkung

Eine Möglichkeit, unser Verständnis von Ursache und Wirkung zu bewerten und zu messen, besteht darin, zu sehen, was Sie mehr interessiert – dieses Leben oder zukünftige Leben? Wenn Sie ein schwaches Verständnis von Ursache und Wirkung haben, dann interessiert Sie dieses Leben mehr. Wenn Sie ein gutes Verständnis von Ursache und Wirkung haben, dann sind zukünftige Leben eine ziemlich wichtige Sache.

Es geht um einen Paradigmenwechsel. Unser übliches Paradigma ist: „Ich mache das, weil ich mich jetzt gut fühle. Wichtig ist, was mir jetzt gut tut. Was gibt es sonst noch zum Leben? Bin ich nicht deshalb hier?“ Solange wir unser Leben mit diesem als unserem Hauptparadigma leben, unserem „A“-Nummer-Eins-Framework, mit dem wir alles bewerten, womit wir in Kontakt kommen, wird es extrem schwierig sein, Ursache und Wirkung zu praktizieren, weil es so ist kein Platz in diesem Denken für verzögerte Befriedigung.

Belohnung verzögern

Psychologen sprechen davon, dass man lernt, die Befriedigung hinauszuzögern. Anstatt etwas zu tun, was einem jetzt gut tut, aber am Ende selbstzerstörerisch ist, lernen wir etwas zu tun, einfach weil es langfristig ein gutes Ergebnis bringt. Karma ist genau dasselbe wie das, was die Psychologen sagen, außer dass es einfach über dieses Besondere hinausgeht Körper (zukünftige Leben).

Durch das Verständnis von Ursache und Wirkung können Sie sich entscheiden, eine unmittelbare Befriedigung hinauszuzögern. Sie verstehen, dass Sie sich in diesem Leben gut fühlen, wenn Sie das tun, was Sie jetzt tun, aber im nächsten Leben eine Menge Schmerz mit sich bringen. Wenn Sie also die Befriedigung hinauszögern und lernen, jetzt auf diese bestimmte Aktion zu verzichten, dann wird in zukünftigen Leben viel mehr Glück kommen. Dies ist das gleiche psychologische Prinzip, außer dass wir jetzt über dieses Besondere hinausblicken Körper.

Fragen und Antworten

Publikum: Wenn wir die Befriedigung hinauszögern, werden wir dann nicht leiden? Ist das nicht psychisch ungesund?

VTC: Das hängt von der Haltung ab, mit der Sie Ihre Befriedigung hinauszögern. Wenn Sie es im Sinne der Selbstverleugnung tun: „Ich werde jetzt leiden, damit ich später glücklich sein kann“, dann ist das psychisch nicht so gesund. Aber wenn Sie erkennen, dass das, was Sie jetzt durch die Verzögerung der unmittelbaren Befriedigung tun werden, später Glück bringen wird, dann scheint es keine große Leidensreise zu sein. Sie tun es sehr gerne, weil Sie wissen, was das Ergebnis sein wird.

Wenn Sie schwanger werden und ein Baby bekommen, kann die Geburt elend sein. Aber wenn Sie an das Baby denken, das Sie danach bekommen, werden Sie bereit, es durchzumachen. Die Geburt erscheint Ihnen nicht wie eine schreckliche Sache und etwas, das Sie vermeiden sollten, wenn Sie sich auf das Ergebnis der Geburt konzentrieren – das schöne Baby, das Sie danach bekommen werden. Es geht also darum, die Dinge ins rechte Licht zu rücken und nicht in einen Selbstverleugnungstrip zu geraten. Vielmehr lernt es, eine ausgeglichene Haltung einzunehmen.

Ich denke, ein großes Problem ist, dass wir so sensibel für jedes kleine Ding geworden sind, das uns nervt, und so empfindlich für jedes kleine Ding, das uns das geringste Vergnügen bereiten könnte, dass wir völlig verwirrt sind. Du gehst ins Einkaufszentrum und bist verwirrt. Sie wissen nicht, was Sie kaufen sollen, weil Sie nicht wissen, was Sie glücklicher machen wird, einen blauen Pullover oder einen grünen Pullover. Da wir das größtmögliche Glück wollen, haben wir das Gefühl, dass wir die richtige Wahl treffen müssen! Und wir machen uns damit unglücklich. Wenn wir uns dagegen nicht mehr darum kümmern, was uns glücklicher macht, entweder ein grüner oder ein blauer Pullover, dann werden wir selbst dann glücklich sein, wenn wir einen lila Pullover tragen.

Befriedigung und Leere

[Antwort auf das Publikum] Wenn wir über zukünftige Befriedigung sprechen, bedeutet das nicht, dass wir jetzt leiden müssen. Wenn Sie erkennen, dass keine Situation von Natur aus gut, von Natur aus schlecht, von Natur aus schmerzhaft, von Natur aus angenehm usw. ist, können Sie auf ein kleines Vergnügen verzichten und die Erfahrung kann sofort in eine glückliche umgewandelt werden. Wenn wir also von verzögerter Befriedigung sprechen, bedeutet das nicht, dass Sie jetzt leiden müssen, um später heilig zu sein.

Ethik zu wahren bedeutet nicht zu leiden

Publikum: Ich glaube nicht, dass es in der Natur der Menschen liegt, gerne schädliche Dinge zu tun, und deshalb denke ich, dass es kein solches Opfer wäre, diese negativen Handlungen aufzugeben.

VTC: Ja, wir versuchen, die schädlichen Dinge aufzugeben. Es ist, wie Sie sagten, Dinge wie das Töten schaden uns auch und machen uns unglücklich. Es ist also nicht so, dass uns das Aufgeben des Tötens denken lässt: „Ich möchte es wirklich tun, aber ich kann es jetzt nicht, weil ich Buddhist geworden bin.“

Auf die gleiche Weise denken manche Leute, Nonnen zu nehmen Gelübde ist, sich selbst in dieses unglaubliche Gefängnis zu stecken, in dem man ständig frustriert ist – „Ich möchte all diese Dinge tun und jetzt kann ich nicht!“ [Gelächter] Stattdessen ist es eher so, als würde man erkennen, dass man jetzt ziemlich glücklich sein kann, wenn man einfach die Einstellung aufgibt, die sich auf solche Sachen einlassen will.

Ethik zu bewahren bedeutet also nicht, jetzt zu leiden. Es bedeutet, Handlungen aufzugeben, die dir später Leid zufügen, die dich jetzt dazu bringen, dich selbst zu hassen. Und auf diese Weise fängst du an, dich gerade jetzt viel mehr zu mögen.

Publikum: Hat es Sie unglücklich gemacht, einige der Dinge aufzugeben, die Sie aufgeben mussten, als Sie Nonne wurden?

VTC: Auch ich bin mit dem Gedanken aufgewachsen: „Oh, all diese Leute müssen wirklich unglücklich sein. Sie können all diese Dinge nicht tun.“ Aber beginnen Sie damit, Ihre eigenen Erfahrungen zu betrachten. Schauen Sie sich einige der Dinge an, die Sie früher getan haben, von denen Sie dachten, dass sie Sie glücklich machen, und von denen Sie später erkannt haben, dass sie selbstzerstörerisches Verhalten waren. Als du erkannt hast, dass sie selbstzerstörerisch sind, hast du sie aufgegeben und wurdest glücklich.

So können Sie aus eigener Erfahrung sehen, wie es ist. Im Grunde geben Sie selbstzerstörerisches Verhalten auf, nicht weil Sie es sollten oder sollten, sondern weil Sie endlich begonnen haben, anzuerkennen, dass es selbstzerstörerisch ist. Du erkennst, dass es dich nicht glücklich macht, es macht dich unglücklich.

Es ist genauso, wie wenn der Alkoholiker endlich erkennt, dass das Trinken seine Probleme nicht löst, sondern sie schafft. Oder wenn jemand, der irgendeine Art von Sucht hat, erkennt, dass das, wovon er abhängig ist, Teil des Problems ist; es ist keine Lösung.

Anhaftung an das Aussehen

Publikum: Musstest du deine nicht ändern Ansichten über deine langen Haare und warum war es dir wichtig?

VTC: Die Art, wie ich meine verändert habe Ansichten Warum mir lange Haare wichtig waren, war, dass ich mir vorstellte, schöne lange Haare zu haben, schöner als meine Haare schon waren. Glaubst du, ich hatte keine schönen langen Haare? Ich zeige euch Bilder! [Gelächter] Also stellte ich mir vor, dieses wirklich, wirklich schöne Haar zu haben, und dann dachte ich: „Okay, ich gehe durch mein ganzes Leben mit schönem Haar und dann sterbe ich mit schönem Haar. Ich liege mit diesem schönen Haar in meinem Sarg und all diese Leute werden kommen und sagen: ‚Wow, sie hat so schönes Haar!'“ [Gelächter] Und mir wurde klar: „Was nützt mir das? Wenn es mir nach meinem Tod nichts nützt, was nützt es mir, wenn ich lebe?“

Publikum: Wenn Sie diesen Übergang nicht so überzeugend für sich selbst gemacht hätten, würden Sie immer noch leiden, nicht wahr?

VTC: Ich wäre sehr besorgt, wenn ich diesen Übergang nicht gemacht hätte. Ich würde mir wirklich Sorgen machen, dass meine Haare grau werden. Jetzt kann ich alles abschneiden. [Lachen]

Publikum: Du musstest dich zwingen, mit einer neuen Denkweise davonzukommen, oder?

VTC: Ich habe versucht, damit klarzukommen, bevor ich meine Haare geschnitten habe, damit ich mich wirklich gut dabei fühlte, als ich meine Haare geschnitten habe. Ich dachte nicht: „Oh, ich sollte das tun, weil ich an meinen Haaren hänge und ich mich deshalb selbst verleugnen sollte.“ So war es nicht. Es war eher so, dass ich viel ernsthaft darüber nachgedacht hatte, was es mir wirklich nützte, lange, schöne Haare zu haben? Welchen ultimativen Nutzen hatte ich davon? Welchen letztendlichen Nutzen hatte es zum Wohle anderer? Hat die Tatsache, dass ich langes, schönes Haar hatte, geholfen, die Probleme anderer zu lindern?

Publikum: Welchen ultimativen Vorteil hat kurzes Haar?

VTC: Es ist keine Tugend, kurze Haare zu haben. Es ist nicht das kurze Haar, das tugendhaft ist, es ist der Geist, der aufgibt Anhaftung zu Ihrer körperlichen Erscheinung, die eine tugendhafte Praxis ist. Diese Art von Geist befreit dich von vielen Schwierigkeiten. Du könntest kurze Haare haben und sehr anhänglich sein.

Publikum: Was ist mit Kleidern und Roben?

VTC: Eigentlich zum Zeitpunkt des Buddha die Mönche und Nonnen trugen Kleider aus Lumpen. Früher gingen sie zum Friedhof und sammelten die alten Kleider und nähten sie zusammen. Manchmal boten Laien den Mönchen und Nonnen schöne Tücher an. Aber selbst wenn jemand schöne Stoffe anbot, mussten sie sie immer noch in Flicken schneiden und zusammennähen. Wenn Sie sich meine Roben ansehen, sind sie alle zusammengenähte Flicken, und das ist ganz bewusst so. Es soll uns helfen, nicht daran zu hängen, ein schönes, neues, glattes Stück Stoff für Roben zu haben.

Zum Zeitpunkt der Buddha, Mönche und Nonnen trugen alte, ungepflegte Sachen und niemand kümmerte sich darum. Wenn Sie das getan haben, werden sich die Leute heutzutage wahrscheinlich ziemlich aufregen und denken, dass Sie wirklich dumm sind und nichts Wertvolles zu sagen haben. Einer meiner Lehrer sagte einmal: „Achten Sie deshalb darauf, dass Ihre Roben angemessen aussehen.“ Sonst würden wir aussehen wie eine Ära der sechziger Jahre Mönch oder Nonne [Gelächter] und das zerstört den Glauben anderer Menschen. Die Leute haben bei diesem Zeug keinen wirklich klaren Verstand. Sie können am Anfang oft nicht über den Schein hinausblicken.

Den Schaden der Anhaftung erkennen

Publikum: Was wirklich zählt, ist der Geist, der an den Dingen hängt. Es geht nicht um die Haare und es geht nicht um die Roben. Und der Verstand kann sich an alles binden, also was ist zu tun?

VTC: Sie haben Recht. Unser Geist kann sich an absolut alles binden. Wir können uns an unglaubliche Dinge binden.

Schau dir Schweine an. Schau dir an, woran sie befestigt sind. Ich denke, es ist wirklich hilfreich, manchmal auf Schweine zu schauen, weil ihr Verstand genau wie unser Verstand ist. Es ist nur so, dass die Objekte ihrer Anhaftung sind anders.

Ich denke also, das Endergebnis ist, dass wir den Schaden anerkennen müssen Anhaftung. Wir müssen erkennen, wie Anhaftung ist wie jemand, der uns wie einen Esel mit einem Seil durch die Nase zieht. Anhang führt uns einfach herum und wenn du das erkennst Anhaftung ist es, was dich bindet, das dir etwas Inspiration gibt, nicht weiter darauf einzugehen.

Religion und religiöser Missbrauch

Publikum: Glaubst du, Religion kann Menschen ernsthaft verzerren? Können Sie dafür ein Beispiel geben?

VTC: Auf jeden Fall verzerrt die Religion die Menschen auf ernsthafte Weise. [Gelächter] Definitiv. Soll ich ein Beispiel geben? Ich kann Ihnen viele Beispiele nennen.

Ich war gerade auf einer Konferenz und da war eine Person, die über religiösen Missbrauch sprach. Als Beispiel nannte er die Tatsache, dass Frauen bei Hochzeitszeremonien verschenkt werden. Du verrätst nie einen Mann. Du verschenkst immer eine Frau. Ich denke, das ist ziemlich destruktiv und ein missbräuchlicher Gebrauch der Religion. Ich denke, das hat nichts mit dem zu tun, was Jesus lehrte. Aber wir nennen es Religion, weil es zu einer Institution gehört.

Oder nehmen Sie das Beispiel von Eltern, die sagen: „Ich muss mein Kind zu Brei prügeln, um Gottesfurcht zu wecken.“ Das ist definitiv religiöser Missbrauch. Menschen Schuldgefühle zu machen und ihnen ein schlechtes Gewissen zu machen, hat nichts mit den wirklichen Lehren der wirklichen religiösen Führer zu tun. Diese Dinge sind Missverständnisse, die von religiösen Institutionen gelehrt werden und können ziemlich schädlich sein.

Das ist nicht das, worüber wir hier sprechen, wenn wir davon sprechen, Eigensinne aufzugeben. Wir versuchen nicht, jemandem das Gefühl zu geben, sich schuldig oder mies zu fühlen oder schlecht über sich selbst zu sein. Die Sache ist, manchmal schauen wir uns das an Buddha's Lehren durch den Filter unserer bisherigen Erziehung und das bereitet uns Schwierigkeiten.

Wiedergeburt

[Antwort auf das Publikum] Das ist eine schwierige Sache, mit der wir fertig werden müssen – nicht überzeugt zu sein, dass Wiedergeburt existiert. Ich denke, eines der großen Hindernisse ist, dass wir uns so daran gewöhnt haben, uns nur damit zu identifizieren Körper.

Wir haben ein gewisses Gefühl der Kontinuität, weil wir uns morgen vorstellen können und wir können uns vorstellen, wie unser Kind aufwächst und wir können uns vorstellen, alt zu werden. Manchmal ist es schwer sich vorzustellen, dass man alt wird, aber es ist bisher passiert und ich glaube nicht, dass es aufhören wird. Wir können uns sogar vorstellen, dass wir sterben, wenn wir es zulassen. Aber dann irgendwie, wenn wir darüber hinaus denken Körper, beginnen wir alle möglichen Zweifel zu haben.

Eine Sache, die hilfreich ist, ist zu sehen, wie viel unsere Körper hat sich verändert. Stell dir vor, du könntest dein ganzes Leben sehen und dir ansehen, wie du als Baby, als Teenager, als Erwachsener und als seniler alter Mensch wirkst. Schauen Sie sich die Unterschiede in derselben an Körper. Das sind unglaubliche Unterschiede. Es gibt auch unglaubliche Unterschiede in der mentalen Verfassung. Und doch ist dies alles eine Kontinuität derselben Person.

Wenn wir über zukünftige Leben sprechen, ist das nur eine weitere Veränderung der äußeren Erscheinung, eine weitere äußere Veränderung. So wie sich der Geist von Moment zu Moment geändert hat und wie die Körper sich von Moment zu Moment verändert hat, hört dieser Prozess nicht mit dem Tod auf. Der Geist wird einen Moment nach dem anderen weitermachen, obwohl die Körper könnte ein anderer sein Körper. Das lässt uns ein bisschen anders über uns selbst denken, als wir es normalerweise tun.

Auf Leid reagieren

Publikum: Wenn wir das Leiden anderer sehen, wie verhindern wir, dass wir davon völlig überwältigt, entmutigt und deprimiert werden?

VTC: Dies ist eine der Hauptpraktiken von a Bodhisattva. Eine Bodhisattva ist jemand, der andere mehr schätzt als sich selbst, der zum Nutzen anderer arbeitet und dies mit einem glücklichen Geist tut. Um einen glücklichen Geist zu haben, müssen Sie sich davor schützen, entmutigt zu werden.

Einer der Wege, dass a Bodhisattva tut dies, indem man sich daran erinnert, dass alle Wesen die haben Buddha Natur und das Potenzial, vollständig erleuchtete Wesen zu werden. Bodhisattvas wissen, dass all das Leiden, das passiert, etwas ist, das beseitigt werden kann, weil die Ursache des Leidens, nämlich Unwissenheit, beseitigt werden kann. Es ist also nicht so, dass Leiden etwas Dauerhaftes, Ewiges, Unvergängliches und Überwältigendes ist. Es ist etwas, das aus Ursachen entsteht, und diese Ursachen können gestoppt werden. Ich denke so a Bodhisattva hat sehr, sehr tiefes Vertrauen und Optimismus. Sie verstehen, dass sich Dinge ändern und dass jeder die Möglichkeit hat, Weisheit und Mitgefühl zu entwickeln.

Wir werden überwältigt, wenn wir die Dinge nur im Hinblick auf die Gegenwart und das, was in der Gegenwart passiert, sehen. Wenn Sie Leiden getrennt von seinen Ursachen und seinen Folgen sehen, dann scheint es überwältigend. Es scheint, als gäbe es keine Ursache oder keine Kontrolle, und es ist einfach diese schreckliche Sache. Aber wenn Sie beginnen, Leiden im Zusammenhang mit seinen Ursachen und seinen Folgen zu sehen, dann gewinnt unser Geist etwas Raum.

Publikum: Woher wissen wir, wann wir jemandem helfen sollen und wann nicht?

VTC: Wo ist der Punkt, an dem wir uns dehnen? Das ist eine knifflige Sache und etwas, das für jeden Menschen und jede Situation anders ist. Es ist uns vielleicht nicht sofort klar.

Wir wissen oft nicht genau, wo wir die Grenze ziehen und sagen sollen: „Das ist meine Grenze.“ Oder zu wissen, wo wir ein bisschen weiter gehen können, was gut ist, oder zu wissen, wann wir uns so weit darüber hinaus gedrängt haben, tatsächlich sind wir destruktiv und tun vielleicht etwas mit einer Heldenmentalität anstelle von echtem Mitgefühl. Das wissen wir nur, wenn wir unseren eigenen Verstand betrachten. Wir müssen wirklich werden, wirklich sensibel für uns selbst. Niemand sonst kann es uns sagen. Das ist eine sehr schwierige Sache.

Es wäre manchmal schön, wenn uns jemand sagen könnte, was unsere eigenen Beweggründe sind, denn manchmal können wir unsere eigene Meinung nicht sagen. Aber wer kann in die Gedanken anderer kriechen? Vielleicht kann es jemand, der hellsichtig ist, aber ich kann es sicher nicht.

Ich denke, am Ende müssen wir lernen, diese Sensibilität in uns selbst zu entwickeln und zu lernen, unsere Grenzen einzuschätzen, auch wenn andere uns das sagen könnten. Wir müssen lernen, wann wir uns ein wenig dehnen können und wann wir eine falsche Motivation aufstellen und eine Micky Maus sind Bodhisattva. Und wir müssen lernen, uns selbst den Raum zu geben, Fehler zu machen, anstatt zu denken, dass wir immer perfekt sein müssen.

Hättest du dir nicht gewünscht, ich hätte eine andere Antwort gegeben? So etwas wie: „Alles, was Sie tun, ist, Elektroden anzulegen, und das Gerät zeigt Ihnen Ihren Motivationsgrad an.“ [Lachen]

Lass uns ein paar Minuten still sitzen.